高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省瀘州市合江縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一社群是一切有組織的人群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普遍被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父親這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)上有個(gè)專門名稱叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，但是和普通我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家組成，是一個(gè)社群的社群。因之我這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同的是在數(shù)量、在大小上。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二在中國文化里，社會中的意義單位不是個(gè)體，而是建立在牢固血緣基礎(chǔ)上的“家與家族”。人與人之間的相互聯(lián)結(jié)，由血緣、地緣以及由此衍生出的“情緣”交織而成。人與人之間的“差序格局”關(guān)系得到文化確認(rèn)，形成面子與權(quán)威，左右并維系著特有的社會價(jià)值與交往模式。具備這些特征的中國社會，呈現(xiàn)“熟人社會”樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會空間里，以熟人為“介質(zhì)”構(gòu)成網(wǎng)狀社會關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)“差序”，組成利益“格局”。在這樣的社會中，人們依賴倫理交往維系著“情面”，禮治秩序調(diào)節(jié)著道德倫理和行為規(guī)范。就此而言，適用于鄉(xiāng)村的熟人社會無法銜接城市的陌生人社會。很顯然，我們現(xiàn)在討論陌生人社會，是因?yàn)轭A(yù)設(shè)了關(guān)于熟人社會的想象，而關(guān)于熟人社會的想象不僅源于西方陌生人社會理論，還受到關(guān)于鄉(xiāng)村熟人社會的影響。也就是說，我們所提及的陌生人社會依然未能完全真實(shí)建基于中國社會。因此，要理解中國的陌生人社會，不僅要反思中國熟人社會，還要從根底上厘清西方陌生人社會理論的干擾。中國的陌生人社會理論須建立在中國的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)上。陌生人的流動已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢必造成向陌生人社會的轉(zhuǎn)變。但中國社會的流動是有序的，有序的流動所形塑的社會也是有序的陌生人社會。例如，得益于大數(shù)據(jù)和信息管理技術(shù)，人口流動規(guī)模和方向的數(shù)據(jù)都是可掌握的；借力于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，很多流動在城市中的人在回歸鄉(xiāng)村；同時(shí)，城市社區(qū)治理力度也不斷加強(qiáng)，社區(qū)內(nèi)的互動增進(jìn)了居民間的互動?；诘鼐?、血緣等建立起來的關(guān)系并不會被時(shí)空間隔所阻斷，也不會被徹底遺忘，而經(jīng)濟(jì)的、政治的等行為動機(jī)會增強(qiáng)，但也不會完全替代既有的關(guān)系牽絆。陌生人社會源于越來越細(xì)致的社會分工，但巨大規(guī)模人口的分工社會塑造的是有規(guī)范的陌生人社會。借助于人口紅利和龐大勞動力市場，中國社會的勞動力市場比較豐滿，為勞動者的充分就業(yè)提供了較為有力的保障。社會分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連。即便一個(gè)陌生人進(jìn)入完全陌生的城市或鄉(xiāng)村，大家往往也都遵守相同的規(guī)范。這就避免了因規(guī)范差異引起沖突和矛盾，也避免了個(gè)體的社會困境。就此而言，有規(guī)范的陌生人社會是充分保障就業(yè)社會的獨(dú)特產(chǎn)物，當(dāng)然，也是中國社會廣泛而深入治理的結(jié)果。中國社會的現(xiàn)代化正部分改變著根植于鄉(xiāng)土社會的熟人社會結(jié)構(gòu)，原有依賴熟人形成的社會關(guān)系有所弱化，助力了陌生人社會的到來，加劇了人際關(guān)系陌生化。但是，得益于中國社會現(xiàn)代化的特殊性，一個(gè)以新的獨(dú)立、權(quán)責(zé)分明、平等透明、合乎規(guī)范、重視規(guī)則為主要特征的陌生人社會將逐步形成。（節(jié)選自馬吟秋、劉佩峰《探索陌生人社會的秩序與規(guī)范》；《新華文摘》2022年第6期）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國鄉(xiāng)土社會里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落都屬于社群范疇。B.中國鄉(xiāng)土社會的“家”是事業(yè)組織，家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情。C.依據(jù)血緣形成的“家與家族”是構(gòu)建中國鄉(xiāng)土社會“熟人社會”的基礎(chǔ)。D.陌生人社會理論起源于西方，建構(gòu)中國陌生人社會理論需要對其取舍。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.熟人社會通過人情往來凸顯其運(yùn)作邏輯，俗話“人熟是一寶”實(shí)是中國熟人社會的映射。B.熟人社會理論在很大程度上只適用于鄉(xiāng)村社會，而不能解決當(dāng)前城市化發(fā)展中的問題。C.城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系，擴(kuò)展陌生人社會的邊界，城市人的人際關(guān)系變得陌生。D.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會治理，有序的信息傳遞和人口流動，可以使陌生人社會呈現(xiàn)出有序的景觀。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從區(qū)分家庭與家族的概念入手，闡述了中國鄉(xiāng)土社會社群的基本特點(diǎn)。B.材料二第三段運(yùn)用舉例論證，主要論證中國陌生人社會是有序的陌生人社會。C.材料一用“主軸”“配軸”的比喻說法，形象地說明中國氏族社會“家庭”的特點(diǎn)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用交代背景、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一中作者認(rèn)為“稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群”為“大家庭”不妥當(dāng)，而稱“小家族”比較確當(dāng)。西方的“家庭”與中國的“家族”有怎樣的區(qū)別？請根據(jù)材料簡要概括。5.隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)將逐步由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會。請結(jié)合兩則文本內(nèi)容簡要說明其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共18分）閱讀下面的散文，完成小題。又見荷塘月色吳兆民①今兒晚上，我終于來到清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里：我已從想像中活生生移植其上?？窗桑@滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上。微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下，眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦七十五年前那個(gè)夜晚，你獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)去監(jiān)督你這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。⑧這樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答?？芍熳郧咫m是舊時(shí)代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也永葆自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來：無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取七十五年前那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)说谋拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從懷著渴望已久的心情來追尋朱自清先生的足跡寫起，緊接著勾勒了荷塘月色，最后評價(jià)先生高潔傲岸的人格。B.第③段中，生動地描寫了作者所見的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等，均顯得空靈而灑脫。C.第⑩段中“不能消解、滅絕人的本性”主要指的是自覺固守民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義，自我凈持，自守律令，潔身自好。D.第?段中劃線句的意思是說荷塘月色依舊，而“我”既深切懷念故人，又對某些領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，不能自我凈持、自守律令、潔身自好的行為深表遺憾。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第②段開頭運(yùn)用比喻手法，借楊柳表達(dá)了作者對朱自清的懷念和敬仰之情，充滿濃濃的情思。B.文章第⑦段主要采用呼告手法，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感。C.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、說明、議論、抒情的表達(dá)方式，既評價(jià)了朱自清先生的人格，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探求了發(fā)人深思的“陳舊而又永恒的人生命題”。D.本文與《荷塘月色》都是寫景抒情散文，朱自清先生側(cè)重描繪荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文側(cè)重對人生和社會的思考，以直接抒情、議論見長。8.本文與朱自清的《荷塘月色》內(nèi)容相關(guān)，但運(yùn)用的寫作技巧偏重不同，比如本文有意避開了朱文中的比喻和通感，在寫景、抒情時(shí)突出運(yùn)用了白描、對比手法，試結(jié)合文本賞析。9.這篇散文以“又見荷塘月色”為題，有哪些豐富的含義？二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波，見灣確，思可小泊。然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者。又北，入后湖，旋而東，水面對出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長狀，稍上，乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。數(shù)客舟泊之，皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣。《志》稱山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（節(jié)選自吳敏樹③《君山月夜泛舟記》）〖備注〗①費(fèi)甥、坡孫；吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對僧人的尊稱?！伴_”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹；湖南岳陽人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國樣湖文派的創(chuàng)始人。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。云起A船側(cè)B水上C滃滃然D平視之E已做F橫長G狀11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，意為斷絕。與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”字義不同。B.橫，意為橫執(zhí)。與《夢游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”的“橫”字義相同。C.材料中畫橫線句子“正襟危坐”和“開上人指危崖一樹”中的“?！弊至x不同。D.次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。而《聲聲慢》中“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”的“次第”是光景，狀況的意思。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。B.材料一意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。C.材料二以泛舟的線路為順序來進(jìn)行記敘的，看去似乎是信筆所至，而實(shí)際上卻講究剪裁的功夫。D.兩個(gè)材料題材頗為相近，但在風(fēng)格和章法上有所不同。材料一行文豪健，側(cè)重于議論；材料二則沉郁頓挫，側(cè)重于表達(dá)一種靜穆幽深的境界與情趣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（2）山后無居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。14.請簡要分析兩則材料中“水”“月”所寄托的作者情感。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面詩歌，回答相關(guān)問題。滿江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古〖備注〗赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！紓渥ⅰ酱鲝?fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開頭“赤壁磯頭，一番過、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，顯得起勢平淡，不如蘇詞氣勢雄偉。B.“卷長波、一鼓困曹瞞”句傳神地表現(xiàn)出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”異曲同工。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”句抒發(fā)詞人憂國傷時(shí)的感慨：世事無常、朝代更替，往事隨潮而逝。D.詞上片尋訪遺蹤，盛贊周瑜“氣吞區(qū)宇”、火燒曹兵的雄才大略。下片緬懷三國赤壁之戰(zhàn)，感嘆興亡，抒發(fā)憂時(shí)傷世之情。16.戴詞和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都寫到“赤壁之戰(zhàn)”，用意上有何異同？請結(jié)合具體詩句作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐《登泰山記》中的“___________”句寫出了登上泰山之巔所看到的山間云霧溫柔飄逸美的特殊神韻，“_________”句把太陽初升時(shí)躍動而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢磅礴，奔放豪邁。（2）秦觀《鵲橋仙》中，贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝過人間無數(shù)次相聚的詞句是“___________，___________”。（3）青，是古人喜愛的顏色。一樣的青色入詩，意境可能大不相同，李白在《夢游天姥吟留別》中用“___________”寫出即將下雨的黑沉陰郁，又用“___________”表現(xiàn)天空的廣闊無邊無際。三、語言文字運(yùn)用（共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《芙蓉樓送辛漸》的首句“寒雨連江夜入?yún)恰?，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)送別的季節(jié)——秋冬季。這里的“寒雨”指秋冬時(shí)節(jié)的降雨，因?yàn)榍锒瑫r(shí)節(jié)氣溫較低，雨水降落讓人感到寒冷，是為寒雨；“連江”指秋冬時(shí)節(jié)的江面，因?yàn)橛炅看螅晁c江面連成一片，是為連江。不過，你可能會對“寒雨連江”感到疑惑：秋天的雨（甲），這里的秋雨怎么會“連江”呢？在氣象學(xué)上，我們把夏秋過渡季節(jié)或秋冬過渡季節(jié)的連陰雨通稱為秋雨。由此我們可以看出，秋雨有兩個(gè)時(shí)段：一是夏秋過渡季節(jié)下的雨，二是秋冬過渡季節(jié)下的雨。很顯然，《芙蓉樓送辛漸》這首詩中提到的“寒雨”屬于后一種情況。和夏天驟雨相比，秋雨一般比較輕柔，古典詩詞中描寫秋雨的句子A。溫庭筠曾以“細(xì)響鳴林葉”來描繪秋雨。李清照《聲聲慢》中的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，不但寫出了秋雨又細(xì)又密的特征，還描述了雨水凝聚、從樹葉上滴落下的情景。①不過，②我國由于地域遼闊，③所以秋雨并不都是綿綿細(xì)雨，④如北宋文學(xué)家張耒《雨夜懷陳永源山莊》中的“夜來秋雨如決堤”，⑤就說明當(dāng)時(shí)降雨速度很大?！秳e外甥楊克》一詩則寫道：“東南秋雨足，澤國水連天?！边@里的“水連天”和王昌齡所寫的“寒雨連江”何其相似！詩人將水面與天空相接的景象描繪得B，給人一種視野開闊、心曠神怡的感覺。我國東部地區(qū)的秋雨為什么會如此之大呢？這與臺風(fēng)有密切的關(guān)系。氣象專家告訴我們，在秋季，只要有臺風(fēng)在我國江浙地區(qū)登陸，就有可能形成迅猛的秋雨。由此我們不難推測：王昌齡在送別朋友的前夜，很可能有一場臺風(fēng)在這里導(dǎo)演了一出“寒雨連江”的大戲。為什么天氣轉(zhuǎn)涼了，（乙）？這是因?yàn)榻^大多數(shù)秋臺風(fēng)生成于西北太平洋，那里距陸地很遠(yuǎn)，臺風(fēng)在廣闊的洋面上“誕生”后，有足夠的空間和時(shí)間成長。加之經(jīng)過一個(gè)夏季的陽光照射、加熱，海洋累積了很多熱量。初秋時(shí)節(jié)，陽光直射區(qū)向南移動過程中再次加熱熱帶海洋，使得海洋熱量達(dá)到頂峰，所以強(qiáng)臺風(fēng)更容易出現(xiàn)在這一時(shí)間段。18.下列句子中的“可以”和文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.你用心去學(xué)，是可以學(xué)會的。B.小剛的這篇作文寫得還可以。C.放學(xué)了，你可以走了。D.天氣實(shí)在熱得可以。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.文中畫波浪線部分如果改為“是一場臺風(fēng)導(dǎo)致了一場大雨”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？四、寫作（共60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！芭D月二十四，掉塵掃房子”的風(fēng)俗，由來已久。據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法，因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運(yùn)”“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。寄語廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四川省瀘州市合江縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一社群是一切有組織的人群。家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普遍被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來說明中國和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別。可是我現(xiàn)在看來卻覺得這并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來的原因是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父親這一方面。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)上有個(gè)專門名稱叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，但是和普通我們所謂的族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家組成，是一個(gè)社群的社群。因之我這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同的是在數(shù)量、在大小上。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二在中國文化里，社會中的意義單位不是個(gè)體，而是建立在牢固血緣基礎(chǔ)上的“家與家族”。人與人之間的相互聯(lián)結(jié)，由血緣、地緣以及由此衍生出的“情緣”交織而成。人與人之間的“差序格局”關(guān)系得到文化確認(rèn)，形成面子與權(quán)威，左右并維系著特有的社會價(jià)值與交往模式。具備這些特征的中國社會，呈現(xiàn)“熟人社會”樣態(tài)。人們生活在各自熟悉的社會空間里，以熟人為“介質(zhì)”構(gòu)成網(wǎng)狀社會關(guān)系，彼此認(rèn)同，依據(jù)婚姻等締結(jié)“差序”，組成利益“格局”。在這樣的社會中，人們依賴倫理交往維系著“情面”，禮治秩序調(diào)節(jié)著道德倫理和行為規(guī)范。就此而言，適用于鄉(xiāng)村的熟人社會無法銜接城市的陌生人社會。很顯然，我們現(xiàn)在討論陌生人社會，是因?yàn)轭A(yù)設(shè)了關(guān)于熟人社會的想象，而關(guān)于熟人社會的想象不僅源于西方陌生人社會理論，還受到關(guān)于鄉(xiāng)村熟人社會的影響。也就是說，我們所提及的陌生人社會依然未能完全真實(shí)建基于中國社會。因此，要理解中國的陌生人社會，不僅要反思中國熟人社會，還要從根底上厘清西方陌生人社會理論的干擾。中國的陌生人社會理論須建立在中國的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和觀察的基礎(chǔ)上。陌生人的流動已然成為一種文化或一個(gè)普遍特征，這勢必造成向陌生人社會的轉(zhuǎn)變。但中國社會的流動是有序的，有序的流動所形塑的社會也是有序的陌生人社會。例如，得益于大數(shù)據(jù)和信息管理技術(shù)，人口流動規(guī)模和方向的數(shù)據(jù)都是可掌握的；借力于鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，很多流動在城市中的人在回歸鄉(xiāng)村；同時(shí)，城市社區(qū)治理力度也不斷加強(qiáng)，社區(qū)內(nèi)的互動增進(jìn)了居民間的互動。基于地緣、血緣等建立起來的關(guān)系并不會被時(shí)空間隔所阻斷，也不會被徹底遺忘，而經(jīng)濟(jì)的、政治的等行為動機(jī)會增強(qiáng)，但也不會完全替代既有的關(guān)系牽絆。陌生人社會源于越來越細(xì)致的社會分工，但巨大規(guī)模人口的分工社會塑造的是有規(guī)范的陌生人社會。借助于人口紅利和龐大勞動力市場，中國社會的勞動力市場比較豐滿，為勞動者的充分就業(yè)提供了較為有力的保障。社會分工讓個(gè)體不可避免地被納入分工體系之中，個(gè)體在分工體系中都處于一定的位置而又緊密相連。即便一個(gè)陌生人進(jìn)入完全陌生的城市或鄉(xiāng)村，大家往往也都遵守相同的規(guī)范。這就避免了因規(guī)范差異引起沖突和矛盾，也避免了個(gè)體的社會困境。就此而言，有規(guī)范的陌生人社會是充分保障就業(yè)社會的獨(dú)特產(chǎn)物，當(dāng)然，也是中國社會廣泛而深入治理的結(jié)果。中國社會的現(xiàn)代化正部分改變著根植于鄉(xiāng)土社會的熟人社會結(jié)構(gòu)，原有依賴熟人形成的社會關(guān)系有所弱化，助力了陌生人社會的到來，加劇了人際關(guān)系陌生化。但是，得益于中國社會現(xiàn)代化的特殊性，一個(gè)以新的獨(dú)立、權(quán)責(zé)分明、平等透明、合乎規(guī)范、重視規(guī)則為主要特征的陌生人社會將逐步形成。（節(jié)選自馬吟秋、劉佩峰《探索陌生人社會的秩序與規(guī)范》；《新華文摘》2022年第6期）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國鄉(xiāng)土社會里，家庭、氏族、鄰里、街坊、村落都屬于社群范疇。B.中國鄉(xiāng)土社會的“家”是事業(yè)組織，家庭成員之間只講紀(jì)律不談私情。C.依據(jù)血緣形成的“家與家族”是構(gòu)建中國鄉(xiāng)土社會“熟人社會”的基礎(chǔ)。D.陌生人社會理論起源于西方，建構(gòu)中國陌生人社會理論需要對其取舍。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.熟人社會通過人情往來凸顯其運(yùn)作邏輯，俗話“人熟是一寶”實(shí)是中國熟人社會的映射。B.熟人社會理論在很大程度上只適用于鄉(xiāng)村社會，而不能解決當(dāng)前城市化發(fā)展中的問題。C.城市化逐漸隔絕血緣與地緣關(guān)系，擴(kuò)展陌生人社會的邊界，城市人的人際關(guān)系變得陌生。D.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會治理，有序的信息傳遞和人口流動，可以使陌生人社會呈現(xiàn)出有序的景觀。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從區(qū)分家庭與家族的概念入手，闡述了中國鄉(xiāng)土社會社群的基本特點(diǎn)。B.材料二第三段運(yùn)用舉例論證，主要論證中國陌生人社會是有序的陌生人社會。C.材料一用“主軸”“配軸”的比喻說法，形象地說明中國氏族社會“家庭”的特點(diǎn)。D.材料二層層遞進(jìn)，采用交代背景、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.材料一中作者認(rèn)為“稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群”為“大家庭”不妥當(dāng)，而稱“小家族”比較確當(dāng)。西方的“家庭”與中國的“家族”有怎樣的區(qū)別？請根據(jù)材料簡要概括。5.隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)將逐步由熟人社會轉(zhuǎn)向陌生人社會。請結(jié)合兩則文本內(nèi)容簡要說明其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，共18分）閱讀下面的散文，完成小題。又見荷塘月色吳兆民①今兒晚上，我終于來到清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當(dāng)年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子是對故人的懷念吧。昏黃的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當(dāng)年，把眼前的荷塘盡情傾灑。③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因?yàn)橹熳郧逡褜⑺卫胃灿谌藗兊念^腦里：我已從想像中活生生移植其上?？窗桑@滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當(dāng)時(shí)那樣流瀉在荷花荷葉上。微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯(cuò)落。⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映水里，顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時(shí)瞟我一眼。⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進(jìn)了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下，眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細(xì)心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠(yuǎn)、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時(shí)跟著坦蕩起來。也許有人不屑，也確實(shí)有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因?yàn)槟切┎恍颊卟皇峭?。極目遠(yuǎn)望，未見昔日那只有些大意的一帶遠(yuǎn)山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。⑦七十五年前那個(gè)夜晚，你獨(dú)自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個(gè)清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個(gè)勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴(yán)。那個(gè)夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴(yán)，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實(shí)踐。沒有哪一個(gè)要求你去這樣做，也沒有哪一個(gè)去監(jiān)督你這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個(gè)民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義的人。⑧這樣想著的時(shí)候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。⑩社會發(fā)展了人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明的民族還要不要?dú)夤?jié)？現(xiàn)實(shí)中的許多人和事作了否定性回答?？芍熳郧咫m是舊時(shí)代知識分子，尚且堅(jiān)守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也永葆自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來：無論何時(shí)都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時(shí)時(shí)記取七十五年前那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)说谋拘缘囊粍┝妓帯?荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個(gè)荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨(dú)行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從懷著渴望已久的心情來追尋朱自清先生的足跡寫起，緊接著勾勒了荷塘月色，最后評價(jià)先生高潔傲岸的人格。B.第③段中，生動地描寫了作者所見的月下荷塘的美景：荷花、荷葉等，均顯得空靈而灑脫。C.第⑩段中“不能消解、滅絕人的本性”主要指的是自覺固守民族的氣節(jié)、尊嚴(yán)和大義，自我凈持，自守律令，潔身自好。D.第?段中劃線句的意思是說荷塘月色依舊，而“我”既深切懷念故人，又對某些領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，不能自我凈持、自守律令、潔身自好的行為深表遺憾。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第②段開頭運(yùn)用比喻手法，借楊柳表達(dá)了作者對朱自清的懷念和敬仰之情，充滿濃濃的情思。B.文章第⑦段主要采用呼告手法，將第三人稱轉(zhuǎn)換為第二人稱，有利于作者委婉含蓄地抒發(fā)內(nèi)心的情感。C.文章綜合運(yùn)用了記敘、描寫、說明、議論、抒情的表達(dá)方式，既評價(jià)了朱自清先生的人格，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，探求了發(fā)人深思的“陳舊而又永恒的人生命題”。D.本文與《荷塘月色》都是寫景抒情散文，朱自清先生側(cè)重描繪荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文側(cè)重對人生和社會的思考，以直接抒情、議論見長。8.本文與朱自清的《荷塘月色》內(nèi)容相關(guān)，但運(yùn)用的寫作技巧偏重不同，比如本文有意避開了朱文中的比喻和通感，在寫景、抒情時(shí)突出運(yùn)用了白描、對比手法，試結(jié)合文本賞析。9.這篇散文以“又見荷塘月色”為題，有哪些豐富的含義？二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，軸臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，美長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋?，殊不甚高大。余初識之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波，見灣確，思可小泊。然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者。又北，入后湖，旋而東，水面對出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)水上滃滃然平視之已做橫長狀，稍上，乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也。”然則此下近山根，當(dāng)有云孔穴耶？山后無居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。數(shù)客舟泊之，皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（節(jié)選自吳敏樹③《君山月夜泛舟記》）〖備注〗①費(fèi)甥、坡孫；吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對僧人的尊稱?！伴_”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹；湖南岳陽人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國樣湖文派的創(chuàng)始人。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。云起A船側(cè)B水上C滃滃然D平視之E已做F橫長G狀11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕，意為斷絕。與《勸學(xué)》中“而絕江河”的“絕”字義不同。B.橫，意為橫執(zhí)。與《夢游天姥吟留別》中“天姥連天向天橫”的“橫”字義相同。C.材料中畫橫線句子“正襟危坐”和“開上人指危崖一樹”中的“?！弊至x不同。D.次第，意為一個(gè)接著一個(gè)，表示迅速和眾多。而《聲聲慢》中“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”的“次第”是光景，狀況的意思。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一“情、景、理”融合。全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。B.材料一意象連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)，起伏變化。C.材料二以泛舟的線路為順序來進(jìn)行記敘的，看去似乎是信筆所至，而實(shí)際上卻講究剪裁的功夫。D.兩個(gè)材料題材頗為相近，但在風(fēng)格和章法上有所不同。材料一行文豪健，側(cè)重于議論；材料二則沉郁頓挫，側(cè)重于表達(dá)一種靜穆幽深的境界與情趣。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（2）山后無居人，有棚于坳者數(shù)家，洲人避水來者也。14.請簡要分析兩則材料中“水”“月”所寄托的作者情感。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面詩歌，回答相關(guān)問題。滿江紅·赤壁懷古南宋戴復(fù)古〖備注〗赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷?！紓渥ⅰ酱鲝?fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小朝廷偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞開頭“赤壁磯頭，一番過、一番懷古”與蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”相比，顯得起勢平淡，不如蘇詞氣勢雄偉。B.“卷長波、一鼓困曹瞞”句傳神地表現(xiàn)出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速，與“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”異曲同工。C.“幾度東風(fēng)吹世換，千年往