PAGEPAGE22026年高考信息類文本閱讀強化訓練3（附答案解析）面向未來，我們要科學理解和把握新時代黨的創(chuàng)新理論，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。試題選取黨的創(chuàng)新理論及對創(chuàng)新理論的深入闡釋作為閱讀材料，設問符合青年學生認知特征，層層推進，在考查學生辯證思維能力和邏輯思維能力的同時，引導學生運用黨的創(chuàng)新理論成果指導實踐。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要地也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的情形下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年甚至幾年或幾個月(在革命時期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。(摘編自毛澤東《矛盾論》)材料二：古代哲學往往把宇宙觀局限于世界的起源或者世界的本質(zhì)問題上，很少深入世界存在的狀況問題上。亞里士多德設想，構(gòu)成物質(zhì)的元素有四種，即火、水、氣、土，還有一個難以感知的“以太”物質(zhì)，這五個元素是所有物質(zhì)形態(tài)之本原。亞里士多德也講“運動”，不過是基于宇宙觀下的次級范疇來論述的。老子也有類似的觀點，他認為萬物產(chǎn)生于“道”，至于“道”的運動，遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化的規(guī)律，“有”“無”轉(zhuǎn)化之外，沒有另一種發(fā)展態(tài)勢。換言之，萬物之源才是宇宙觀。黑格爾的宇宙觀與“運動”不可割舍，他認為，萬物彼生此滅，卻有一個規(guī)律，否則邏輯亂套，“絕對理念”是具體物質(zhì)生成的“先驗”。但是，如果“絕對理念”是靜止不動的，就沒有新的東西出來，“矛盾體”是構(gòu)成新概念和事物的動力，“絕對理念”是發(fā)展的。黑格爾宇宙論的實質(zhì)是“絕對精神”產(chǎn)生物質(zhì)世界，宇宙之中的“精神”的運動外化為物質(zhì)的運動，“運動”仍是宇宙觀的次級層面的范疇。所以在舊哲學中，通常把關(guān)于存在及其規(guī)律的學說當作本體論，把關(guān)于認識形式及其規(guī)律的學說當作認識論，發(fā)展觀還沒有歸于宇宙觀。馬克思主義哲學不同于舊哲學，它對物質(zhì)概念的解釋有所不同，它的物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，故對物質(zhì)的解釋已經(jīng)融合和擴展到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化與多樣性上。馬克思在多種場景闡述物質(zhì)，如自然物、實踐、生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等，像實踐、生產(chǎn)方式、矛盾、原子、真空等都可以被認為是物質(zhì)現(xiàn)象，這個宇宙在物質(zhì)的基礎上全部統(tǒng)一起來了。恩格斯對物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運動關(guān)聯(lián)起來，認為物質(zhì)和運動具有統(tǒng)一不可分割的屬性。列寧對物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認識論基礎結(jié)合起來：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！瘪R克思、恩格斯和列寧對物質(zhì)的解釋，已經(jīng)把本體論、辯證法和認識論三者統(tǒng)一起來，但仍然沒有明確提出辯證法與形而上學就是兩種宇宙觀。毛澤東概括的“兩種宇宙觀”，與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同，毛澤東提出的“兩種宇宙觀”，是把宇宙觀擴展到了方法論和實踐層面，從而深化了這樣一種認識；世界觀的問題也是人們實踐領(lǐng)域的基本問題，從方法論層面、從實踐領(lǐng)域觀察世界，可以把辯證法和形而上學看作“兩種宇宙觀”。(摘編自蔣顯榮《〈矛盾論〉對唯物辯證法原理的原創(chuàng)性貢獻》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．《矛盾論》指出事物發(fā)展由不同因素決定，根本原因是事物內(nèi)部的矛盾性，其主張與形而上學宇宙觀不同。B．中國近百年變化表明，即使在沒有外部力量的情況下，中國也能朝向“一個自由解放的新中國”的方向轉(zhuǎn)化。C．黑格爾的宇宙觀與亞里士多德的宇宙觀有一定相似之處，仍把“運動”作為基于宇宙觀下的次級范疇來論述。D．對物質(zhì)的解釋，馬克思、恩格斯和列寧已把本體論、辯證法和認識論三者統(tǒng)一起來，但仍有待進一步完善。答案：B解析：“即使在沒有外部力量的情況下，中國也能朝向‘一個自由解放的新中國’的方向轉(zhuǎn)化”錯誤，材料一“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因”可知，只是強調(diào)社會的發(fā)展主要是由于內(nèi)因，沒有否定外部力量；而且原文重在論述事物內(nèi)部矛盾的重要性，并沒有論及“在沒有外部力量的情況下”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(

)A．外部原因不能解釋事物性質(zhì)上的區(qū)別及其變化，因而對理解事物運動沒有用處。B．雞蛋的孵化離不開溫度，說明事物變化需外因作為條件，內(nèi)因通過外因而起作用。C．老子認為萬物產(chǎn)生于“道”的運動，而“道”的運動遵循“有”“無”轉(zhuǎn)化規(guī)律。D．毛澤東將宇宙觀擴展到方法論和實踐層面，對唯物辯證法原理作出原創(chuàng)性貢獻。答案：D解析：A項，“因而對理解事物運動沒有用處”錯誤，外部原因有助于了解“事物的機械的運動”。B項，“內(nèi)因通過外因而起作用”因果顛倒，原文是“外因通過內(nèi)因而起作用”。C項，“老子認為萬物產(chǎn)生于‘道’的運動”錯誤，由“他認為萬物產(chǎn)生于‘道’”可知，老子認為萬物產(chǎn)生于“道”，而不是產(chǎn)生于“道”的運動。3．下列選項不符合材料一“事物內(nèi)部的矛盾性”觀點的一項是(3分)(

)A．看到風吹動旗幟，有人認為，這不是風動，不是旗動，而是心在動。B．我們是主張自力更生的，我們是希望有外援，但是我們不能依賴它。C．如果沒有科學合理的設計，那么浮力再大，輪船也無法浮在水面。D．打鐵還要自身硬，對于有志報效祖國的青年來說，練好內(nèi)功很重要。答案：A解析：A項，“不是風動，不是旗動，而是心在動”強調(diào)的是主觀唯心主義觀點，與事物內(nèi)部的矛盾性無關(guān)。B項，強調(diào)自力更生即依靠自身內(nèi)部力量，同時不排斥外援但不依賴，體現(xiàn)了事物發(fā)展主要靠內(nèi)部矛盾。C項，如果沒有科學合理的設計即內(nèi)部因素不具備，輪船無法浮在水面，體現(xiàn)了內(nèi)部矛盾的重要性。D項，強調(diào)青年要練好內(nèi)功即重視自身內(nèi)部因素，符合事物內(nèi)部矛盾性觀點。4．材料一多處使用了舉例論證的方法，請簡要分析舉例論證的特點和效果。(4分)解析：①多方舉例：材料一選取了自然界的植物和動物的增長，不同國家在相似的地理氣候條件下的發(fā)展差異，中國近百年的變化，地球及地球各部分的地理和氣候變化等多個方面的例子，選材豐富廣泛，涵蓋不同領(lǐng)域，豐富具體的實例，使唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展根本原因在于內(nèi)部矛盾性的觀點更加具體可感，更富有說服力。②舉例中有對比：“許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家……社會的變化卻是很大的……整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年甚至幾年或幾個月(在革命時期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了”等可知，舉例中國家變與不變的對比，到地球變化之微小與社會變化之巨大的對比，突出了“事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性”的觀點。③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點引領(lǐng)，“事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性”，舉例之后以議論闡發(fā)“按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝”；這樣做到了敘議結(jié)合，使論證更透徹。答案：①多方舉例：小到動植物，中到社會，大到地球，事例豐富；富有說服力和感染力。②舉例中有對比：從國家變與不變，到地球變化之微小與社會變化之巨大；便于突出觀點。③舉例與議論相結(jié)合：舉例之前以觀點引領(lǐng)，舉例之后以議論闡發(fā)；敘議結(jié)合，論證透徹。5．請根據(jù)材料，談談毛澤東發(fā)展“唯物辯證法的宇宙觀”對我們的啟示。(6分)解析：①從“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性……一事物和他事物的互相聯(lián)，和互相影響則質(zhì)是事物發(fā)展的第二位的原因”，“唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”可知，我們認識事物要注重從內(nèi)部矛盾入手，了解事物發(fā)展的根本原因，同時正確看待外部因素，不排除其外因。②從“把宇宙觀擴展到了方法論和實踐層面……從方法論層面、從實踐領(lǐng)域觀察世界”可以啟示我們：拓展思維，將宇宙觀與方法論、實踐相結(jié)合，懂得從方法論層面、從實踐領(lǐng)域去觀察世界。③從“亞里士多德設想”到老子“認為萬物產(chǎn)生于‘道’”，再到黑格爾認為宇宙觀與“運動”不可割舍的古代哲學；從“馬克思主義哲學……物質(zhì)觀是辯證的物質(zhì)觀，辯證法是唯物辯證法，……這個宇宙在物質(zhì)的基礎上全部統(tǒng)一起來了”，到“恩格斯對物質(zhì)的解釋已經(jīng)與運動關(guān)聯(lián)起來，認為物質(zhì)和運動具有統(tǒng)一不可分割的屬性”，再到“列寧對物質(zhì)定義的解釋，已經(jīng)把物質(zhì)本體論與認識論基礎結(jié)合起來”的辯證法，毛澤東通過對以上進行分析、研究概括出“兩種宇宙觀”，啟示我們：要善于學習、借鑒前人的論述。④綜合舊哲學中的形而上的片面性，辯證法沒有明確提出辯證法與形而上學就是兩種宇宙觀，毛澤東提出“兩種宇宙觀”，“與歷史上局限于本體論的兩類宇宙觀不同……可以把辯證法和形而上學看作‘兩種宇宙觀’”，這可以啟示我們：勇于在前人理論基礎上進行深化和創(chuàng)新。答案：①重視事物發(fā)展的內(nèi)因，但又不排除其外因。②懂得從方法論層面、從實踐領(lǐng)域去觀察世界。③善于學習、借鑒前人的論述。④勇于在前人理論基礎上進行深化和創(chuàng)新。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(18分)材料一：中國式現(xiàn)代化是強國建設、民族復興的康莊大道。我們黨堅持把馬克思主義作為根本指導思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供了科學指引。運用馬克思主義哲學中辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論觀察世界現(xiàn)代化，可以更加深刻地認識到，中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。深入探索中國式現(xiàn)代化建設規(guī)律，要深入研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗，深入研究如何推動全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議落實落地，如何推動文明交流互鑒以解決人類共同難題，等等，以寬廣的國際視野揭示中國式現(xiàn)代化對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。馬克思主義政治經(jīng)濟學深入分析資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，揭示了人類社會特別是資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律。中國式現(xiàn)代化堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在這一過程中，我們黨堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學，并用以指導我國社會主義經(jīng)濟建設，推動我國經(jīng)濟發(fā)展既符合各國經(jīng)濟發(fā)展的一般特征，如推進工業(yè)化、實行市場經(jīng)濟、促進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化等，又具有基于我國實際而形成的自身特色。中國式現(xiàn)代化理論是科學社會主義的最新重大成果，讓科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機。深入探索中國式現(xiàn)代化建設規(guī)律，要深刻闡釋中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵、本質(zhì)特征、鮮明特色、重大原則等，圍繞中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，拓展中國式現(xiàn)代化必須解放思想、深化改革、銳意創(chuàng)新等重要問題展開研究，增強以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)的信念信心。(摘編自裴長洪《從馬克思主義三大組成部分深刻理解中國式現(xiàn)代化》)材料二：現(xiàn)代化的任務盡管看起來是普遍的，但是現(xiàn)代化任務的展開和實現(xiàn)卻必然要根據(jù)特定的社會條件和歷史環(huán)境來具體化。對于中國來講，根據(jù)中國特定的社會條件和歷史環(huán)境而來的具體化，就是“中國化”?！爸袊浆F(xiàn)代化”的提出，不僅概括了我們在理論上和實踐上的一系列發(fā)展進程，而且高度體現(xiàn)了馬克思主義哲學在這一方面能夠展開的廣闊的創(chuàng)造空間。沒有中國式現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能具有真正的現(xiàn)實性，中國的現(xiàn)代化進程就會面臨許多障礙和挫折。以中國共產(chǎn)黨的成立為標志，中國的現(xiàn)代化進程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思主義作為原則或者原理，具有普遍性。但作為普遍的東西，同樣必須具體化。所以，與中國的歷史性實踐、與中國的現(xiàn)代化進程建立起本質(zhì)聯(lián)系的，不是抽象的馬克思主義，而是中國化時代化的馬克思主義，或者換句話說，只要這個馬克思主義還停留在抽象的普遍性上，不根據(jù)特定的社會條件和歷史環(huán)境來具體化，那這種馬克思主義和中國具體的歷史進程就沒有本質(zhì)的聯(lián)系。因此，馬克思主義的中國化和時代化，必須根據(jù)不同的歷史情景、根據(jù)特定的社會條件來具體化，從而完成它的歷史任務。現(xiàn)代化要根據(jù)特定的社會條件和歷史環(huán)境來具體化，換句話說，不同的民族、不同的地域都面臨普遍的現(xiàn)代化的任務，但是不同民族和不同地域的現(xiàn)代化展開方式非常不同。對于今天的中國來講，我們要把握中國式現(xiàn)代化，不僅要認識到它和特定的社會條件和歷史環(huán)境有關(guān)，而且要了解它正在開啟人類文明的新形態(tài)。中國特色社會主義進入新時代，這是新的歷史方位。在這個新的歷史方位上，中國式現(xiàn)代化和馬克思主義中國化達到了一個特定的轉(zhuǎn)折點，在這個轉(zhuǎn)折點上中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出了它的三重意義：對于中華民族的歷史性意義，對于世界社會主義的歷史性意義，對于人類整體發(fā)展的歷史性意義。在更高層面上，可以把這三重意義概括為世界歷史意義。什么是世界歷史意義？就是一個特定的世界歷史民族在特定的歷史轉(zhuǎn)折點上承擔起特定的歷史任務，由于這樣的歷史任務具有更高的普遍性，所以它具有世界歷史意義。這種世界歷史意義之所以產(chǎn)生出來，是因為中華民族的偉大復興在完成現(xiàn)代化任務的同時正在開啟人類文明的新形態(tài)，這不僅對于中華民族具有重大的意義，而且對于世界社會主義和人類整體的發(fā)展和進步具有深刻的意義。(摘編自吳曉明《中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(

)A．中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。B．中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了科學社會主義的本質(zhì)，賦予其鮮明的中國特色和時代內(nèi)涵。C．中國式現(xiàn)代化使中國現(xiàn)代化事業(yè)具有真正的現(xiàn)實性并解決了發(fā)展的障礙和挫折。D．中國特色社會主義不僅是中國式現(xiàn)代化的展開，也是馬克思主義中國化的展開。答案：C解析：“并解決了發(fā)展的障礙和挫折”說法絕對化。材料二只是說“沒有中國式現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化事業(yè)就不可能具有真正的現(xiàn)實性，中國的現(xiàn)代化進程就會面臨許多障礙和挫折”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(

)A．深入探索中國式現(xiàn)代化建設的規(guī)律，有助于我國研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗。B．我國的經(jīng)濟發(fā)展既符合各國經(jīng)濟發(fā)展的一般特征，又具有基于我國實際而形成的自身特色。C．馬克思主義雖是普遍性原則或原理，但也必須結(jié)合實際情況具體化，才能完成它的歷史任務。D．把中國式現(xiàn)代化放在世界現(xiàn)代化進程中考察，能夠更深入地理解中國式現(xiàn)代化的進步意義。答案：A解析：“有助于我國研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗”錯誤。材料一中“深入探索中國式現(xiàn)代化建設規(guī)律，要深入研究借鑒世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的有益經(jīng)驗”只陳述了方法和措施，沒有闡述意義。8．下列有關(guān)中國式現(xiàn)代化和馬克思主義的關(guān)系的說法，不正確的一項是(3分)(

)A．我們黨不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，可以為中國式現(xiàn)代化提供科學指引。B．中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義科學社會主義的最新重大成果，也使其煥發(fā)出新的生機。C．中國的現(xiàn)代化進程與馬克思主義建立起本質(zhì)聯(lián)系，是以中國共產(chǎn)黨的成立為標志的。D．中國式現(xiàn)代化的提出，表明抽象的馬克思主義哲學和中國的具體的歷史進程有了本質(zhì)聯(lián)系。答案：D解析：“中國式現(xiàn)代化的提出，表明抽象的馬克思主義……”錯誤。材料二說的是“與中國的歷史性實踐、與中國的現(xiàn)代化進程建立起本質(zhì)聯(lián)系的，不是抽象的馬克思主義，而是中國化時代化的馬克思主義”。9．下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(

)A．材料一從馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大組成部分介紹中國式現(xiàn)代化。B．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，運用舉例論證和對比論證闡述如何理解馬克思主義和中國式現(xiàn)代化。C．材料二從普遍