6求諫“海大魚”齊國(guó)宰相田嬰，因齊宣王不喜歡他，想在自己的封地薛地筑城，發(fā)展私家勢(shì)力，以備不測(cè)。人們紛紛勸阻。田嬰下令任何人也不得勸諫。這時(shí)，有一個(gè)人請(qǐng)求只說三個(gè)字，多一個(gè)字，寧肯殺頭。田嬰覺得很有意思，請(qǐng)他進(jìn)來。這個(gè)人快步向前施禮說：“海大魚?！比缓螅仡^就跑。田嬰說：“你這話外有話?！蹦侨苏f：“我不敢以死為兒戲，不敢再說話了?！碧飲胝f：“沒關(guān)系，說吧！”那人說：“您不知道海里的大魚嗎？魚網(wǎng)撈不住它，魚鉤也鉤不住它，可一旦被沖蕩出水面，則成了螞蟻的口中之食。齊國(guó)對(duì)于您來說，就像水對(duì)魚一樣。您在齊國(guó)，如同魚在水中。有整個(gè)齊國(guó)庇護(hù)著您，為什么還要到薛地去筑城？如果失去了齊國(guó)，就是把薛城筑到天上去，也沒有用?！碧飲肼犃T，深以為是，說：“說得太好了?！庇谑?，停止了在薛地筑城的做法。齊國(guó)謀士意思很明顯，田嬰的長(zhǎng)處是經(jīng)營(yíng)整個(gè)齊國(guó)，將齊國(guó)掌握在自己手中。以齊國(guó)為依托，就是不喜歡他的齊宣王也不能把他怎么樣。反之，到了薛地，地小人少，無法施展拳腳，那便處在任人宰割的地步，不但不能保護(hù)自己，反而適得其反。俗語說“龍游淺水遭蝦戲，掉尾鳳凰不如雞”就是這個(gè)道理。知識(shí)卡片1．作家作品吳兢(約669—749)，唐代史學(xué)家，汴州浚儀(今河南開封)人。武周時(shí)，入史館，編修國(guó)史；中宗時(shí)任右補(bǔ)闕、起居郎、水部郎中；玄宗時(shí)任衛(wèi)尉少卿，兼修文館學(xué)士，累遷太子左庶子。初與劉知幾等撰《武后實(shí)錄》。撰有《貞觀政要》等?！敦懹^政要》，是一部記載李世民政績(jī)及君臣論政的歷史著作，全書40篇，合為八卷。約成書于玄宗開元十七年(公元729年)。以后分類編輯唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問答，大臣的諍議和所上勸諫的奏疏，以及政治上的設(shè)施。元代戈直又采錄柳芳、歐陽修、司馬光等二十二人的議論，附注于下，稱為“集論”。它全面反映了中國(guó)古代以“君道”為中心的治國(guó)理念，宋以后歷代君王對(duì)此書都給予了高度的關(guān)注，因此，它是了解中國(guó)古代政治的一把鑰匙。全書以《君道》篇為首，以《慎終》篇為止，這種編排方式是有其很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。它雖然是一部集封建統(tǒng)治者“治國(guó)安邦”術(shù)之大成的書，但其中反映出來的某些思想，如對(duì)人才的重視、“從善如流”、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)等，在今天看來，也是難能可貴的，具有進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義。2．背景資料君道中國(guó)古代政治是以君主為中心的，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)》)，所有國(guó)家權(quán)力高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽斷，因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力有著舉足輕重的影響。為了限制君主權(quán)力，防止君主專斷，封建思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系，君民關(guān)系等。本文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，記述了唐太宗鼓勵(lì)房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗廣開言路、虛己納諫和任賢使能的品質(zhì)。3．文化常識(shí)諫官制度皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào)，是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報(bào)和朝議，是大臣發(fā)表政見的機(jī)會(huì)。為了保證信息的暢通，朝廷還設(shè)立了專門的諫官。唐初，政治比較開明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過失，諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失，補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù)責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù)，就在朝日御前會(huì)議上提出；若只是一般政事，則可以隨時(shí)以書面形式上奏。唐制規(guī)定，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí)，諫官亦可以同入?yún)⒓佑懻?；而?dāng)諫官與皇帝研討政事時(shí)，則可以無須先通知宰相。這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化，不過，大臣對(duì)皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。諫官制度是君主專制政體的有益補(bǔ)充，言路通暢對(duì)于國(guó)家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的作用，古今的有識(shí)之士都從各個(gè)方面論證過納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來國(guó)家覆亡的危險(xiǎn)。1．易誤讀字鯁議(ɡěnɡ)芻蕘(chúráo)狂瞽(ɡǔ)內(nèi)省(xǐnɡ)嗔責(zé)(chēn)屬文(zhǔ)詆訶(hē)乃見(xiàn)愆過(qiān)舉觴(shānɡ)勖之(xù)雕其俎(zǔ)纂組(zuǎn)怖懾(shè)2．通假字美惡必見(見，通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，暴露)于是乃見(見，通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，暴露)3．一詞多義假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必假顏色（改換）,善假于物也（憑借，借助）,假令仆伏法受誅（如果，假如）,愿大王少假借之（寬容）,因求假暫歸（假期）))比eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(又比見人來奏事者（近來）,是比肩接踵而生也（并列，挨著）,比到當(dāng)陽，眾十余萬（及，等到）,與天地兮比壽（比較）,朋比為奸（勾結(jié)）,比三年日蝕（接連地）))信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(信為難矣（確實(shí)）,信臣精卒陳利兵而誰何（可靠的）,今行而無信（信物，憑據(jù)）,自可斷來信（媒人）,低眉信手續(xù)續(xù)彈（隨意，隨便）,信言不美，美言不信（言語真實(shí)）,言必信，行必果（講信用）))舉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人君須得匡諫之臣，舉其愆過（指出，提出）,舉所佩玉玦以示之者三（舉起）,今亡亦死，舉大計(jì)亦死（舉行，發(fā)動(dòng)）,眾議舉寵為督（推薦）,南取漢中，西舉巴蜀（攻占）,殺人如不能舉，刑人如恐不勝（盡）,舉世混濁而我獨(dú)清（全）))屬eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如屬文之士，伎巧之徒（連綴，寫）,有寧越、徐尚、蘇秦之屬為之謀（類）,舉酒屬客，誦明月之詩（通“囑”）,時(shí)維九月，序?qū)偃铮▽儆冢牵?平原君使者冠蓋相屬于魏（接連不斷）,十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部（歸屬，隸屬）,然亡國(guó)破家相隨屬（跟隨）))因eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之（于是，就）,我欲因之夢(mèng)吳越（趁著，憑借）,因賓客至藺相如門謝罪（通過，經(jīng)由）,因前史絕國(guó)功（因?yàn)?，由于?周因于殷禮（沿襲）))4．古今異義(1)皆失其舉措古義：舉止今義：措施(2)及其滿盈古義：等到今義：連詞，表示后者對(duì)于前者有從屬關(guān)系(3)纂組傷女工古義：女子所從事的紡織、刺繡、縫制等工作今義：女性工人(4)首創(chuàng)奢淫古義：首先倡導(dǎo)今義：最先創(chuàng)造(5)惟君臣相遇，有同魚水古義：相互對(duì)待今義：遇到，相見5．詞類活用臣亦不能獨(dú)全其家(形容詞作動(dòng)詞，保全)臣下鉗口(名詞作動(dòng)詞，緊閉)恒恐上不稱天心，下為百姓所怨(名詞作狀語，向上，向下)纂組傷女工(名詞作動(dòng)詞，編織精美織物)6．文言句式(1)被動(dòng)句①尋亦誅死②言而不用③下為百姓所怨(2)倒裝句又比見人來奏事者(定語后置)(3)省略句則相繼以死(諫)7．名句集錦自知者明，信為難矣。一日萬機(jī)，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善？8.文本研讀eq\f(太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失,唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見的人，（見到他）都會(huì)緊張)eq\f(其舉措。,得舉止失常不知所措。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(……者：……的,人。舉措：舉止。))eq\f(太宗知其若此，每,太宗知道情況后，每)eq\f(見人奏事，必假顏色，冀聞,當(dāng)見到有人奏事時(shí)，總是表現(xiàn)出和顏悅色的樣子，希望能夠聽到)eq\f(諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿,勸諫的話，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們)eq\f(曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，,說：“人要想照見自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過)eq\f(必藉忠臣。,失，一定要借助于忠臣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(冀：希望。,藉：借助。))eq\f(主若自賢，臣,君主假如自以為圣明，臣下)eq\f(不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失,又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失)eq\f(其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝,掉他的國(guó)家，臣下也不能獨(dú)自保全他們的家。至于像隋煬帝殘)eq\f(暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，,暴淫虐，臣下都把嘴閉起來不講話，最后終于因?yàn)槁牪坏阶约旱倪^)eq\f(遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。,失，而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(自賢：自以為是。尋：,不久。誅：被殺。))eq\f(前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī),前事不遠(yuǎn)，你們每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸)eq\f(諫?！?諫諍?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(極言：竭,力陳說。))eq\f(貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任,貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“正直的君主任用了)eq\f(邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不,奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不)eq\f(能致理。惟君臣相遇，有,可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如)eq\f(同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸,魚得水，那么天下就可以平安無事了。我雖然不算明君，幸虧你們)eq\f(公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平?！?多次匡正補(bǔ)救過失，希望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(相遇：相互對(duì)待。遇，,對(duì)待。鯁：直爽、正直。))eq\f(諫議大夫王珪對(duì)曰：“臣聞，木從,諫議大夫王珪回答說：“我聽說，木材)eq\f(繩則正，后從諫則圣。,依照墨線就能鋸得筆直，君主聽從規(guī)諫就能成為圣明的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(后：君,主。))eq\f(是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人，,所以古代圣明的君主必須安排幾個(gè)敢于直言諫諍的大臣，)eq\f(言而不用，則相繼以死。,說的話如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(爭(zhēng)：諫諍。,而：如果。))eq\f(陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱,皇上您開啟圣明的思慮，采納粗野之人的意見，我等處在不避忌)eq\f(之朝，實(shí)愿罄其狂瞽?！?諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見都講出來?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(慮：思慮。芻蕘：,借指粗野之人。))eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(罄其狂瞽：竭盡自己,淺陋之才。瞽，瞎子。))eq\f(太宗稱善，詔令自是宰相,太宗稱贊說得好，下詔規(guī)定今后宰相)eq\f(入內(nèi)平章國(guó)計(jì)，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆?入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來，聽一聽如何處理。)eq\f(有所開說，必虛己納之。,有話敞開說，一定虛心采納。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(平章國(guó)計(jì)：商議國(guó)家大事。預(yù)聞：,參與其事并知其內(nèi)情。開說：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(進(jìn)言，,陳述。))eq\f(貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任,貞觀五年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說：“自古以來帝王大多喜)eq\f(情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下,怒無常，高興就胡亂獎(jiǎng)賞無功之人，憤怒就濫殺無辜。因此天下)eq\f(喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公,大亂，無不由此引起。我現(xiàn)在日夜都把這放在心上，常常希望你)eq\f(等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以①人言不,們盡力進(jìn)諫。你們也要接受別人的勸諫，怎能因?yàn)閯e人話語不)eq\f(同己意，便即護(hù)短不納？若不能受,符合自己的心意，就立即護(hù)短不予采納？如果不能接受別人的)eq\f(諫，安能諫人？”,勸諫，又怎能勸諫別人？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(恒：常常。以①：,因?yàn)?。安：怎么?)eq\f(貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則,貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“我每當(dāng)無事靜坐，就)eq\f(自內(nèi)省，恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。,自我反省，常常害怕對(duì)上不能使上天稱心如意，對(duì)下被百姓怨恨。)eq\f(但思正人匡諫，欲令耳目外通，,只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽能和外邊相通，)eq\f(下①無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，,使下面沒有積怨。此外近來見到來奏事的人，大多顯得心懷恐懼，)eq\f(言語致失次第。,連講話也變得語無倫次。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(下①：使下面。正人：正直的人。比：,近來。怨滯：怨結(jié)于心而阻滯不通。))eq\f(尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。,平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯君王威嚴(yán)。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(犯逆鱗：喻指,觸犯君王威嚴(yán)。))eq\f(所以每有諫者，縱不合朕心，,所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，)eq\f(朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言！”,我也不見怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，怎敢再說話！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(忤：冒犯，觸,犯。更：再。))eq\f(貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知,貞觀十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說：“能正確對(duì)待自己)eq\f(者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧,的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫文章的人，有技巧)eq\f(之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略,的工匠，都自夸有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名工匠、文士)eq\f(詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。,來評(píng)量指責(zé)，雜亂無章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(信：確實(shí)。伎：各種,技藝。見：顯現(xiàn)。))eq\f(由是言之，人君須得匡諫之臣，舉,這樣說來，君主須有匡救諫諍的臣子，來)eq\f(其愆過。一日萬機(jī)，一人聽斷，,指出過錯(cuò)。每天有成千上萬的事情，若單靠一個(gè)人來了解判斷，)eq\f(雖復(fù)憂勞，安能盡善？,即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(愆：過,失。))eq\f(常念魏徵隨事諫正，多中朕失，,我常想念魏徵遇到問題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過失，)eq\f(如明鏡鑒形，美惡必見?！币蚺e觴賜,這好像用明鏡來照形體，美丑都會(huì)顯現(xiàn)出來。”因而舉起杯子給)eq\f(玄齡等數(shù)人勖之。,房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(勖：勉,勵(lì)。))eq\f(貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造,貞觀十七年，唐太宗問諫議大夫禇遂良說：“從前虞舜制作)eq\f(漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。,漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(俎：案,板。))eq\f(食器,飲食器皿)eq\f(之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，,一類的小事，何必苦諫？”褚遂良回答說：“精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，)eq\f(纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，,編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，)eq\f(危亡之漸。,就是危亡的開端。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(纂：原指赤色絲,帶。組：絲帶。))eq\f(漆器不已，必,有了漆器不滿足，必然要用)eq\f(金為之；金器不已，必玉為之。,黃金來做；金器還不滿足，必然要用玉石來做。)eq\f(所以諍臣,所以諫諍之臣)eq\f(必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫?！?必須在事情的開端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(漸：開端，,開始。))eq\f(太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，,太宗說：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，)eq\f(或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見,不論是在剛開始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來我翻閱)eq\f(前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，,前朝史書的記載，有時(shí)有臣下進(jìn)諫，君主就回答說‘已經(jīng)做了’，)eq\f(或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之,或者說‘已經(jīng)同意做了’，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的)eq\f(禍，可反手而待也?！?災(zāi)禍，在一反手之間就會(huì)到來。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：正確。業(yè)已：,已經(jīng)。竟：終究。))【主旨?xì)w納】本文記敘了唐太宗鼓勵(lì)大臣房玄齡、褚遂良等人進(jìn)諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗廣開言路、虛己納諫和任賢使能的可貴品質(zhì)。唐太宗也因此成為一個(gè)從諫如流、具有雄才大略的治世明君，一個(gè)中華民族歷史上屈指可數(shù)的政治家。要點(diǎn)解析民本思想民本思想是貫穿中國(guó)古代政治思想的一條紅線。在中國(guó)歷史上，早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本思想。周公作為西周政治制度的制定者，十分強(qiáng)調(diào)百姓的作用，強(qiáng)調(diào)“惟民其康”，告誡子弟“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，要“知小民之可依”?！渡袝分械摹段遄又琛分?，“民可近，不可下”“民惟邦本，本固邦寧”等語句，都表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)百姓的重視，可以看作早期民本思想的具體論述。到了孟子，則形成了一套比較系統(tǒng)的以民為本的治國(guó)理論和方案。他明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J(rèn)為，人民、國(guó)家、君主三者相比，人民最重要，君主則居末位。所以，對(duì)于君主來說，要得天下，必須“得其民”；要“得其民”，就要千方百計(jì)為百姓著想，“所欲與之聚之，所惡勿施”。還有，荀子“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，唐太宗“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用”等，都體現(xiàn)出一定的民本思想，這都是極其寶貴的思想財(cái)富。當(dāng)然，古代民本思想有其局限性，其最終目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，但對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。它不僅哺育了一大批關(guān)心民眾疾苦的思想家、文學(xué)家和政治家，而且在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了積極作用。在近代中國(guó)，它被進(jìn)步人士注入新的理論內(nèi)容，與西方“民主”相嫁接，成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重要思想武器。文本探究1．唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？思路提示：唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過于嚴(yán)肅，文武百官都因害怕他而舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自保，不敢直陳意見。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出虛心請(qǐng)教的神態(tài)，希望聽到下屬的諫諍之詞。他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治地位，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。2．唐太宗在論述“納諫”時(shí)采用了什么樣的論證方法？思路提示：采用的論證方法有：比喻論證——惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。常念魏徴隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證——人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證——主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？對(duì)比論證——如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實(shí)論證——至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。3．課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？思路提示：納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見是同一個(gè)意思。在生活、工作和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都會(huì)聽到別人的意見。文本節(jié)選的段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。唐太宗為什么愿意納諫王壽南唐貞觀年間，諍諫風(fēng)氣的形成，關(guān)鍵人物是唐太宗。唐太宗為什么愿意納諫？分析一下，大概有下面幾項(xiàng)原因：一、隋朝滅亡的殷鑒。唐太宗出生于隋朝末年，親身經(jīng)歷隋煬帝的覆亡。唐太宗認(rèn)為，隋朝滅亡的核心原因，是隋文帝跟隋煬帝兩人的拒諫。唐太宗在這種警惕心下，就愿意采取相反的路子，減少自己的錯(cuò)誤，這是唐太宗愿意納諫的第一個(gè)原因。二、期盼唐朝國(guó)祚久遠(yuǎn)。國(guó)祚的長(zhǎng)短，與這個(gè)王朝的第二位皇帝有很大的關(guān)系。第二位皇帝是創(chuàng)業(yè)剛剛結(jié)束，守成剛剛開始，是政權(quán)起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵君主。歷史上，國(guó)祚長(zhǎng)久的朝代，例如周、漢、唐、宋、明、清，其第二任君主都非常英明有為；至于那些國(guó)祚很短的政權(quán)，其第二任君主常?；栌篃o能。唐太宗本身就是參與李唐政權(quán)建立基業(yè)的開國(guó)君主，同時(shí)又是守成的君主，他深知自己地位的重要性。但如何使李唐王朝國(guó)祚久遠(yuǎn)？唐太宗希望能形成一個(gè)良好的風(fēng)氣，這個(gè)風(fēng)氣便是諍諫。三、唐太宗的性格。唐太宗是一位有非常強(qiáng)烈自制性格的人。自制性格需要具備三個(gè)條件：重理性，能夠控制自己情感或情緒的沖動(dòng)；心胸寬大，能認(rèn)清自身的地位；明辨是非，勇于糾正自己的錯(cuò)誤。有一天唐太宗對(duì)大臣們志得意滿地