韓愈學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；學習目標010203了解本文的議論結(jié)構，學習借鑒對比論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，樹立尊師重道的思想。壹、走近作者

韓愈，字退之，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子。作者簡介寫作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。貳、初讀文本“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的看法。初中學過《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

“師說”的意思相當于談談老師。解題生字注音愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī)研讀第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。求學的人用來……的道理同“授”，教授人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。連詞，表承接代詞，指道理語氣助詞，表停頓疑問代詞，誰跟從指示代詞，那，那些成為表轉(zhuǎn)折譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。在懂得本來比在比學習發(fā)語詞豈、哪取獨表比較因此無論存在的地方譯文：出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。以……為師文本分析第一段提出中心論點：古之學者必有師。教師的職能從師的原因從師的標準師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。修辭手法古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真頂真的作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關系。研讀第二段嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；從師的風尚取獨表停頓語氣助詞，了超出尚且，還表承接今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。一般人低于意動用法，以……為羞恥譯文：唉，從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學習為恥。代指老師是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣人更圣明愚人更愚昧……的原因語氣副詞，表揣度，大概譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！對于意動用法，以……為羞恥人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己，卻以跟從老師學習為恥；糊涂啊！糊涂卻彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。那些指書斷開句子的知識那些譯文：那孩子的老師，教給他書又幫助他學習書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。賓前句標志賓前句通“否”小的方面學習遺漏，舍棄明智有的不懂斷句，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面卻舍棄，我看不出他們明智的地方。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。有專門技藝的人泛指各種工匠拜別人為師這類如此之類就成群表修飾譯文：巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學習為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。學問地位低下官職高十分羞恥諂媚奉承問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為老師，就覺得是諂媚奉承。嗚呼，師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！取獨恢復這看不起并列，排列竟然比得上加強語氣，真是語氣助詞，表感嘆譯文：唉，從師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而趕不上這些人，真是奇怪啊。文本分析第二段提出分論點：對象從師態(tài)度結(jié)果對比方式對比作用古之圣人今之眾人從師而問恥學于師縱向?qū)Ρ扔谄渥佑谄渖頁駧煻讨異u師自身對比橫向?qū)Ρ任揍t(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族恥師論證從師學習的重要性：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學于師的不良風氣。師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣益圣，愚益愚小學而大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人藝術特色本文主要的論證方法：對比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。研讀第三段圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，必有我?guī)?。固定的老師意動用法，以……為師這類才德優(yōu)秀比得上譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走路，其中一定有可以當我老師的人。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。及，比得上超過學術技藝專門研究像這樣罷了所以學生不一定不如老師，老師不一定超過學生。懂得道理有先有后，學問技藝各自有專門研究，像這樣罷了。文本分析第三段提出分論點：孔子師郯子、萇弘、師襄、老耽“學者必有師”“道之所存，師之所存也”孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。圣人無常師以孔子為例，進一步論證中心論點。研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。先秦及秦漢散文經(jīng)文和傳文普遍被向贊許連詞，表目的，來贈送譯文：李家的孩子蟠，十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學習過，不被時俗拘束，向我學習。我贊許他能實行古人的從師的風尚，寫這篇《師說》來贈給他。風尚文章小結(jié)文章結(jié)構一覽表段落論點及主要論據(jù)作用第一段第二段第三段第四段中心論點：古之學者必有師。分論點1：道之所存，師之所存也。分論點2：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫之族，群聚而笑分論點3：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。點明寫作緣由，贊許李蟠全文總綱，闡述道理。正反對比論證中心論點從正面舉例論