高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市合江縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一社群是一切有組織的人群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普遍被稱(chēng)為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱(chēng)作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來(lái)的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父親這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)上有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，但是和普通我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家組成，是一個(gè)社群的社群。因之我這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同的是在數(shù)量、在大小上。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）材料二在中國(guó)文化里，社會(huì)中的意義單位不是個(gè)體，而是建立在牢固血緣基礎(chǔ)上的“家與家族”。人與人之間的相互聯(lián)結(jié)，由血緣、地緣以及由此衍生出的“情緣”交織而成。人與人之間的“差序格局”關(guān)系得到文化確認(rèn)，形成面子與權(quán)威，左右并維系著特有的社會(huì)價(jià)值與交往模式。具備這些特征的中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)“熟人社會(huì)”樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會(huì)空間里，以熟人為“介質(zhì)”構(gòu)成網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)“差序”，組成利益“格局”。在這樣的社會(huì)中，人們依賴(lài)倫理交往維系著“情面”，禮治秩序調(diào)節(jié)著道德倫理和行為規(guī)范。就此而言，適用于鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)無(wú)法銜接城市的陌生人社會(huì)。很顯然，我們現(xiàn)在討論陌生人社會(huì)，是因?yàn)轭A(yù)設(shè)了關(guān)于熟人社會(huì)的想象，而關(guān)于熟人社會(huì)的想象不僅源于西方陌生人社會(huì)理論，還受到關(guān)于鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的影響。也就是說(shuō)，我們所提及的陌生人社會(huì)依然未能完全真實(shí)建基于中國(guó)社會(huì)。因此，要理解中國(guó)的陌生人社會(huì)，不僅要反思中國(guó)熟人社會(huì)，還要從根底上厘清西方陌生人社會(huì)理論的干擾。中國(guó)的陌生人社會(huì)理論須建立在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀(guān)察的基礎(chǔ)上。陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢(shì)必造成向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)是有序的，有序的流動(dòng)所形塑的社會(huì)也是有序的陌生人社會(huì)。例如，得益于大數(shù)據(jù)和信息管理技術(shù)，人口流動(dòng)規(guī)模和方向的數(shù)據(jù)都是可掌握的；借力于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，很多流動(dòng)在城市中的人在回歸鄉(xiāng)村；同時(shí)，城市社區(qū)治理力度也不斷加強(qiáng)，社區(qū)內(nèi)的互動(dòng)增進(jìn)了居民間的互動(dòng)?；诘鼐?、血緣等建立起來(lái)的關(guān)系并不會(huì)被時(shí)空間隔所阻斷，也不會(huì)被徹底遺忘，而經(jīng)濟(jì)的、政治的等行為動(dòng)機(jī)會(huì)增強(qiáng)，但也不會(huì)完全替代既有的關(guān)系牽絆。陌生人社會(huì)源于越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工，但巨大規(guī)模人口的分工社會(huì)塑造的是有規(guī)范的陌生人社會(huì)。借助于人口紅利和龐大勞動(dòng)力市場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)的勞動(dòng)力市場(chǎng)比較豐滿(mǎn)，為勞動(dòng)者的充分就業(yè)提供了較為有力的保障。社會(huì)分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連。即便一個(gè)陌生人進(jìn)入完全陌生的城市或鄉(xiāng)村，大家往往也都遵守相同的規(guī)范。這就避免了因規(guī)范差異引起沖突和矛盾，也避免了個(gè)體的社會(huì)困境。就此而言，有規(guī)范的陌生人社會(huì)是充分保障就業(yè)社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，當(dāng)然，也是中國(guó)社會(huì)廣泛而深入治理的結(jié)果。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化正部分改變著根植于鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)，原有依賴(lài)熟人形成的社會(huì)關(guān)系有所弱化，助力了陌生人社會(huì)的到來(lái)，加劇了人際關(guān)系陌生化。但是，得益于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的特殊性，一個(gè)以新的獨(dú)立、權(quán)責(zé)分明、平等透明、合乎規(guī)范、重視規(guī)則為主要特征的陌生人社會(huì)將逐步形成。（節(jié)選自馬吟秋、劉佩峰《探索陌生人社會(huì)的秩序與規(guī)范》；《新華文摘》2022年第6期）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落都屬于社群范疇。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”是事業(yè)組織，家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情。C.依據(jù)血緣形成的“家與家族”是構(gòu)建中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“熟人社會(huì)”的基礎(chǔ)。D.陌生人社會(huì)理論起源于西方，建構(gòu)中國(guó)陌生人社會(huì)理論需要對(duì)其取舍。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.熟人社會(huì)通過(guò)人情往來(lái)凸顯其運(yùn)作邏輯，俗話(huà)“人熟是一寶”實(shí)是中國(guó)熟人社會(huì)的映射。B.熟人社會(huì)理論在很大程度上只適用于鄉(xiāng)村社會(huì)，而不能解決當(dāng)前城市化發(fā)展中的問(wèn)題。C.城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系，擴(kuò)展陌生人社會(huì)的邊界，城市人的人際關(guān)系變得陌生。D.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理，有序的信息傳遞和人口流動(dòng)，可以使陌生人社會(huì)呈現(xiàn)出有序的景觀(guān)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從區(qū)分家庭與家族的概念入手，闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)社群的基本特點(diǎn)。B.材料二第三段運(yùn)用舉例論證，主要論證中國(guó)陌生人社會(huì)是有序的陌生人社會(huì)。C.材料一用“主軸”“配軸”的比喻說(shuō)法，形象地說(shuō)明中國(guó)氏族社會(huì)“家庭”的特點(diǎn)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用交代背景、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一中作者認(rèn)為“稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群”為“大家庭”不妥當(dāng)，而稱(chēng)“小家族”比較確當(dāng)。西方的“家庭”與中國(guó)的“家族”有怎樣的區(qū)別？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。5.隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)將逐步由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)。請(qǐng)結(jié)合兩則文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①“西方的家庭”是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角。②“中國(guó)的家族”主軸是在父子之間，是縱的，夫婦成了配軸；是根據(jù)父親單系親屬原則所組成的社群。5.①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為事業(yè)單位，以“血緣”“地緣”構(gòu)建的人際關(guān)系已經(jīng)與中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，城市化的進(jìn)程不相適應(yīng)。②陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)；③中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化讓個(gè)體不可避免地被納入社會(huì)的分工體系之中，越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工是轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的重要原因?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一原文“我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容”可知，在中國(guó)的家庭中，主軸是父子關(guān)系，而夫婦關(guān)系是配軸。雖然“家”重視效率和紀(jì)律，但并不意味著完全排斥私情。這里的“排斥”并不意味著完全不談私情，而是私情在家庭事務(wù)中的表現(xiàn)會(huì)受到一定的約束。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系”錯(cuò)誤，根據(jù)材料原文“基于地緣、血緣等建立起來(lái)的關(guān)系并不會(huì)被時(shí)空間隔所阻斷，也不會(huì)被徹底遺忘”可知，隨著城市化的推進(jìn)，血緣和地緣關(guān)系在城市中有所弱化，人際關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向陌生化，但這些傳統(tǒng)的關(guān)系并沒(méi)有被完全隔絕或消失。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，材料二對(duì)中國(guó)熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)進(jìn)行綜合分析，指出中國(guó)陌生人社會(huì)的獨(dú)特性。文中討論了陌生人社會(huì)理論的來(lái)源、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的背景，以及如何在中國(guó)建立有序的陌生人社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化特點(diǎn)。材料二的論證結(jié)構(gòu)并非完全是線(xiàn)性的，而是通過(guò)多角度分析問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際提出對(duì)策。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”可知，西方的家庭結(jié)構(gòu)是以夫妻關(guān)系為核心，家庭邊界明確，子女地位次要。根據(jù)材料一原文“可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父親這一方面”可知，中國(guó)的“家”是基于父系的單系親屬原則組成的社群，主軸是父子關(guān)系，家族的邊界更模糊，夫婦關(guān)系是配角，強(qiáng)調(diào)父系傳承?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。根據(jù)材料原文“具備這些特征的中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)‘熟人社會(huì)’樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會(huì)空間里，以熟人為‘介質(zhì)’構(gòu)成網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)‘差序’，組成利益‘格局’”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為基本社群?jiǎn)挝?，依靠血緣和地緣關(guān)系構(gòu)建起人際網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在中國(guó)的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，這種基于血緣和地緣的關(guān)系網(wǎng)逐漸顯得不再適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和需求。城市化的發(fā)展削弱了血緣和地緣關(guān)系的重要性。根據(jù)材料原文“陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢(shì)必造成向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變”可知，陌生人的流動(dòng)已成為一種文化現(xiàn)象或普遍特征，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。陌生人之間的交往逐漸成為社會(huì)的常態(tài)，這種趨勢(shì)不可避免地推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。根據(jù)材料原文“社會(huì)分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連”可知，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了日益細(xì)致的社會(huì)分工。這種分工要求每個(gè)個(gè)體都在特定的社會(huì)崗位上發(fā)揮作用，推動(dòng)了陌生人社會(huì)的形成。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共18分）閱讀下面的散文，完成小題。又見(jiàn)荷塘月色吳兆民①今兒晚上，我終于來(lái)到清華園的荷塘，可是來(lái)遲了，已不見(jiàn)滿(mǎn)塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說(shuō)是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過(guò)朱自清的身影，那情意眷眷的樣子是對(duì)故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺(jué)著塘中漂動(dòng)著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過(guò)。今晚雖不是滿(mǎn)月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見(jiàn)了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里：我已從想像中活生生移植其上。看吧，這滿(mǎn)塘裊娜地開(kāi)著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上。微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對(duì)面望去，近春園中那些大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，白楊樹(shù)最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過(guò)擺動(dòng)著的高大樹(shù)枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長(zhǎng)的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過(guò)蓮橋，拐過(guò)小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹(shù)下，眼前一片開(kāi)闊地平展展的，月光輕灑，充滿(mǎn)空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來(lái)。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?lèi)。極目遠(yuǎn)望，未見(jiàn)昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長(zhǎng)高了的樹(shù)木遮住了吧。⑦七十五年前那個(gè)夜晚，你獨(dú)自一人來(lái)到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒(méi)有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說(shuō)不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒(méi)有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒(méi)有哪一個(gè)去監(jiān)督你這樣做。你靠的完全是自覺(jué)、意志、風(fēng)范。你雖沒(méi)有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。⑧這樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來(lái)，又想到這遺址就是八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會(huì)了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋?xiě)选＂馍鐣?huì)發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答。可朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也永葆自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來(lái)：無(wú)論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取七十五年前那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)说谋拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識(shí)地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見(jiàn)先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從懷著渴望已久的心情來(lái)追尋朱自清先生的足跡寫(xiě)起，緊接著勾勒了荷塘月色，最后評(píng)價(jià)先生高潔傲岸的人格。B.第③段中，生動(dòng)地描寫(xiě)了作者所見(jiàn)的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等，均顯得空靈而灑脫。C.第⑩段中“不能消解、滅絕人的本性”主要指的是自覺(jué)固守民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義，自我凈持，自守律令，潔身自好。D.第?段中劃線(xiàn)句的意思是說(shuō)荷塘月色依舊，而“我”既深切懷念故人，又對(duì)某些領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，不能自我凈持、自守律令、潔身自好的行為深表遺憾。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第②段開(kāi)頭運(yùn)用比喻手法，借楊柳表達(dá)了作者對(duì)朱自清的懷念和敬仰之情，充滿(mǎn)濃濃的情思。B.文章第⑦段主要采用呼告手法，將第三人稱(chēng)轉(zhuǎn)換為第二人稱(chēng)，有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感。C.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情的表達(dá)方式，既評(píng)價(jià)了朱自清先生的人格，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探求了發(fā)人深思的“陳舊而又永恒的人生命題”。D.本文與《荷塘月色》都是寫(xiě)景抒情散文，朱自清先生側(cè)重描繪荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文側(cè)重對(duì)人生和社會(huì)的思考，以直接抒情、議論見(jiàn)長(zhǎng)。8.本文與朱自清的《荷塘月色》內(nèi)容相關(guān)，但運(yùn)用的寫(xiě)作技巧偏重不同，比如本文有意避開(kāi)了朱文中的比喻和通感，在寫(xiě)景、抒情時(shí)突出運(yùn)用了白描、對(duì)比手法，試結(jié)合文本賞析。9.這篇散文以“又見(jiàn)荷塘月色”為題，有哪些豐富的含義？【答案】6.B7.D8.①白描：例如第④⑤段，近春園中大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，高大的白楊樹(shù)，叢生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而錯(cuò)落。小煤屑路上密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。營(yíng)造出清寒、陰森的環(huán)境氛圍，為作者聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的歷史做鋪墊。

②對(duì)比：例如將舊時(shí)代知識(shí)分子朱自清先生的堅(jiān)守高尚節(jié)操，與時(shí)下許多人的道德淪喪對(duì)比。引發(fā)深思，點(diǎn)明主旨，希望現(xiàn)代人向一代楷模朱先生學(xué)習(xí)，堅(jiān)守節(jié)操，如荷花般潔身自好。9.①“又見(jiàn)荷塘月色”表明本文所寫(xiě)內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。作者先是讀了《荷塘月色》，感觸頗深，又來(lái)到了當(dāng)年先生寫(xiě)《荷塘月色》的地方。

②說(shuō)明《荷塘月色》一文對(duì)作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文中既有對(duì)朱先生筆下荷塘美景的想象，又有對(duì)七十五年前先生獨(dú)自在月下荷塘的懷想，先生的人格與氣節(jié)引發(fā)了作者深思“陳舊而又永恒的人生命題”。

③暗示主旨，希望現(xiàn)代文明社會(huì)的現(xiàn)代人，也要像朱自清先生那樣，堅(jiān)守高潔的品行、高貴的人格和民族氣節(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。B.“生動(dòng)地描寫(xiě)了作者眼前所見(jiàn)的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等”說(shuō)法錯(cuò)誤，第③段不是作者當(dāng)時(shí)親眼所見(jiàn)，而是根據(jù)朱自清先生的《荷塘月色》所想象的荷塘情景，是作者從想象中移植過(guò)來(lái)的。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“第②段開(kāi)頭運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤。第②段開(kāi)頭運(yùn)用擬人的手法。B.“有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“有利于作者直接抒發(fā)內(nèi)心的情感”。C.“文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情的表達(dá)方式”說(shuō)法錯(cuò)誤，本文沒(méi)有運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。由“近春園中那些大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，白楊樹(shù)最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落”“我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過(guò)擺動(dòng)著的高大樹(shù)枝不時(shí)瞟我一眼”分析可知，文章運(yùn)用白描的手法，描寫(xiě)了近春園中高大的白楊樹(shù)，叢生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而錯(cuò)落。小煤屑路上密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。營(yíng)造出清寒、陰森的環(huán)境氛圍，為作者聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的歷史做鋪墊。由“社會(huì)發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答?？芍熳郧咫m是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷?！狈治隹芍恼聦⑴f時(shí)代知識(shí)分子朱自清先生的堅(jiān)守高尚節(jié)操，與時(shí)下許多人的道德淪喪對(duì)比。引發(fā)深思，點(diǎn)明主旨，希望現(xiàn)代人向一代楷模朱先生學(xué)習(xí)，堅(jiān)守節(jié)操，如荷花般潔身自好?！?題解析】本題考查學(xué)生理解、概括標(biāo)題的多重含義的能力。分析時(shí)，可從表層含義、深層含義、人物、主旨等多方面來(lái)思考、概括。表層含義：“又見(jiàn)荷塘月色”表明文章所寫(xiě)內(nèi)容為“荷塘月色”，與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)；深層層義：“又見(jiàn)荷塘月色”中的“又”字說(shuō)明作者不是第一次見(jiàn)到“荷塘月色”，作者先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來(lái)到了當(dāng)年朱自清寫(xiě)《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而發(fā)，可見(jiàn)該文對(duì)作者產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；題目與主旨（思想感情）的關(guān)系：由“朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也保持自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好”等句可知，“又見(jiàn)荷塘月色”是作者暗示，我們現(xiàn)代人也要像朱自清先生那樣，有高潔的品行，堅(jiān)守民族氣節(jié)。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹(shù)端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開(kāi)上人②指危崖一樹(shù)曰：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此是也。”然月下舟中仰視之，殊不甚高大。余初識(shí)之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z(yǔ)坡孫：“汝觀(guān)月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來(lái)，至是斜背之。水益平不波，見(jiàn)灣確，思可小泊。然且行。過(guò)觀(guān)音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f(shuō)有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者。又北，入后湖，旋而東，水面對(duì)出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長(zhǎng)狀，稍上，乃不見(jiàn)。坡孫言：“一日晚，自沙觜見(jiàn)后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車(chē)輪巨甕狀者十余積，即此處也。”然則此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。數(shù)客舟泊之，皆無(wú)人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門(mén)矣。《志》稱(chēng)山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來(lái)。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（節(jié)選自吳敏樹(shù)③《君山月夜泛舟記》）〖備注〗①費(fèi)甥、坡孫；吳敏樹(shù)的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對(duì)僧人的尊稱(chēng)?！伴_(kāi)”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹(shù)；湖南岳陽(yáng)人，清道光十二年舉人，后辭官專(zhuān)治古文，中國(guó)樣湖文派的創(chuàng)始人。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。云起A船側(cè)B水上C滃滃然D平視之E已做F橫長(zhǎng)G狀11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，意為斷絕。與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”字義不同。B.橫，意為橫執(zhí)。與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”的“橫”字義相同。C.材料中畫(huà)橫線(xiàn)句子“正襟危坐”和“開(kāi)上人指危崖一樹(shù)”中的“?！弊至x不同。D.次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。而《聲聲慢》中“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”的“次第”是光景，狀況的意思。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。B.材料一意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。C.材料二以泛舟的線(xiàn)路為順序來(lái)進(jìn)行記敘的，看去似乎是信筆所至，而實(shí)際上卻講究剪裁的功夫。D.兩個(gè)材料題材頗為相近，但在風(fēng)格和章法上有所不同。材料一行文豪健，側(cè)重于議論；材料二則沉郁頓挫，側(cè)重于表達(dá)一種靜穆幽深的境界與情趣。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（2）山后無(wú)居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來(lái)者也。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料中“水”“月”所寄托的作者情感?！敬鸢浮?0.BDE11.B12.D13.（1）況且天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。（2）山后沒(méi)有人居住，在山間低洼平整的地方搭了幾個(gè)草棚，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的。14.（1）作者借“水月”這兩個(gè)自然事物從“變”和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯、生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀(guān)與隨緣自適的精神狀態(tài)。（2）本文寫(xiě)了作者月夜游君山的情景。由原文“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，借助“水”與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀?！按瑐?cè)”是“起”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，應(yīng)從“船側(cè)”后邊斷開(kāi)，選B；“水上滃滃然”句意完整，中間不能斷開(kāi)，從“滃滃然”后邊斷開(kāi)，選D；“平視之”中“之”作“平視”的賓語(yǔ)，省略了主語(yǔ)“我們”，句子結(jié)構(gòu)完整，從“之”后邊斷開(kāi)，選E。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。絕，斷絕/橫渡。句意：像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。/卻可以橫渡江河.B.錯(cuò)誤。橫，橫執(zhí)/遮蔽。句意：橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)。/天姥山仿佛連接著天遮蔽了天空。C.正確。危，端正/高。句意：整一整衣服，端正地坐著。/開(kāi)上人指著高崖上一棵樹(shù)對(duì)我們說(shuō)D.正確。次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。/光景，狀況。句意：一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)/此情此景，用一個(gè)“愁”字又怎么能說(shuō)的夠？故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二則沉郁頓挫”理解錯(cuò)誤，材料二行文風(fēng)格是清幽明麗。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“且”，況且，承接連詞，表示更進(jìn)一步；“茍”，如果，表假設(shè)；“有”，擁有；“雖”，即使。（2）“居”，居?。弧坝信镉谯暾摺睜钫Z(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于坳者有棚”，在山間低洼平整的地方搭了草棚；“……者也”表判斷，“洲人避水來(lái)者也”判斷句，這是沙洲上的人來(lái)這里躲避水患時(shí)建的?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者情感的能力。（1）由材料一第三段“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”可知，材料一中作者借“水月”這兩個(gè)自然事物從“變”和“不變”的角度來(lái)闡述道理，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物和我們都是生生不息的，從而表現(xiàn)作者自然如斯、生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂(lè)觀(guān)與隨緣自適的精神狀態(tài)。（2）由材料二第一段“秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之”可知，材料二寫(xiě)了作者月夜游君山的情景。由材料二第三段“夜來(lái)月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問(wèn)者”可知，材料二借助“水”與“月”營(yíng)造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度?！緟⒖甲g文】材料一：在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方?！庇袝?huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之哭泣。我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能一下子實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇?wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂(yōu)慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。材料二：秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好。不知道古代的人曾經(jīng)有沒(méi)有過(guò)這個(gè)經(jīng)歷？我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，我曾經(jīng)在詩(shī)歌中寫(xiě)下了這個(gè)愿望?，F(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得一次這樣的機(jī)會(huì)環(huán)游君山。開(kāi)船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹(shù)頂上升起，船在月水相映的湖面如同在金碧山水的圖畫(huà)里行進(jìn)。同游的人是“開(kāi)上人”“達(dá)上人”兩個(gè)僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過(guò)，仔細(xì)地看原來(lái)是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開(kāi)上人指著高崖上一棵樹(shù)對(duì)我們說(shuō)：“這棵古老的樟樹(shù)無(wú)疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹(shù)根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見(jiàn)方。從岳陽(yáng)城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山見(jiàn)到的一個(gè)樹(shù)影突現(xiàn)的事物就是這棵樟樹(shù)。”但是現(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺(jué)得它并不是特別的高大。我是初次知道這個(gè)情形?？腿死杈f(shuō)“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖只差一天的時(shí)間啊。”我回過(guò)頭對(duì)子孫吳坡說(shuō)：“你看這月不也是在斗星和牛星之間嗎？”于是我們一起朗誦了蘇軾《赤璧賦》里的十幾個(gè)句子。后來(lái)再?gòu)南銧t峽中出來(lái)，稍微偏北行進(jìn)。剛開(kāi)船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來(lái)，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊，還是那么航行，經(jīng)過(guò)觀(guān)音泉口，來(lái)到響山之前一起談起這個(gè)地道可以通往吳中的事，有人說(shuō)：有神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面啊。夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無(wú)聲，那情形仿佛可以訪(fǎng)問(wèn)傳說(shuō)中湘靈和洞庭君。后來(lái)又從北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)向東面行進(jìn)，水面映照出岸上的岳州城的燈火之光。云霧從船邊出現(xiàn)、升騰，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，變成了橫長(zhǎng)的形狀，云氣逐漸上騰，消散不見(jiàn)了。我的孫子吳坡說(shuō)：“有一天晚上，從沙嘴這個(gè)地方可以看見(jiàn)后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車(chē)輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方?！比欢@樣，那么這里往下接近山中洞穴，不是應(yīng)當(dāng)貯云的山洞嗎？山后沒(méi)有人居住，在山間低洼平整的地方搭建的草棚，是島上的人來(lái)這里躲避水患的。有幾只客船停泊在這里，沒(méi)有喧鬧的人聲。再轉(zhuǎn)而向南行駛，出了沙嘴，穿過(guò)柳樹(shù)林，便可看見(jiàn)老廟門(mén)?！对乐莸胤街尽酚涊d“君山周長(zhǎng)七里有余”，根據(jù)我們乘坐的船緩緩地行進(jìn)來(lái)測(cè)度，似乎不止七里長(zhǎng)。船只停好后，就讓人拿出酒菜，用童子雞攪和著苦瓜，這時(shí)候，月兒高掛在空中，風(fēng)起浪興，對(duì)著明月和風(fēng)浪痛飲，大家喝酒都超過(guò)了自己的酒量。超上人遵守不吃葷的戒律，才稍微喝了一點(diǎn)點(diǎn)，吃了幾片梨子，返回到廟里，拿來(lái)了準(zhǔn)備的茗茶。半夜時(shí)分，離船上岸，辭別了超上人及黎君，我們四人順著上路回家了。第二天記下了月夜游君山的經(jīng)歷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面詩(shī)歌，回答相關(guān)問(wèn)題。滿(mǎn)江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古〖備注〗赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。〖備注〗戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開(kāi)頭“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，顯得起勢(shì)平淡，不如蘇詞氣勢(shì)雄偉。B.“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句傳神地表現(xiàn)出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”異曲同工。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”句抒發(fā)詞人憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的感慨：世事無(wú)常、朝代更替，往事隨潮而逝。D.詞上片尋訪(fǎng)遺蹤，盛贊周瑜“氣吞區(qū)宇”、火燒曹兵的雄才大略。下片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，感嘆興亡，抒發(fā)憂(yōu)時(shí)傷世之情。16.戴詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到“赤壁之戰(zhàn)”，用意上有何異同？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：借古抒懷，借“赤壁之戰(zhàn)”抒發(fā)對(duì)周瑜的贊美和推崇。異：①蘇詞對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫(xiě)表現(xiàn)了周瑜才能卓越、年少立功，反襯自己早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，懷古是為傷己。②戴詞對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫(xiě)再現(xiàn)了周瑜火燒曹營(yíng)時(shí)的驚心動(dòng)魄、宏大激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，反襯南宋朝廷的軍事不振、國(guó)勢(shì)衰頹，懷古是為諷今。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“詞的上片尋訪(fǎng)遺蹤”“下片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)”錯(cuò)誤。從詞中來(lái)看，詞的上片緬懷三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，下片尋訪(fǎng)遺蹤，感嘆興亡。故選D【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和感情的能力。相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都是懷古之作，引用周郎故事，即用典，借“赤壁之戰(zhàn)”抒發(fā)對(duì)周瑜的贊美和推崇。不同點(diǎn)：《念奴嬌?赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中用“小喬初嫁”襯托周瑜的年輕儒雅，用“檣櫓灰飛煙滅”襯托周瑜的意氣風(fēng)發(fā)年輕有為；用周瑜襯托對(duì)比出自己的“早生華發(fā)”“壯志難酬”，懷古是為傷己；《滿(mǎn)江紅?赤壁懷古》中用“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”寫(xiě)出了周郎當(dāng)時(shí)軍事力量之強(qiáng)，襯托詩(shī)人當(dāng)時(shí)國(guó)家國(guó)力之衰弱，抒發(fā)對(duì)國(guó)勢(shì)衰頹的無(wú)奈憂(yōu)傷之感，懷古是為諷今。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》中的“___________”句寫(xiě)出了登上泰山之巔所看到的山間云霧溫柔飄逸美的特殊神韻，“_________”句把太陽(yáng)初升時(shí)躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴，奔放豪邁。（2）秦觀(guān)《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相聚的詞句是“___________，___________”。（3）青，是古人喜愛(ài)的顏色。一樣的青色入詩(shī)，意境可能大不相同，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“___________”寫(xiě)出即將下雨的黑沉陰郁，又用“___________”表現(xiàn)天空的廣闊無(wú)邊無(wú)際?！敬鸢浮浚?）而半山居霧若帶然下有紅光動(dòng)搖承之（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（3）云青青兮欲雨青冥浩蕩不見(jiàn)底三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！盾饺貥撬托翝u》的首句“寒雨連江夜入?yún)恰?，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)送別的季節(jié)——秋冬季。這里的“寒雨”指秋冬時(shí)節(jié)的降雨，因?yàn)榍锒瑫r(shí)節(jié)氣溫較低，雨水降落讓人感到寒冷，是為寒雨；“連江”指秋冬時(shí)節(jié)的江面，因?yàn)橛炅看?，雨水與江面連成一片，是為連江。不過(guò)，你可能會(huì)對(duì)“寒雨連江”感到疑惑：秋天的雨（甲），這里的秋雨怎么會(huì)“連江”呢？在氣象學(xué)上，我們把夏秋過(guò)渡季節(jié)或秋冬過(guò)渡季節(jié)的連陰雨通稱(chēng)為秋雨。由此我們可以看出，秋雨有兩個(gè)時(shí)段：一是夏秋過(guò)渡季節(jié)下的雨，二是秋冬過(guò)渡季節(jié)下的雨。很顯然，《芙蓉樓送辛漸》這首詩(shī)中提到的“寒雨”屬于后一種情況。和夏天驟雨相比，秋雨一般比較輕柔，古典詩(shī)詞中描寫(xiě)秋雨的句子A。溫庭筠曾以“細(xì)響鳴林葉”來(lái)描繪秋雨。李清照《聲聲慢》中的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，不但寫(xiě)出了秋雨又細(xì)又密的特征，還描述了雨水凝聚、從樹(shù)葉上滴落下的情景。①不過(guò)，②我國(guó)由于地域遼闊，③所以秋雨并不都是綿綿細(xì)雨，④如北宋文學(xué)家張耒《雨夜懷陳永源山莊》中的“夜來(lái)秋雨如決堤”，⑤就說(shuō)明當(dāng)時(shí)降雨速度很大?！秳e外甥楊克》一詩(shī)則寫(xiě)道：“東南秋雨足，澤國(guó)水連天。”這里的“水連天”和王昌齡所寫(xiě)的“寒雨連江”何其相似！詩(shī)人將水面與天空相接的景象描繪得B，給人一種視野開(kāi)闊、心曠神怡的感覺(jué)。我國(guó)東部地區(qū)的秋雨為什么會(huì)如此之大呢？這與臺(tái)風(fēng)有密切的關(guān)系。氣象專(zhuān)家告訴我們，在秋季，只要有臺(tái)風(fēng)在我國(guó)江浙地區(qū)登陸，就有可能形成迅猛的秋雨。由此我們不難推測(cè)：王昌齡在送別朋友的前夜，很可能有一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)在這里導(dǎo)演了一出“寒雨連江”的大戲。為什么天氣轉(zhuǎn)涼了，（乙）？這是因?yàn)榻^大多數(shù)秋臺(tái)風(fēng)生成于西北太平洋，那里距陸地很遠(yuǎn)，臺(tái)風(fēng)在廣闊的洋面上“誕生”后，有足夠的空間和時(shí)間成長(zhǎng)。加之經(jīng)過(guò)一個(gè)夏季的陽(yáng)光照射、加熱，海洋累積了很多熱量。初秋時(shí)節(jié)，陽(yáng)光直射區(qū)向南移動(dòng)過(guò)程中再次加熱熱帶海洋，使得海洋熱量達(dá)到頂峰，所以強(qiáng)臺(tái)風(fēng)更容易出現(xiàn)在這一時(shí)間段。18.下列句子中的“可以”和文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.你用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。B.小剛的這篇作文寫(xiě)得還可以。C.放學(xué)了，你可以走了。D.天氣實(shí)在熱得可以。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分如果改為“是一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)導(dǎo)致了一場(chǎng)大雨”，語(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.A19.A：比比皆是B：淋漓盡致20.甲：一般不會(huì)很大乙：臺(tái)風(fēng)還會(huì)頻繁地出現(xiàn)呢21.②修改：將“由于”放在“我國(guó)”前面。⑤修改：將“速度”改為“強(qiáng)度”（或?qū)ⅰ按蟆备臑椤翱臁保?2.①原句“很可能”表示不確定，體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。改句表述太絕對(duì)。②原句采用了擬人的修辭，將臺(tái)風(fēng)賦予人的動(dòng)作和行為，形象說(shuō)明“臺(tái)風(fēng)”和“寒雨”的關(guān)系，生動(dòng)地寫(xiě)出了秋雨的迅猛，增添了文學(xué)色彩。改句表達(dá)效果較為平淡。③原句“寒雨連江”引用詩(shī)句，呼應(yīng)開(kāi)頭，使內(nèi)容聯(lián)系更緊密，文章結(jié)構(gòu)更緊湊【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生在不同語(yǔ)境中辨析詞義的能力。文中加點(diǎn)的“可以”表示能夠。A.表示能夠；B.表示好、不壞，是一種程度上的認(rèn)可；C.表示許可；D.表示厲害，程度深。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，需要描述“古典詩(shī)詞中描寫(xiě)秋雨的句子”情況，結(jié)合下文舉例溫庭筠、李清照等詩(shī)詞，應(yīng)是描寫(xiě)秋雨的句子非常多，可填“比比皆是”。比比皆是：到處都是，形容極其常見(jiàn)。B處，上文“《別外甥楊克》一詩(shī)則寫(xiě)道：‘東南秋雨足，澤國(guó)水連天?！保霸?shī)人將水面與天空相接的景象描繪得……”，下文“給人一種視野開(kāi)闊、心曠神怡的感覺(jué)”可知，應(yīng)是詩(shī)句將景象描得繪非常到位，非常充分，給人開(kāi)闊等感覺(jué)，可填“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章、談話(huà)表達(dá)得十分透徹，充分。也形容暴露得徹底。【20題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，結(jié)合上文“因?yàn)橛炅看?，雨水與江面連成一片，是為連江。不過(guò)，你可能會(huì)對(duì)‘寒雨連江'感到疑惑”可知，本空填對(duì)秋雨大疑惑的原因，結(jié)合下文“和夏天驟雨相比，秋雨一般比較輕柔”“寫(xiě)出了秋雨又細(xì)又密的特征”可知，是因?yàn)槿藗兤匠ＵJ(rèn)知里，秋雨比較細(xì)密柔和，不會(huì)大雨連江，可填：一般不會(huì)很大。乙處，需要提一個(gè)問(wèn)題，結(jié)合上文“很可能有一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)在這里導(dǎo)演了一出‘寒雨連江'的大戲。為什么天氣轉(zhuǎn)涼了”，可知跟“臺(tái)風(fēng)”有關(guān)，結(jié)合下文“這是因?yàn)榻^大多數(shù)秋臺(tái)風(fēng)生成于西北太平洋……有足夠的空間和時(shí)間成長(zhǎng)?！跚飼r(shí)節(jié)……所以強(qiáng)臺(tái)風(fēng)更容易出現(xiàn)在這一時(shí)間段”可知，問(wèn)題是天氣冷了以后，為什么還經(jīng)常有臺(tái)風(fēng)，可填：臺(tái)風(fēng)還會(huì)頻繁地出現(xiàn)呢？【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語(yǔ)??；②句，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)?！拔覈?guó)由于地域遼闊”的主語(yǔ)是“我國(guó)”，“所以秋雨并不都是綿綿細(xì)雨”的主語(yǔ)是“秋雨”，兩個(gè)句子主語(yǔ)不一致，因此第一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“由于”應(yīng)放在“我國(guó)”前面。⑤句，搭配不當(dāng)?！八俣取辈荒芎汀按蟆贝钆?，應(yīng)改為“強(qiáng)度很大”或“速度很快”?！?2題解析】本題考查學(xué)生鑒賞句子的表達(dá)效果的能力。①原句“很可能”表示不確定，與前文“就有可能形成迅猛的秋雨。由此我們不難推測(cè)”中“有可能”、“推測(cè)”形成照應(yīng)，體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。改句表述太絕對(duì)。②原句采用了擬人的修辭，說(shuō)“臺(tái)風(fēng)”導(dǎo)演了一出“寒雨連江”的大戲，將臺(tái)風(fēng)賦予人的動(dòng)作和行為，生動(dòng)形象地描繪出臺(tái)風(fēng)與秋雨之間的關(guān)系，使讀者更容易理解當(dāng)時(shí)秋雨形成的原因；并且渲染了秋雨的迅猛，增添了文學(xué)色彩。改句客觀(guān)說(shuō)明二者關(guān)系，表達(dá)效果較為平淡。③原句“寒雨連江”引用《芙蓉樓送辛漸》中“寒雨連江夜入?yún)恰钡脑?shī)句，推測(cè)王昌齡在送別朋友的前夜情景，使內(nèi)容聯(lián)系更緊密，論證更有說(shuō)服力；且呼應(yīng)開(kāi)頭，使文章結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊。四、寫(xiě)作（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！芭D月二十四，掉塵掃房子”的風(fēng)俗，由來(lái)已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，中國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)”“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。寄語(yǔ)廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：本題為引語(yǔ)式材料作文題。材料第一段，首先引用一系列經(jīng)典記載，介紹中國(guó)新春掃塵這一古老習(xí)俗，并闡明其意義。但作者的意圖，并不僅僅在此，而是要借助春節(jié)掃塵中的“塵”，引出第二段話(huà)。第二段引用的語(yǔ)錄，寄語(yǔ)廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。守住內(nèi)心就是要守住初心，堅(jiān)守理想，堅(jiān)定信念。正心明道，就是要心正，要心有所守，要知曉道理。懷德自重就是要有好的品德，自尊自重。要做到“守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重”要勤撣“思想塵”，要經(jīng)常拂去心靈上的灰塵，不斷自我凈化。要求新時(shí)代的青年談感悟與思考?！八枷雺m”是比喻的說(shuō)法，人們心田中不好的思維如同雜草，要拂去它，要耕耘好自己的心田，堅(jiān)守本心，讓壞種子沒(méi)有成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓心中真善美等優(yōu)秀品質(zhì)得到增長(zhǎng)，讓心正，讓德明。寫(xiě)作時(shí)，可由名言引入觀(guān)點(diǎn)：勤撣“思想塵”，除“心間雜草”。先分析“思想塵”、“心間雜草”的危害；然后論述如何去撣“思想塵”，除“心間雜草”；接著強(qiáng)調(diào)撣“思想塵”，除“心間雜草”的作用，最后收束全文。立意：（1）撣“思想塵”，除心間草。（2）清除心間的雜草。（3）去除雜念，堅(jiān)守初心。四川省瀘州市合江縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一社群是一切有組織的人群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，大體上都屬于我所謂社會(huì)圈子的性質(zhì)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較重要的。我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普遍被稱(chēng)為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱(chēng)作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來(lái)的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父親這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)上有個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，但是和普通我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家組成，是一個(gè)社群的社群。因之我這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同的是在數(shù)量、在大小上。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）材料二在中國(guó)文化里，社會(huì)中的意義單位不是個(gè)體，而是建立在牢固血緣基礎(chǔ)上的“家與家族”。人與人之間的相互聯(lián)結(jié)，由血緣、地緣以及由此衍生出的“情緣”交織而成。人與人之間的“差序格局”關(guān)系得到文化確認(rèn)，形成面子與權(quán)威，左右并維系著特有的社會(huì)價(jià)值與交往模式。具備這些特征的中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)“熟人社會(huì)”樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會(huì)空間里，以熟人為“介質(zhì)”構(gòu)成網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)“差序”，組成利益“格局”。在這樣的社會(huì)中，人們依賴(lài)倫理交往維系著“情面”，禮治秩序調(diào)節(jié)著道德倫理和行為規(guī)范。就此而言，適用于鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)無(wú)法銜接城市的陌生人社會(huì)。很顯然，我們現(xiàn)在討論陌生人社會(huì)，是因?yàn)轭A(yù)設(shè)了關(guān)于熟人社會(huì)的想象，而關(guān)于熟人社會(huì)的想象不僅源于西方陌生人社會(huì)理論，還受到關(guān)于鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的影響。也就是說(shuō)，我們所提及的陌生人社會(huì)依然未能完全真實(shí)建基于中國(guó)社會(huì)。因此，要理解中國(guó)的陌生人社會(huì)，不僅要反思中國(guó)熟人社會(huì)，還要從根底上厘清西方陌生人社會(huì)理論的干擾。中國(guó)的陌生人社會(huì)理論須建立在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀(guān)察的基礎(chǔ)上。陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢(shì)必造成向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。但中國(guó)社會(huì)的流動(dòng)是有序的，有序的流動(dòng)所形塑的社會(huì)也是有序的陌生人社會(huì)。例如，得益于大數(shù)據(jù)和信息管理技術(shù)，人口流動(dòng)規(guī)模和方向的數(shù)據(jù)都是可掌握的；借力于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，很多流動(dòng)在城市中的人在回歸鄉(xiāng)村；同時(shí)，城市社區(qū)治理力度也不斷加強(qiáng)，社區(qū)內(nèi)的互動(dòng)增進(jìn)了居民間的互動(dòng)?；诘鼐?、血緣等建立起來(lái)的關(guān)系并不會(huì)被時(shí)空間隔所阻斷，也不會(huì)被徹底遺忘，而經(jīng)濟(jì)的、政治的等行為動(dòng)機(jī)會(huì)增強(qiáng)，但也不會(huì)完全替代既有的關(guān)系牽絆。陌生人社會(huì)源于越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工，但巨大規(guī)模人口的分工社會(huì)塑造的是有規(guī)范的陌生人社會(huì)。借助于人口紅利和龐大勞動(dòng)力市場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)的勞動(dòng)力市場(chǎng)比較豐滿(mǎn)，為勞動(dòng)者的充分就業(yè)提供了較為有力的保障。社會(huì)分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連。即便一個(gè)陌生人進(jìn)入完全陌生的城市或鄉(xiāng)村，大家往往也都遵守相同的規(guī)范。這就避免了因規(guī)范差異引起沖突和矛盾，也避免了個(gè)體的社會(huì)困境。就此而言，有規(guī)范的陌生人社會(huì)是充分保障就業(yè)社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，當(dāng)然，也是中國(guó)社會(huì)廣泛而深入治理的結(jié)果。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化正部分改變著根植于鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)，原有依賴(lài)熟人形成的社會(huì)關(guān)系有所弱化，助力了陌生人社會(huì)的到來(lái)，加劇了人際關(guān)系陌生化。但是，得益于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的特殊性，一個(gè)以新的獨(dú)立、權(quán)責(zé)分明、平等透明、合乎規(guī)范、重視規(guī)則為主要特征的陌生人社會(huì)將逐步形成。（節(jié)選自馬吟秋、劉佩峰《探索陌生人社會(huì)的秩序與規(guī)范》；《新華文摘》2022年第6期）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落都屬于社群范疇。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”是事業(yè)組織，家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情。C.依據(jù)血緣形成的“家與家族”是構(gòu)建中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“熟人社會(huì)”的基礎(chǔ)。D.陌生人社會(huì)理論起源于西方，建構(gòu)中國(guó)陌生人社會(huì)理論需要對(duì)其取舍。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.熟人社會(huì)通過(guò)人情往來(lái)凸顯其運(yùn)作邏輯，俗話(huà)“人熟是一寶”實(shí)是中國(guó)熟人社會(huì)的映射。B.熟人社會(huì)理論在很大程度上只適用于鄉(xiāng)村社會(huì)，而不能解決當(dāng)前城市化發(fā)展中的問(wèn)題。C.城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系，擴(kuò)展陌生人社會(huì)的邊界，城市人的人際關(guān)系變得陌生。D.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理，有序的信息傳遞和人口流動(dòng)，可以使陌生人社會(huì)呈現(xiàn)出有序的景觀(guān)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從區(qū)分家庭與家族的概念入手，闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)社群的基本特點(diǎn)。B.材料二第三段運(yùn)用舉例論證，主要論證中國(guó)陌生人社會(huì)是有序的陌生人社會(huì)。C.材料一用“主軸”“配軸”的比喻說(shuō)法，形象地說(shuō)明中國(guó)氏族社會(huì)“家庭”的特點(diǎn)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用交代背景、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一中作者認(rèn)為“稱(chēng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群”為“大家庭”不妥當(dāng)，而稱(chēng)“小家族”比較確當(dāng)。西方的“家庭”與中國(guó)的“家族”有怎樣的區(qū)別？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。5.隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)將逐步由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)。請(qǐng)結(jié)合兩則文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①“西方的家庭”是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角。②“中國(guó)的家族”主軸是在父子之間，是縱的，夫婦成了配軸；是根據(jù)父親單系親屬原則所組成的社群。5.①中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為事業(yè)單位，以“血緣”“地緣”構(gòu)建的人際關(guān)系已經(jīng)與中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，城市化的進(jìn)程不相適應(yīng)。②陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)；③中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化讓個(gè)體不可避免地被納入社會(huì)的分工體系之中，越來(lái)越細(xì)致的社會(huì)分工是轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的重要原因?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一原文“我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容”可知，在中國(guó)的家庭中，主軸是父子關(guān)系，而夫婦關(guān)系是配軸。雖然“家”重視效率和紀(jì)律，但并不意味著完全排斥私情。這里的“排斥”并不意味著完全不談私情，而是私情在家庭事務(wù)中的表現(xiàn)會(huì)受到一定的約束。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系”錯(cuò)誤，根據(jù)材料原文“基于地緣、血緣等建立起來(lái)的關(guān)系并不會(huì)被時(shí)空間隔所阻斷，也不會(huì)被徹底遺忘”可知，隨著城市化的推進(jìn)，血緣和地緣關(guān)系在城市中有所弱化，人際關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向陌生化，但這些傳統(tǒng)的關(guān)系并沒(méi)有被完全隔絕或消失。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤，材料二對(duì)中國(guó)熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)進(jìn)行綜合分析，指出中國(guó)陌生人社會(huì)的獨(dú)特性。文中討論了陌生人社會(huì)理論的來(lái)源、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)的背景，以及如何在中國(guó)建立有序的陌生人社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化特點(diǎn)。材料二的論證結(jié)構(gòu)并非完全是線(xiàn)性的，而是通過(guò)多角度分析問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際提出對(duì)策。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一原文“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”可知，西方的家庭結(jié)構(gòu)是以夫妻關(guān)系為核心，家庭邊界明確，子女地位次要。根據(jù)材料一原文“可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線(xiàn)是單系的，就是只包括父親這一方面”可知，中國(guó)的“家”是基于父系的單系親屬原則組成的社群，主軸是父子關(guān)系，家族的邊界更模糊，夫婦關(guān)系是配角，強(qiáng)調(diào)父系傳承?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。根據(jù)材料原文“具備這些特征的中國(guó)社會(huì)，呈現(xiàn)‘熟人社會(huì)’樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會(huì)空間里，以熟人為‘介質(zhì)’構(gòu)成網(wǎng)狀社會(huì)關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)‘差序’，組成利益‘格局’”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以“家族”為基本社群?jiǎn)挝?，依靠血緣和地緣關(guān)系構(gòu)建起人際網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是在中國(guó)的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，這種基于血緣和地緣的關(guān)系網(wǎng)逐漸顯得不再適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和需求。城市化的發(fā)展削弱了血緣和地緣關(guān)系的重要性。根據(jù)材料原文“陌生人的流動(dòng)已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢(shì)必造成向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變”可知，陌生人的流動(dòng)已成為一種文化現(xiàn)象或普遍特征，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。陌生人之間的交往逐漸成為社會(huì)的常態(tài)，這種趨勢(shì)不可避免地推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)變。根據(jù)材料原文“社會(huì)分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連”可知，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了日益細(xì)致的社會(huì)分工。這種分工要求每個(gè)個(gè)體都在特定的社會(huì)崗位上發(fā)揮作用，推動(dòng)了陌生人社會(huì)的形成。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共18分）閱讀下面的散文，完成小題。又見(jiàn)荷塘月色吳兆民①今兒晚上，我終于來(lái)到清華園的荷塘，可是來(lái)遲了，已不見(jiàn)滿(mǎn)塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說(shuō)是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過(guò)朱自清的身影，那情意眷眷的樣子是對(duì)故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺(jué)著塘中漂動(dòng)著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過(guò)。今晚雖不是滿(mǎn)月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見(jiàn)了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里：我已從想像中活生生移植其上?？窗桑@滿(mǎn)塘裊娜地開(kāi)著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上。微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對(duì)面望去，近春園中那些大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，白楊樹(shù)最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過(guò)擺動(dòng)著的高大樹(shù)枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長(zhǎng)的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過(guò)蓮橋，拐過(guò)小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹(shù)下，眼前一片開(kāi)闊地平展展的，月光輕灑，充滿(mǎn)空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來(lái)。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?lèi)。極目遠(yuǎn)望，未見(jiàn)昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長(zhǎng)高了的樹(shù)木遮住了吧。⑦七十五年前那個(gè)夜晚，你獨(dú)自一人來(lái)到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒(méi)有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說(shuō)不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒(méi)有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒(méi)有哪一個(gè)去監(jiān)督你這樣做。你靠的完全是自覺(jué)、意志、風(fēng)范。你雖沒(méi)有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。⑧這樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來(lái)，又想到這遺址就是八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會(huì)了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋?xiě)?。⑩社?huì)發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答?？芍熳郧咫m是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也永葆自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來(lái)：無(wú)論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取七十五年前那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)说谋拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識(shí)地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見(jiàn)先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從懷著渴望已久的心情來(lái)追尋朱自清先生的足跡寫(xiě)起，緊接著勾勒了荷塘月色，最后評(píng)價(jià)先生高潔傲岸的人格。B.第③段中，生動(dòng)地描寫(xiě)了作者所見(jiàn)的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等，均顯得空靈而灑脫。C.第⑩段中“不能消解、滅絕人的本性”主要指的是自覺(jué)固守民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義，自我凈持，自守律令，潔身自好。D.第?段中劃線(xiàn)句的意思是說(shuō)荷塘月色依舊，而“我”既深切懷念故人，又對(duì)某些領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，不能自我凈持、自守律令、潔身自好的行為深表遺憾。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第②段開(kāi)頭運(yùn)用比喻手法，借楊柳表達(dá)了作者對(duì)朱自清的懷念和敬仰之情，充滿(mǎn)濃濃的情思。B.文章第⑦段主要采用呼告手法，將第三人稱(chēng)轉(zhuǎn)換為第二人稱(chēng)，有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感。C.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、抒情的表達(dá)方式，既評(píng)價(jià)了朱自清先生的人格，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探求了發(fā)人深思的“陳舊而又永恒的人生命題”。D.本文與《荷塘月色》都是寫(xiě)景抒情散文，朱自清先生側(cè)重描繪荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文側(cè)重對(duì)人生和社會(huì)的思考，以直接抒情、議論見(jiàn)長(zhǎng)。8.本文與朱自清的《荷塘月色》內(nèi)容相關(guān)，但運(yùn)用的寫(xiě)作技巧偏重不同，比如本文有意避開(kāi)了朱文中的比喻和通感，在寫(xiě)景、抒情時(shí)突出運(yùn)用了白描、對(duì)比手法，試結(jié)合文本賞析。9.這篇散文以“又見(jiàn)荷塘月色”為題，有哪些豐富的含義？【答案】6.B7.D8.①白描：例如第④⑤段，近春園中大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，高大的白楊樹(shù)，叢生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而錯(cuò)落。小煤屑路上密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。營(yíng)造出清寒、陰森的環(huán)境氛圍，為作者聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的歷史做鋪墊。

②對(duì)比：例如將舊時(shí)代知識(shí)分子朱自清先生的堅(jiān)守高尚節(jié)操，與時(shí)下許多人的道德淪喪對(duì)比。引發(fā)深思，點(diǎn)明主旨，希望現(xiàn)代人向一代楷模朱先生學(xué)習(xí)，堅(jiān)守節(jié)操，如荷花般潔身自好。9.①“又見(jiàn)荷塘月色”表明本文所寫(xiě)內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。作者先是讀了《荷塘月色》，感觸頗深，又來(lái)到了當(dāng)年先生寫(xiě)《荷塘月色》的地方。

②說(shuō)明《荷塘月色》一文對(duì)作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文中既有對(duì)朱先生筆下荷塘美景的想象，又有對(duì)七十五年前先生獨(dú)自在月下荷塘的懷想，先生的人格與氣節(jié)引發(fā)了作者深思“陳舊而又永恒的人生命題”。

③暗示主旨，希望現(xiàn)代文明社會(huì)的現(xiàn)代人，也要像朱自清先生那樣，堅(jiān)守高潔的品行、高貴的人格和民族氣節(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。B.“生動(dòng)地描寫(xiě)了作者眼前所見(jiàn)的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等”說(shuō)法錯(cuò)誤，第③段不是作者當(dāng)時(shí)親眼所見(jiàn)，而是根據(jù)朱自清先生的《荷塘月色》所想象的荷塘情景，是作者從想象中移植過(guò)來(lái)的。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“第②段開(kāi)頭運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤。第②段開(kāi)頭運(yùn)用擬人的手法。B.“有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“有利于作者直接抒發(fā)內(nèi)心的情感”。C.“文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、議論、說(shuō)明、抒情的表達(dá)方式”說(shuō)法錯(cuò)誤，本文沒(méi)有運(yùn)用說(shuō)明的表達(dá)方式。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。由“近春園中那些大大小小的樹(shù)木蓊蓊郁郁，白楊樹(shù)最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落”“我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過(guò)擺動(dòng)著的高大樹(shù)枝不時(shí)瞟我一眼”分析可知，文章運(yùn)用白描的手法，描寫(xiě)了近春園中高大的白楊樹(shù)，叢生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而錯(cuò)落。小煤屑路上密植的森森柏樹(shù)，黑壓壓一路綿延。營(yíng)造出清寒、陰森的環(huán)境氛圍，為作者聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的歷史做鋪墊。由“社會(huì)發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答?？芍熳郧咫m是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷?！狈治隹芍?，文章將舊時(shí)代知識(shí)分子朱自清先生的堅(jiān)守高尚節(jié)操，與時(shí)下許多人的道德淪喪對(duì)比。引發(fā)深思，點(diǎn)明主旨，希望現(xiàn)代人向一代楷模朱先生學(xué)習(xí)，堅(jiān)守節(jié)操，如荷花般潔身自好。【9題解析】本題考查學(xué)生理解、概括標(biāo)題的多重含義的能力。分析時(shí)，可從表層含義、深層含義、人物、主旨等多方面來(lái)思考、概括。表層含義：“又見(jiàn)荷塘月色”表明文章所寫(xiě)內(nèi)容為“荷塘月色”，與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)；深層層義：“又見(jiàn)荷塘月色”中的“又”字說(shuō)明作者不是第一次見(jiàn)到“荷塘月色”，作者先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來(lái)到了當(dāng)年朱自清寫(xiě)《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而發(fā)，可見(jiàn)該文對(duì)作者產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；題目與主旨（思想感情）的關(guān)系：由“朱自清雖是舊時(shí)代知識(shí)分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也保持自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好”等句可知，“又見(jiàn)荷塘月色”是作者暗示，我們現(xiàn)代人也要像朱自清先生那樣，有高潔的品行，堅(jiān)守民族氣節(jié)。二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩(shī)歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹(shù)端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過(guò)之，小船撈蝦者也。開(kāi)上人②指危崖一樹(shù)曰：“此古樟，無(wú)慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見(jiàn)樹(shù)影獨(dú)出者，此