講課老師孟子編版高中語文教材必修下冊今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧!認(rèn)識“亞圣”任

務(wù)

一我們認(rèn)識孟子，可能是因?yàn)椋好夏溉w孟母斷織了解孟子晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用?！睹献印芳捌渌枷?/p>

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，《四書》之一?！睹献印饭财咂?，記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，由孟子及其弟子共同編撰而成。

《孟子》的特點(diǎn)：行文氣勢磅礴，感情充沛，富于想象，雄辯滔滔，極富感染力。性善論：認(rèn)為人性本善，凡人都可以為堯舜。仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。）孟子生活的時代當(dāng)時社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。春秋戰(zhàn)國，雖然常被放在一起說，實(shí)際上，卻是差別很大的兩個時期。如果說，我們將“春秋”比作巨頭爭霸的“資格賽”，那么，隨著時間走到“戰(zhàn)國”，便成了你死我活的“淘汰賽”，此時，戰(zhàn)國七雄的局面已經(jīng)生成。根據(jù)《中國歷代戰(zhàn)爭年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年左右，爆發(fā)了395場戰(zhàn)爭；戰(zhàn)國254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的規(guī)模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。因此，各國的國君每天都在思考的一個問題是：生存與殲滅。即“如何吞并他國”或是“如何避免被他國吞并”。文

題

釋

義任

務(wù)

二齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王用武力稱霸諸侯的事業(yè)。文題釋義姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。在位期間任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強(qiáng)盛。齊桓公晉文公姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時期著名的政治家，晉國國君，在位九年，在趙衰、魏武子、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。以武力、刑法、權(quán)勢等政策統(tǒng)治天下——辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷。以仁義治天下——以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。成就霸業(yè)推行仁政姓名媯姓，田氏，名辟彊身份戰(zhàn)國時期齊國第五位國君齊桓公之孫偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇，寡人好貨，寡人好色夢想王天下功績齊宣王執(zhí)政期間，相繼任用田嬰、儲子、田文為相，召回了出奔楚國的大將田忌。善于聽諫、納諫，拜鐘離春為王后，使齊國國力得到快速發(fā)展，成為當(dāng)時最強(qiáng)大的諸侯國之一。繼其祖齊桓公、父齊威王后，在稷下廣開學(xué)宮，招攬四方游士、學(xué)者，使稷下學(xué)宮之學(xué)臻于極盛，推動了“百家爭鳴”局面的繁榮。齊宣王齊桓晉文之事——像齊桓、晉文那樣成就霸業(yè)讀通文章任

務(wù)

三（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）讀準(zhǔn)字音觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王矣放辟邪侈頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之（yì）衣帛（zhì）彘概括文本思考：閱讀文本內(nèi)容，理清文章的結(jié)構(gòu)層次，完成下面的表格。段落層意第一部分：1-14第二部分：15-20第三部分：21-33第四部分：34-35孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過“以羊易?！边@件事提出“保民而王”的主張。孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進(jìn)一步說明“不為”與“不能”的區(qū)別。孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。孟子在齊宣王心動的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。理解文意任

務(wù)

四齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之

聞也。無以，則王乎？”賓語前置句

助詞，的使……聽到這些人

談?wù)撘虼瞬坏靡衙~作動詞，行王道以統(tǒng)一天下可以、能夠研讀第一部分曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！比绾伟裁瘢B(yǎng)民

像賓前名作動，稱王于天下

阻擋，抵擋分角色對話齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過他們的事。（如果）一定不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定就（可）施行王道以統(tǒng)一天下，沒有人能抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，可以使人民（生活）安定嗎？”（孟子）說：“可以?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！

從何處

表修飾到，往

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。釁，血祭。

釋放賓前狀語后置賓前

吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”

曰：“何可廢也，以羊

易之?！薄蛔R有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”恐懼發(fā)抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么兼詞，之乎用來本來吝惜走向認(rèn)為（王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向受死的地方?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事。”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇（一頭牛）。（可）我確實(shí)知道您是不忍心啊?！弊g文王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確狹小

形容詞活用為名詞，小的東西，大的東西

形容詞意動用法，對....感到奇怪。疑問代詞，怎么，哪里吝惜狀后就是痛惜；哀憐

區(qū)別所以王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！钡拇_，真是沒有妨害

仁道，即行仁政的方法、途徑應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然形作動，遠(yuǎn)離賓前譯文齊宣王說：“是的。的確有（對我有這種誤解的）百姓。雖然齊國土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”(孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小的動物換下大的動物，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財才以羊換掉牛的，百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。(孟子）說：“沒有關(guān)系，這是行仁政的方式，（因?yàn)槟┛吹搅伺＃謶謶?zhàn)栗）而沒看到羊（恐懼戰(zhàn)栗）。品德高尚的人對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此，君子遠(yuǎn)離廚房?！彼伎继骄克伎?：齊宣王對“王道”報以什么態(tài)度？思考2：孟子是如何引發(fā)齊宣王對“王道”的興趣的?懷疑自己，沒有自信。若寡人者，可以保民乎哉？齊宣王問“德何如可以稱王于天下”孟子提出“

”齊宣王問“可以保民乎哉”保民而王孟子肯定齊宣王具有“保民而王”的基礎(chǔ)，打消齊宣王內(nèi)心的疑慮，也為輸出自己的觀點(diǎn)做鋪墊。

孟子游說步驟齊王問“王道”孟子提出“保民而王”齊王問“保民”孟子問“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦?shí)孟子提出“愛與不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”孟子游說步驟齊宣王可保民舉例：以羊易?！蝗讨模ūＣ裰┻壿嬐评恚簩Ρ龋喊傩找詾橥酢皭邸迸S

我固知王之不忍有“不忍之心”可以“保民”；“保民”可以“王天下”；齊宣王具有“不忍之心”——仁；齊宣王可以王天下。（拉近距離，取得信任）孟子肯定齊宣王具有“保民而王”的基礎(chǔ)，打消齊宣王內(nèi)心的疑慮，取得信任，也為輸出自己的觀點(diǎn)做鋪墊。三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷。包含：一個一般性的原則(大前提)，

一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，

由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。知識補(bǔ)充例：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物，牛是偶蹄目動物;所以牛都是脊椎動物。鴕鳥不會飛，鴕鳥是鳥；所以一些鳥不會飛。命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——邏輯三段論大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。（以羊易牛）結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。結(jié)論：所以，宣王“足以王矣”。研讀第二部分王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”通“悅”喜悅……的原因揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子賓前曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否！形作名，視力稟告30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火相信譯文齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴火?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以

異？”表現(xiàn)卻，偏偏動詞行王道何以：即“以何”用什么=歟，呢表被動（孟子）說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做。”（齊宣王）說：“不肯做與不能做的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”譯文曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！這這這一類的事跳過從而推廣到形做動，尊敬真的枝”，通“肢”肢體形做名，老人形做動，愛護(hù)形做名，孩子

通“型”名作動，作榜樣拿正妻之于，兼詞妻子兒女……的原因罷了名作動，用秤稱重量衡量長短考慮，思量這樣厲害，嚴(yán)重譯文（孟子）說：“（讓人）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。（讓人）為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，不是不能做。所以大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體這一類事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到（愛護(hù)）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西（那么容易）。《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家和國?！f的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德能夠使天下安定，不推廣恩德就沒有辦法來安撫自己的妻子兒女。古代的圣人大大超過一般人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，但功德沒有達(dá)到老百姓身上，卻是為什么呢？用秤稱，然后才知道輕重；用尺量，然后才知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王請考慮一下吧！對比1、這一部分，孟子采用了什么樣的論證方法？力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩喻比類比王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒挾太山以超北海為長者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對比比喻天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對比推恩以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。引用由物及人研讀第三部分“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”

王笑而不言。副詞，還是形容詞使用，使……受到危害；使……處于險境結(jié)怨，結(jié)仇憑借使……聽到曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉！”形做名，肥美甘甜的食物形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是絢麗的服飾、玩好等國君左右受寵愛的人譯文“難道（大王）您要發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，和諸侯結(jié)怨，這樣心里才感到痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才感到痛快呢？我是要借（此）以求得我最想要的東西啊?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺詥?？輕軟暖和的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的大臣不夠使喚嗎？大王的臣子們，完全能夠提供這些給您，大王難道是因?yàn)檫@些嗎？曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”這樣通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"使……朝見開拓攀登像，如統(tǒng)治指中原地區(qū)爬上樹去找魚，比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。語氣詞，表揣測曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！笨峙抡l譯文（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王所最想要的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)并安撫四方的少數(shù)民族。（可是）按（您）如此的所作所為，（去）追求（您）想要的這些東西，（就）好像爬上樹去找魚（而不能達(dá)到目的）呀?！?/p>

齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然找不到魚，（卻）沒有后禍；這樣的所作所為，（去）謀求（您）想要的這些東西，又費(fèi)心盡力地去做，以后必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“鄒國人和楚國人打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！和.....相比有什么不同？形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強(qiáng)國使……降服方圓同“返”回到集聚，總計(jì)面積根本通“盍”何不，兼詞今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其

若是，孰能御之？”=途，道路憎恨，怨恨訴說如果誰像這樣譯文（孟子）說：“鄒國人和楚國人打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝?！保献樱┱f：“那么小國本來不能夠抵擋大國，人少的國家本來不能抵擋人數(shù)多的國家，弱國本來不能夠抵擋強(qiáng)國。（現(xiàn)在）天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國的土地總算起來也只有九分之一。以一（去）降服八，（這）比（起）鄒國抵擋楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？現(xiàn)在大王發(fā)布政令，施行仁政，使天下當(dāng)官的人都想到大王的朝廷來做官，種地的人都想到大王的田野商耕作，做生意的都想要（把貨物）儲存在大王的市場上，旅客都想在大王的道路上行走，天下那些想要（表示）憎恨他們的國君的人都想跑來向申訴。如果像這樣的話，有誰能阻擋您（稱王于大王)呢？”齊宣王武力奪取天下，獲得萬民擁戴孟子獲得萬民擁戴，方能統(tǒng)一天下緣木求魚，注定無果比喻論證圖霸的后果——后必有災(zāi)發(fā)政施仁——美好圖景對比論證讓齊宣王徹底放棄“霸道”鄒國————楚國齊國————天下諸國（弱）（強(qiáng)）結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)農(nóng)業(yè)時代人口勞動力、生產(chǎn)力、稅收、兵源、人才擴(kuò)大自然繁衍掠奪別國施行仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活從而吸引外來人口今王發(fā)政施仁假設(shè)論證類比論證運(yùn)用了怎樣的論證方法？“民本思想”研讀第四部分王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。通“矣”，了、啊等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過度長久古義：到這一步。

今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就罔：通“網(wǎng)”名作動，用網(wǎng)捕，陷害名作動，處罰哪里不明事理，糊涂荒年規(guī)定往，走向養(yǎng)活代詞，指君主豐年取獨(dú)，不譯譯文齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確地指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的意志，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有長久不變的意志。如果沒有長久不變的意志，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這是陷害百姓啊。哪有賢明的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？因此英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活妻子兒女；假使遇上豐年就全年可以吃飽，遇到荒年可以免于死亡。這樣之后再驅(qū)使他們向善，所以老百姓跟隨國君走就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。足，夠奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求通“返”返回名作動，種植小豬耽誤，失何不名作動，穿大豬孝：善事父母；悌：尊敬兄長古代的學(xué)校申誡，告誡形作動，重視須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西頭頂東西這樣卻名作動，行王道以統(tǒng)一天下沒有這樣的事譯文如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活妻子兒女，（假使遇上）豐年全年困苦，（遇上）荒年則不能免于死亡。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王想以王道仁政統(tǒng)一天下，那么為什么不回到根本上來呢：（每家）五畝地的住宅，把桑樹種在宅地上，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要耽誤家禽家畜生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道仁政統(tǒng)一天下，那是沒有的事?！比绾挝丝诜€(wěn)定的工作穩(wěn)定的生活穩(wěn)定的思想引導(dǎo)其向善國家發(fā)展工作不穩(wěn)定思想不穩(wěn)定或成為流民違法亂紀(jì)/流亡他國國家損失人口有恒產(chǎn)者有恒心驅(qū)而之善孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育行王道

而統(tǒng)一天下本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。對比孔孟任

務(wù)

五

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)、社會道德高尚、既恬靜又和諧、帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。

孟子的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是一個“烏托邦”（空想的國家）。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章都強(qiáng)調(diào)愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視。二者的理想社會無本質(zhì)上的差別，但是孟子在孔子“為政以德”和“為國以禮”基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出“發(fā)政施仁”“保民而王”“制民之產(chǎn)”等主張，與自己的時代更加貼合，也更具體更易于操作，但本質(zhì)上都是“推恩”式的治國方式?？鬃雍兔献拥睦硐氡容^1、孔孟的理想社會比較2.儒家對人生價值和理想社會追求的意義探究。他們的主張都不能成為唯一的國家政策，孔子的政治儒學(xué)是死胡同，而孟子的主張也要和同時代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“縱橫家”的政策共同構(gòu)成綜合性國策，才能真正提升綜合國力，達(dá)成天下大治的目標(biāo)。

孟子的理想圖景和孔子一樣，無法在禮崩樂壞、諸侯殺伐的時代里受到重用。但他們的思想在漫長的思想長河之中熠熠生輝，在如今的時代中仍然有著這些思想的影子。請結(jié)合中國發(fā)展，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，談?wù)勎覀儑耶?dāng)下哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想主張？保民（疫情面前，生命至上，一個都不放棄）富民（脫貧攻堅(jiān)，全民小康，一個都不能少）教民（發(fā)展教育，共創(chuàng)文明，構(gòu)建禮儀之邦）積累文言知識任

務(wù)

六然則廢釁鐘與：王說：為長者折枝：刑于寡妻：然則王之所大欲，可知已：蓋亦反其本矣：行旅皆欲出于王之涂：是罔民也：頒白者不負(fù)戴于道路矣：放辟邪侈，無不為已：一、通假字與，通“歟”，語氣詞，表疑問說，通“悅”，高興枝，通“肢”，肢體刑，通“型”，作榜樣已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸涂，通“途”，道路罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒，通“斑”，頭發(fā)花白已，通“矣”，表確定語氣不吾知也：否定句中代詞賓語前置，即“不知吾也”臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有之也”何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”牛何之：疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”大王來何操：疑問句中代詞賓語前置，即“大王來操何”沛公安在：疑問句中代詞賓語前置，即“沛公在安”何為其然也：疑問句中代詞賓語前置，即“為何其然也”二、賓語前置句疑問代詞（副詞）何、曷、胡、焉、安、豈、庸、惡、奚、獨(dú)、寧、顧、其、抑、誰、孰、盍（蓋）何由知吾可也？王見之，曰：“牛何之？”何可廢也？以羊易之。齊國雖褊小，吾何愛一牛？以小易大，彼惡知之？此心之所以合于王者，何也？鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？蓋亦反其本矣？其若是，孰能御之？焉有仁人在位，罔民而可為也？此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？技蓋至此乎？焉用亡鄭以陪鄰？夫晉，何厭之有？若不闕秦，將焉取之？誰為大王為此計(jì)者？君安與項(xiàng)伯有故？日夜望將軍至，豈敢反乎！大王來何操？沛公安在？夫庸知其年之先后生于吾乎？固一世之雄也，而今安在哉？①父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)

②齊國雖褊小，我何愛一牛

③向使三國各愛其地