第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁黑龍江省大慶市一中2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期第三次驗(yàn)收（期末）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)以來，中國新詩人自我意識(shí)越來越鮮明，新詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向。主體性是指人在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動(dòng)、自由、有目的活動(dòng)的特性。詩歌創(chuàng)作的主體即詩人，與一般認(rèn)識(shí)的主體有共同的屬性，但又有自己的特殊性：詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點(diǎn)的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想。傳統(tǒng)的小說、劇本側(cè)重于客觀世界的真實(shí)再現(xiàn)，盡管它們所描寫的對(duì)象也照樣滲透著創(chuàng)作主體的美學(xué)追求與鮮明愛憎，但是主體一般總要隱藏到情節(jié)和場(chǎng)景的后面。詩歌則不然。詩歌，尤其是抒情詩，詩人總是以自身的生活經(jīng)驗(yàn)、意志情感等作為表現(xiàn)的對(duì)象。抒情詩當(dāng)然也有對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描寫，但它不是一種照相式的模擬，客觀現(xiàn)實(shí)在詩歌中不再是獨(dú)立的客體，而是滲透著、浸染著詩人的個(gè)性特征，成為詩人主觀情感的依托物了。詩歌主體性的理論，在“五四”時(shí)代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興，有一項(xiàng)極其相似之點(diǎn)，那便是一種對(duì)人類解放的要求。把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”。胡適把新詩的發(fā)生與人的解放聯(lián)系起來的觀念，得到了“五四”時(shí)代其他詩人的熱烈回應(yīng)。此后在新詩發(fā)展過程中，詩的主體性常常被強(qiáng)調(diào)。但是強(qiáng)調(diào)詩歌的主體性，以詩人的主觀世界為表現(xiàn)對(duì)象，并不意味著詩人不同層次的情感都值得入詩。抒情詩以表現(xiàn)詩人的情感為主，但這情感不應(yīng)是褊狹、妄誕的，不應(yīng)與民族精神脫離，而要經(jīng)過理智的思考。詩的主體性要求詩人真誠地展示自己的內(nèi)心，因而優(yōu)秀的詩篇是最富于個(gè)性色彩的。然而抒情詩是否只是純個(gè)性，純偶然性，而毫無普遍意義呢？不是的。優(yōu)秀的詩人在創(chuàng)作時(shí)決不是不負(fù)責(zé)任地自由傾瀉，而要根據(jù)時(shí)代的要求、民族的特征以及自己的哲學(xué)與美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)之進(jìn)行審視，進(jìn)行加工。真正偉大的詩篇，既是高度個(gè)性化的，又涵括廣泛的普遍性，也就是說在詩人唱出的具體的特定的歌聲中，包含著超越詩人個(gè)人的，具有那一時(shí)代特色的，反映出民族性的人民的心聲。為什么主體真實(shí)地袒露自己的內(nèi)心，往往會(huì)帶有一定程度的普遍性呢？這是由于抒情主體是一個(gè)單個(gè)的人，但同時(shí)也是處于一定時(shí)代、一定民族、一定社會(huì)關(guān)系中的人，是人類共同性中某些特征的體現(xiàn)者。普希金說過：“我的永遠(yuǎn)正直的聲音，是俄羅斯人民的回聲?！睂?duì)詩人來說，自我與時(shí)代、與人民是一致的，因?yàn)樵娙吮旧砭蜕钤谶@個(gè)時(shí)代，是人民的一員。偉大的詩人往往有一種涵蓋一切的氣魄：我是人民！人民是我！因此要做一個(gè)真正的詩人就要自覺地把自己與人民、與時(shí)代融合在一起，讓自己的胸膛中流著民族的熱血，讓自己的脈搏和著時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)。這樣，他的詩越是個(gè)性的，就越有普遍的價(jià)值。（摘編自吳思敬《中國新詩理論的現(xiàn)代品格》）材料二：當(dāng)前，中國新詩出現(xiàn)了令人尷尬的局面，一方面，稱為詩人的人越來越多，寫詩似乎也越來越容易，越來越隨意。詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對(duì)新詩已由不滿、失望到棄之而去。從詩的內(nèi)容方面來講，當(dāng)代的詩存在著反崇高、反共性、反意義等現(xiàn)象，而代之以虛擬、玩世、丑陋、庸俗等。境界是詩歌的靈魂，也是價(jià)值的最終所在，它并不浮出詩歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩，沒有境界的詩如珠玉失去光澤。現(xiàn)在有些詩不但缺乏境界，甚至以庸俗、低劣、丑惡入詩。偽道德、假崇高自然應(yīng)該遭到批評(píng)，但若因此舍棄以“真善美”作為生命價(jià)值的導(dǎo)航，那實(shí)在是一種本質(zhì)性的誤導(dǎo)。在全球化的今天，即使發(fā)生在遙遠(yuǎn)的天涯海角的變故，也會(huì)對(duì)全球、全人類起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果，信息時(shí)代人們的命運(yùn)比以往任何歷史時(shí)代都更緊密地捆綁在一起。因此，敏感的詩人不會(huì)像一只工蟻只忙碌著經(jīng)營自己的巢穴，而不預(yù)見人類共同命運(yùn)的走向。20世紀(jì)90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個(gè)人的日常生活和非常個(gè)人化的情緒的描述為主題。個(gè)人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間。抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人色彩之情并非詩歌的全部，尤其當(dāng)這種感情缺乏時(shí)代感時(shí)。因此，在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢(shì)的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題，像古今中外的許多偉大詩人一樣寫下對(duì)人類的生存和命運(yùn)有著深遠(yuǎn)意義的詩，用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題。（摘編自章燕《中國新詩的發(fā)展進(jìn)程及其出路——詩人鄭敏訪談》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．詩人在詩歌創(chuàng)作中的主體性與科學(xué)家、畫家、音樂家三者不一樣，因?yàn)檫@三者沒有系統(tǒng)的審美觀點(diǎn)。B．詩歌主體性的理論在“五四”時(shí)代得到極大認(rèn)同，以至當(dāng)時(shí)的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來。C．當(dāng)今中國新詩出現(xiàn)令人尷尬的局面，其原因之一是舍棄“真善美”的生命價(jià)值而導(dǎo)致了境界不高。D．全球化的今天對(duì)于詩歌創(chuàng)作中的時(shí)代性提出了更高的要求，詩人創(chuàng)作不能轉(zhuǎn)向非常個(gè)人化的情緒的描述。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．《沁園春·長沙》中的“層林”“鷹”“魚”等，表現(xiàn)詩人的意志情感，成為詩人主觀情感的依托物。B．如果詩人不真實(shí)地袒露自己的內(nèi)心，寫出的作品就可能反映不出有時(shí)代特色的、民族性的人民心聲。C．關(guān)于新詩創(chuàng)作中的個(gè)性色彩與時(shí)代性的關(guān)系，材料一和材料二都認(rèn)為兩者并不矛盾，又都特別強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性。D．只要中國新詩人將自己的目光轉(zhuǎn)向世界和時(shí)代，就能改變廣大讀者對(duì)新詩不滿、失望和棄之而去的局面。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二整體觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“大眾化詩歌率先提供一種民主開放的想象性文化空間，網(wǎng)絡(luò)詩歌爆發(fā)出巨大的文化能量?！保ü饷骶W(wǎng)）B．“我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同。”（《中國青年報(bào)》）C．“我們今天的詩人，不應(yīng)以為新詩是白話體，就與古漢語無關(guān)。詩人首先要珍惜自己民族的精神文化遺產(chǎn)，賦予它當(dāng)代的闡釋?！保ㄖ袊骷揖W(wǎng)）D．“一方面詩是心靈的產(chǎn)物，另一方面心靈也必然會(huì)對(duì)時(shí)代有所感應(yīng)。詩人是敏感的，他們能夠憑著直覺捕捉到時(shí)代的種種風(fēng)云變動(dòng)?！保ㄖ袊姼杈W(wǎng)）4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料一的行文脈絡(luò)。閱讀下面的文字，完成下面小題。雞鴨名家汪曾祺那兩個(gè)老人是誰呢？父親跟他們打招呼，就在江邊的沙灘上。沙灘上有人在分鴨子。四個(gè)男子漢站在一個(gè)大鴨圈里，在熙熙攘攘的鴨群里，一只一只，提著鴨脖子，看一看，分別丟在四邊幾個(gè)較小的圈里。他們看什么？——四個(gè)人都一色是短棉襖，下面皆系青布魚裙。這一帶，江南江北，依水而住，靠水吃水的人，賣魚的，販賣菱藕、芡實(shí)、蘆柴、茭草的，都有這樣一條裙子。沙灘上安靜極了，江流浩浩。東北風(fēng)。交過小雪了，真的入了冬了。可是江南地暖，不很肅殺，天氣微陰，空氣里潮潤潤的。新麥、舊柳，抽了卷須的豌豆苗，散過了絮的蒲公英，全都欣然接受這點(diǎn)水氣。鴨子似乎也很滿意這樣的天氣，顯得比平常安靜得多?？词裁茨兀颗?，鴨嘴上有點(diǎn)東西，有一道一道印子，是刻出來的。這是記號(hào)！這一群鴨子不是一家養(yǎng)的。主人相熟，搭伙運(yùn)過江來了，混在一起，攪亂了，現(xiàn)在再分開，以便各自出賣?！澳莾蓚€(gè)老人是誰？”“一個(gè)是余老五。”“另一個(gè)呢？”“陸長庚?！庇嗬衔迨怯啻蠓靠环康膸煾?。他雖也姓余，炕房可不是他開的。余老五成天沒有什么事情，老看他在街上逛來逛去，到哪里都提了他那把奇大無比、細(xì)潤發(fā)光的紫砂茶壺，坐下來就聊，一聊一半天，而且聲音奇大。這條街上茶館酒肆里隨時(shí)聽得見他的喊叫一樣的說話聲音。他一年閑到頭，吃、喝、穿、用全不缺。余大房養(yǎng)他。只有每年春夏之間，看不到他的影子了。清明前后，正是炕雞的時(shí)候。所謂“炕”，是一口一口缸，里頭糊著泥和草，下面點(diǎn)著稻草和谷糠，不斷用火烘著?；鹗俏⒒穑３忠欢ǖ臏囟?。什么時(shí)候加一點(diǎn)草、糠，什么時(shí)候撤掉一點(diǎn)，這是余老五的職份。他整天不離一步。他話很少，說話聲音也是輕輕的。他的神情很奇怪，總像在諦聽著什么似的，怕自己輕輕咳嗽也會(huì)驚散這點(diǎn)聲音似的。他聚精會(huì)神，身體各部全在一種沉湎，一種興奮，一種極度的敏感之中?？环坷锇蛋档?，暖洋洋的，潮濡濡的，籠罩著一種曖昧、纏綿的含情懷春似的異樣感覺。余老五身上也有著一種“母性”。剛剛出炕的小雞照理是一般大小，但是看上去，余老五的小雞要大一圈！怎么能大一圈呢？他讓小雞的絨毛都出足了。別的師傅都不敢等到最后的限度，生怕火功水氣錯(cuò)一點(diǎn)，一炕蛋整個(gè)的廢了。余老五總要多等一個(gè)半個(gè)時(shí)辰。這一個(gè)半個(gè)時(shí)辰是最吃緊的時(shí)候，半個(gè)多月的功夫就要在這一會(huì)見分曉。余老五也疲倦到了極點(diǎn)，然而他比平常更警醒，更敏銳。他完全變了一個(gè)人。脾氣也大了，動(dòng)不動(dòng)就惱怒，簡(jiǎn)直碰他不得，專斷極了，頑固極了。很奇怪，他這時(shí)倒不走近火炕一步，只是半倚半靠在小床上抽煙，一句話也不說。小徒弟不放心，輕輕來問一句：“起了吧？”搖搖頭?！捌鹆肆T？”還是搖搖頭，只管抽他的煙。這一會(huì)正是小雞放絨毛的時(shí)候。這是神圣的一刻。忽而作然而起：“起！”徒弟們趕緊一窩蜂似的取出來，簡(jiǎn)直是才放下手，小雞就啾啾啾啾紛紛出來了。余老五高高大大，方肩膀，方下巴，到處方。陸長庚瘦瘦小小，小頭，小臉。他不像余老五那樣有酒有飯，他是個(gè)倒霉的人。他放過多年鴨，到頭來連本錢都蝕光了。鴨瘟。好幾次，一趟鴨子放到蕩里，回來時(shí)只剩自己一個(gè)人了?？粗溃翢o辦法。他發(fā)誓，從此不再養(yǎng)鴨。這一帶多河溝港汊，出細(xì)魚細(xì)蝦，是個(gè)適于養(yǎng)鴨的地方。這塊地上的老佃戶叫倪二，前兩天說要把鴨子趕去賣了。父親問他要不要請(qǐng)一個(gè)趕過鴨的行家?guī)鸵粠?，怕他一個(gè)人應(yīng)付不了。運(yùn)鴨，不像運(yùn)雞。雞是裝了籠的。運(yùn)鴨，鴨在水，人在船，一路迤迤邐邐地走。鴨子路上要吃活食，小魚小蝦，運(yùn)到了，才不落膘掉斤兩。指揮鴨陣，劃撐小船，全憑一根篙子。一程十天半月。經(jīng)過長江大浪，也只是一根竹篙。不要！他怕父親再建議他請(qǐng)人幫忙，偷偷地一早把鴨趕過蕩，準(zhǔn)備過白蓮湖，沿漕河，過江。倪二在白蓮湖里。一趟鴨子全散了！“散了”，就是鴨子不服從指揮，四散逃竄，鉆進(jìn)蘆叢里去了，而且再也不出來。怎么辦呢？圍著的人都說：去找陸長庚，他有法子。陸長庚在哪里？多半在橋頭茶館。橋頭有個(gè)茶館，照例又是閑散無事人聚賭耍錢的地方。常在后面抖著頭看人賭錢的，就是陸長庚，這一帶放鴨的第一把手，諢號(hào)陸鴨，他跟鴨子能通話，他自己就是一只成了精的老鴨。說了半天，講定了，十塊錢。他不慌不忙，看一家地杠通吃，紅了一莊，方去。這十塊錢賺得太不費(fèi)力了！拈起那根篙子，把船撐到湖心，人仆在船上，把篙子平著，在水上撲打了一氣，嘴里嘖嘖嘖咕咕咕不知道叫點(diǎn)什么，赫！都來了！鴨子四面八方，從蘆葦縫里，好像來爭(zhēng)搶什么東西似的，拼命地拍著翅膀，挺著脖子一起奔向他那只小船的四周來?？纯床畈欢嗟烬R了，篙子一抬，嘴里曼聲唱著，鴨子馬上又安靜了，文文雅雅，擺擺搖搖，向岸邊游來，舒閑整齊有致。這個(gè)人真是有點(diǎn)魔法。當(dāng)然，第二天大早來時(shí)他仍是一個(gè)陸長庚：一夜七戳五在手，輸?shù)霉夤獾?。這兩個(gè)老人怎么會(huì)到這個(gè)地方來呢？他們的光景過得怎么樣了呢？（有刪改）5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．余老五高大方正，一副大漢的模樣，作者偏偏用“母性”來形容他，形成了一種俏皮的反差，也與前文曖昧含情的環(huán)境相呼應(yīng)。B．余老五“脾氣也大了，動(dòng)不動(dòng)就惱怒，簡(jiǎn)直碰他不得”，體現(xiàn)了他技藝高超之外的專斷頑固與仗藝欺人，人物形象也由此豐滿立體。C．陸長庚出場(chǎng)前，作者通過寫倪二丟鴨后的一籌莫展，圍觀人們推薦陸長庚時(shí)的眾口一詞，賦予人物一定的傳奇色彩，激發(fā)讀者閱讀興趣。D．陸長庚通“鴨性”，“就是一只成了精的老鴨”，卻命運(yùn)不濟(jì)，幾次鴨瘟的打擊使他發(fā)誓不再養(yǎng)鴨，但手藝偶一亮出仍令人叫絕。6．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．余老五只是余大房手下的炕雞師傅，卻衣食無憂整日拿著紫砂茶壺到處閑逛閑聊，小說在此設(shè)置懸念，使讀者產(chǎn)生了急切期待和熱切關(guān)注的閱讀心理。B．本文運(yùn)用傳統(tǒng)小說、評(píng)書等常用的敘事方法，“花開兩朵，各表一枝”，分別講述了兩位鄉(xiāng)間巧人的故事，情節(jié)更加集中清楚，體現(xiàn)了作品的傳統(tǒng)性、文化性。C．小說在敘事上短句居多，簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，沒有較為完整的故事（開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局），更沒有任何曲折的情節(jié)，體現(xiàn)了汪曾祺小說散文化的藝術(shù)特色。D．小說語言質(zhì)樸清淡，就連人物苦難的命運(yùn)、艱難的境遇都“寡味兒”了許多，但讀者仍可從字里行間讀出作者對(duì)小人物命運(yùn)的關(guān)切和對(duì)人生悲歡的思考。7．對(duì)比手法的大量使用是本文的一個(gè)特色，請(qǐng)列舉其中四處，并簡(jiǎn)析其作用。8．本文開頭一段不避其繁，結(jié)尾一段不避其簡(jiǎn)，作者為什么這樣安排？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：伯牙善琴，鐘子期善聽。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽！夫志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”（節(jié)選自《列子·湯問》）材料二：鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨。從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾嘗與鮑子負(fù)販于南陽，吾三辱于市，鮑子不以我為怯，知我之欲有所明也；鮑子嘗與我說王，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財(cái)分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足于財(cái)也。生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎？”（節(jié)選自劉向《說苑·復(fù)恩》）材料三：豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，滅智伯之后而三分其地。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報(bào)讎而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣?！蹦俗兠諡樾倘?，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動(dòng)，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”左右欲誅之。襄子曰：“彼義人也，吾謹(jǐn)避之耳。且智伯亡無后，而其臣欲為報(bào)仇，此天下之賢人也?！弊溽屓ブ?。后豫讓伏劍自殺。死之日，趙國志士聞之，皆為涕泣。（節(jié)選自司馬遷《史記·刺客列傳》）材料四：韓子云：非知之難，處知者實(shí)難。悲夫士以遇知己而名著亦有得知己而遂至行虧名辱者可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設(shè)醴①而去，未嘗不怪其恝然徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢(shì)利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不輕，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖而不拜之客則身益重。如使受知者皆讒諂而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？（節(jié)選自劉開《知己說》）注：①醴：甜酒。楚元王很尊敬穆生，穆生不喜歡喝酒，楚元王每次設(shè)宴，特地為穆生準(zhǔn)備甜酒。到楚王戊即位后，就漸漸忘記給穆生準(zhǔn)備甜酒了。9．材料四中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。悲夫A士以遇知己B而名著C亦有得D知己E而遂至行F虧名辱者G可不懼哉10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．下，落下，與《鄒忌諷齊王納諫》中“聞寡人之耳者受下賞”的“下”用法和意思均不相同。B．如，到，往。與成語“稱心如意”意思不相同。C．之，的。與《師說》中“句讀之不知”的“之”用法和意思均相同。D．乎，相當(dāng)于“于”。與《醉翁亭記》中“在乎山水之間也”的“乎”用法相同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．鐘子期對(duì)伯牙所奏音樂的理解符合伯牙的內(nèi)心，因此伯牙贊賞他的音樂欣賞力。B．管仲列舉其在與鮑叔交往過程中得其理解的舊事，解釋為鮑叔之死哀痛的原因。C．豫讓在智伯死后行刺襄子，以圖為智伯報(bào)仇，失敗后他選擇自殺，以死報(bào)知己。D．穆生因楚王戊忘記準(zhǔn)備甜酒而離開楚國，劉開對(duì)穆生的做法始終持理解的態(tài)度。12．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鮑子嘗與我說王，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也。（2）辟邪說，難壬人，不為拒諫。13．“人之相知，貴在知心”。請(qǐng)結(jié)合以上四則材料，概括知己之交中的“知心”分別體現(xiàn)在哪些方面。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首明代詩歌，完成各題。賣花詞高啟綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。陌頭擔(dān)得春風(fēng)行，美人出簾聞叫聲。移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。買花朱門幾回改，不如擔(dān)上花長在。14．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩從養(yǎng)花說起，賣花人雖然覺得自家花沒有別家開得早，但自信所養(yǎng)之花品相好。B．賣花時(shí)“美人出簾”，賣花后“蜂蝶相隨”，兩處側(cè)面描寫起到很好的烘托作用。C．賣花人的篇末自白，說頻換主人的朱門不如擔(dān)上花，未嘗沒有寄托作者的一些思想。D．本詩詞淺意深，趣味盎然，充滿現(xiàn)實(shí)生活氣息，與新樂府一類的詩歌相似。15．本詩塑造了賣花人形象，我們可以從他身上學(xué)到對(duì)待職業(yè)，他人和人生的哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合詩意簡(jiǎn)要作答。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分（1）在《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王“戒驕傲”的句子是“，”。（2）在《師說》中，韓愈用“，”兩句感嘆士大夫之智竟然趕不上巫醫(yī)樂師百工這些人。（3）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但是由于行事草率，最終卻“”。（4）《尚書大傳·大戰(zhàn)篇》中記載“愛人者，兼其屋上之烏”，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中的“，”兩句也表達(dá)了這種情感。（5）《念奴嬌·過洞庭》中“，”寫出月色清冷，衣物單薄，包含無限人情冷暖，盡管如此，詞人超越世俗榮辱得失，穩(wěn)穩(wěn)泛舟在無邊的洞庭湖。（6）《歸園田居》中用白描手法靜態(tài)描寫房屋周圍樹木茂盛特點(diǎn)的對(duì)偶句是“，”。（7）白居易的《琵琶行》中，表現(xiàn)琵琶曲調(diào)激越雄壯的句子是“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)我最早在這片湛藍(lán)上泛舟時(shí)，周邊全是茂密而挺拔的松樹和橡樹。由于岸邊的山丘非常陡峭，而生長在山丘上的樹木又非常高大，所以當(dāng)你從西邊俯視整個(gè)瓦爾登湖時(shí)，它看上去很像一個(gè)適合演出各種森林戲劇的圓形露天劇場(chǎng)。年紀(jì)更輕時(shí)，我曾在湖面上消磨了許多光陰，把小船劃到湖心，然后任其隨風(fēng)飄蕩，自己躺在座位上，在夏日的午后，想入非非地發(fā)著白日夢(mèng)，直到小船碰到沙灘才回過神，站起身來看看命運(yùn)讓我漂流到哪片湖岸。在那種日子里，懶惰是最誘惑人的事情，我就這樣偷閑地度過了許多個(gè)上午。我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲，我是富有的，雖然與金錢無關(guān)，因?yàn)槲覔碛嘘柟庹找臅r(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們?？墒?，自從我離開這灑滿古典生態(tài)陽光的湖岸之后，伐木人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能在這樣的森林中遇見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的——森林已被砍伐，怎能希望鳥兒歌唱？骯臟的工業(yè)腳步已經(jīng)使湖水渾濁了，把瓦爾登湖岸上的樹木和風(fēng)景吞噬了。然而，它仍然頑強(qiáng)地生存著，還是我在青春時(shí)代所見的湖水——它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。這湖當(dāng)然是一個(gè)大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中愈來愈深化，愈來愈清澈，并把它傳給了康科德河，我從康科德河的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻@呼：瓦爾登湖，是你嗎？！17．下列句子中畫波浪線的詞語與文中畫波浪線的“湛藍(lán)”，所用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．上面坐著兩個(gè)老爺，東邊的一個(gè)是馬褂，西邊的一個(gè)是西裝。B．鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程。C．但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。D．樹干上留著一個(gè)蟬蛻，寂寞如一間空屋。18．詞語的感情色彩的變化可產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，請(qǐng)賞析文中兩個(gè)畫橫線的詞語的妙處。

19．最后一段使用了“他”和“你”來稱呼瓦爾登湖，分別蘊(yùn)含了作者怎樣的情感？

20．請(qǐng)仔細(xì)觀察下面的漫畫，用簡(jiǎn)練的語言說明漫畫內(nèi)容并且闡述漫畫的寓意。六、作文題21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！盾髯印駥W(xué)》“中華民族奮斗的基點(diǎn)是自力更生，攀登世界科技高峰的必由之路是自主創(chuàng)新。”“年輕一代要繼承和發(fā)揚(yáng)自力更生的精神，像我們的父輩一樣把青春熱血鐫刻在歷史的豐碑上?！?xí)近平上述兩段材料能給追求美好人生的當(dāng)代青年以啟示。請(qǐng)你結(jié)合材料的含意寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．D3．D4．①文章首先提出“新詩呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”的觀點(diǎn)；②接著闡明新詩主體性的內(nèi)涵；③然后簡(jiǎn)單介紹我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r；④最后詳細(xì)闡述新詩發(fā)展中需要個(gè)性與時(shí)代性相結(jié)合的主體性。【詳解】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“三者沒有系統(tǒng)的審美觀點(diǎn)”說法錯(cuò)誤，材料一第二段表述是“詩的創(chuàng)作主體不是一般人，而是具有系統(tǒng)的審美觀點(diǎn)的詩人，他有著不同于科學(xué)家，不同于畫家、音樂家，也不同于小說家、戲劇家的特殊的心理氣質(zhì)、美學(xué)理想”，科學(xué)家、畫家、音樂家三者與詩人的不同體現(xiàn)在“心理氣質(zhì)、美學(xué)理想”。B.“當(dāng)時(shí)的詩人寫的新詩都與人的解放聯(lián)系起來”說法錯(cuò)誤，材料一第三段表述是“詩歌主體性的理論，在‘五四’時(shí)代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴。在胡適眼里，五四新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興，有一項(xiàng)極其相似之點(diǎn)，那便是一種對(duì)人類解放的要求。把個(gè)人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想和舊行為的束縛中解放出來”，原文中強(qiáng)調(diào)的是胡適的觀點(diǎn)，且主體是“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。D.“詩人創(chuàng)作不能轉(zhuǎn)向非常個(gè)人化的情緒的描述”說法過于絕對(duì)，材料二第三段表述是“20世紀(jì)90年代以后的中國新詩，轉(zhuǎn)向以個(gè)人的日常生活和非常個(gè)人化的情緒的描述為主題”。但文中又明確提出“個(gè)人感情的抒發(fā)是詩歌的本能，但關(guān)鍵在于不同高度的觀察引出不同高度的情感，至少詩人不應(yīng)該將自己緊閉在狹小的天地間”。也就是說詩歌可以寫個(gè)人情感，但同時(shí)也要“將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢(shì)的發(fā)展，多關(guān)心自己的國家和幾千年的古老文化所可能面臨的種種問題”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要中國新詩人將自己的目光轉(zhuǎn)向世界和時(shí)代，就能改變廣大讀者對(duì)新詩不滿、失望和棄之而去的局面”表述過于絕對(duì)，材料二第一段表述是“詩壇內(nèi)熱熱鬧鬧，詩壇外冷冷清清，廣大讀者對(duì)新詩已由不滿、失望到棄之而去”，第三段“中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢(shì)的發(fā)展……用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題”，這里說明了新詩應(yīng)該怎么做，而不是唯一的做法。由此可知選項(xiàng)過于絕對(duì)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二圍繞“在全球化的今天，中國詩人應(yīng)當(dāng)將自己的目光轉(zhuǎn)向世界形勢(shì)的發(fā)展……用自己的作品回答什么是詩、什么是詩人的責(zé)任這樣重要的問題”論述。A.強(qiáng)調(diào)了詩歌的大眾化。不符合材料二所論述的觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)了“新意象新形象”，與材料二強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)今中國詩人的做法無關(guān)。不符合材料二所論述的觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)了新詩與“古漢語”“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。不符合材料二所論述的觀點(diǎn)。D.強(qiáng)調(diào)的是中國詩人對(duì)心靈的感應(yīng)和在詩歌中對(duì)時(shí)代的反應(yīng)。符合材料二的觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段。第一段“詩也呈現(xiàn)出主體性強(qiáng)化的傾向”明確提出了觀點(diǎn)。第二段“主體性是指人在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的自主、能動(dòng)、自由、有目的活動(dòng)的特性”，闡明新詩主體性的內(nèi)涵。第三段“詩歌主體性的理論，在‘五四’時(shí)代的新詩人中引起了強(qiáng)烈的共鳴……”介紹了我國新詩主體性的發(fā)展?fàn)顩r。第四段是過渡段，將論述轉(zhuǎn)向?qū)υ姼枨楦械恼撌?。第五段“真正偉大的詩篇……具有那一時(shí)代特色的，反映出民族性的人民的心聲”論述了詩發(fā)展中需要個(gè)性與時(shí)代性相結(jié)合的主體性?！敬鸢浮?．B6．C7．①將別人家剛出炕小雞的大小同余老五的做對(duì)比，突出余老五技藝的高超；②將其他師傅炕雞時(shí)的膽量、手藝同余老五的做對(duì)比，突出余老五的技藝高超；③將炕雞前后余老五的聲調(diào)大小做對(duì)比，突出余老五對(duì)工作的認(rèn)真謹(jǐn)慎；④將余老五和陸長庚的外貌、性格、境遇做對(duì)比，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)人物的不同命運(yùn)；⑤將倪二的趕鴨水平和陸長庚的做對(duì)比，突出陸長庚的技藝高超。8．①開頭以繁筆設(shè)置故事場(chǎng)景，展現(xiàn)了水鄉(xiāng)的環(huán)境與生活，為兩位老人的出場(chǎng)做了鋪墊；②結(jié)尾以問句簡(jiǎn)筆收束全文，留下懸念與想象空間；③開頭繁筆舒緩，結(jié)尾簡(jiǎn)筆急促，繁簡(jiǎn)反差巨大，突破了常規(guī)寫法，使文章結(jié)構(gòu)產(chǎn)生奇峻峭拔、令人驚奇的藝術(shù)效果?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“仗藝欺人”是錯(cuò)誤的?！捌庖泊罅?，動(dòng)不動(dòng)就惱怒，簡(jiǎn)直碰他不得”體現(xiàn)了余老五高超的技藝和專斷頑固的性格，以及“炕雞”的最后時(shí)刻余老五緊張的心情，但他并沒有欺負(fù)別人，也就不存在“仗藝欺人”的問題。故選B。6．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C.“更沒有任何曲折的情節(jié)”表述過于絕對(duì)。小說在寫余老五“炕雞”時(shí)等時(shí)辰的過程，以及陸長庚“趕鴨”時(shí)，安排了比較曲折的情節(jié)，故“沒有任何曲折的情節(jié)”的說法錯(cuò)誤。故選C。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。從橫向（人物之間）的對(duì)比看：余老五與陸長庚在形貌、性格、境遇方面的差異，反映了他們命運(yùn)的不同。余老五與其他炕雞師傅在膽量、炕出的雞等方面的差異，反映了其炕雞水平的高超。倪二趕散鴨與陸長庚指揮鴨陣的對(duì)比，突出了陸長庚趕鴨水平的高超。從縱向（人物前后經(jīng)歷或狀態(tài)）的對(duì)比看：余老五平時(shí)話多、聲音大與炕雞時(shí)聲音輕、聚精會(huì)神、帶有“母性”的表現(xiàn)形成對(duì)比，突出了余老五炕雞時(shí)的虔誠、認(rèn)真。余老五在炕雞的最后一個(gè)半個(gè)時(shí)辰脾氣大、易惱怒、專斷頑固的表現(xiàn)與前期說話輕、聚精會(huì)神、帶有“母性”的對(duì)比，突出了他在炕雞的最后階段的緊張。8．本題考查學(xué)生理解分析段落作用品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)布局特色的能力?；卮鸨绢}應(yīng)先分別分析作者這樣安排開頭與結(jié)尾的用意，然后再將兩者結(jié)合起來，綜合分析其用意。本文開頭一段詳細(xì)介紹了江南的氣候、環(huán)境，交代了人物的身份和生活的背景，為描寫余老五和陸長庚做了鋪墊。結(jié)尾一段以極其簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)了作者對(duì)兩位老人的關(guān)注，既設(shè)置了懸念，又引發(fā)了讀者的思考，留下懸念與想象空間。本文開頭以打聽兩位老人是誰開篇，最后一段以對(duì)兩位老人的過往與命運(yùn)的追問收束故事，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。開頭一段不避其繁，結(jié)尾一段不避其簡(jiǎn)，在繁與簡(jiǎn)、舒緩與急促的敘述節(jié)奏的變化中，顯現(xiàn)出作者駕馭文章的能力?！敬鸢浮?．ACG10．C11．D12．（1）鮑叔曾和我一起向君主進(jìn)言，多次不被采納，鮑叔不認(rèn)為我無能，知道我是沒有遇到明君。（2）駁斥不正確的言論，排斥巧辯的佞人，這不能算是拒絕進(jìn)諫。13．①知音：鐘子期理解伯牙心意。②知義：鮑叔理解管仲的處境與志向。③知遇：豫讓為報(bào)智伯知遇之恩而死。④知節(jié)：穆生知楚王戊失禮而離去，守節(jié)不辱?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：可悲啊，士人因遇到知己而名聲顯赫，也有得到知己卻導(dǎo)致行為敗壞、名聲受辱的，這怎能不令人警惕呢！“悲夫”為感嘆語氣詞，用于句首，“夫”常與“悲”連用，構(gòu)成固定感嘆語，獨(dú)立成句，應(yīng)在A處斷開?！笆恳杂鲋憾睘橥暾髦^結(jié)構(gòu)，“士”為主語，“以遇知己而名著”為謂語部分，“亦”引起下一句，應(yīng)在C處斷開?！耙嘤小摺苯Y(jié)構(gòu)完整，“可不懼哉”為完整的反問句式，應(yīng)在G處斷開。故選ACG。10．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解的能力。A.正確。名詞作動(dòng)詞，落下/名詞，下等。句意：眼淚如雨而落下。/能傳到我耳朵里的，受下等賞賜。B.正確。到，往/符合。句意：趙襄子去廁所時(shí)。/形容心滿意足，事情的發(fā)展完全符合心意。C.“用法和意思均相同”錯(cuò)誤。結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，賓語前置標(biāo)志。句意：命人審問打掃廁所的刑徒。/不懂得斷句。D.正確。句意：才氣與學(xué)識(shí)卓越出眾，和普通人截然不同。/樂趣就在于山水之間啊。故選C。11．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“劉開對(duì)穆生的做法始終持理解的態(tài)度”錯(cuò)誤。劉開對(duì)穆生的態(tài)度并非“始終理解”，原文“未嘗不怪其恝然徑行，負(fù)疇昔知遇之意”表明，他起初對(duì)穆生因未設(shè)醴便徑直離開的做法感到詫異，認(rèn)為其辜負(fù)了昔日的知遇之恩；后見后世君子失節(jié)之事，才理解古人不屈道以徇私”的深意。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“說”，向君王進(jìn)言；“不見聽”，不被采納；“不肖”，沒有才能。（2）“辟”，批駁；“難”，排斥；“壬人”，善于巧言獻(xiàn)媚、不行正道的人。13．本題考查學(xué)生分析信息，概括要點(diǎn)的能力。①伯牙與鐘子期：“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”“子之聽！夫志想象猶吾心也”，“知心”體現(xiàn)于對(duì)音樂的理解與共鳴。②管仲與鮑叔：鮑叔“不以我為怯，知我之欲有所明”“不以我為不肖，知我之不遇明君”“不以我為貪，知我之不足于財(cái)”，“知心”是對(duì)對(duì)方才能與處境的全然理解。③豫讓與智伯：“去而事智伯，智伯甚尊寵之”“今智伯知我，我必為報(bào)仇而死”，智伯對(duì)豫讓“尊寵”，豫讓以“伏劍自殺”報(bào)知遇之恩。④穆生與楚王：“穆生在楚，以未設(shè)醴而去”“古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也”，穆生因楚王忘備“醴”而離去，“知心”體現(xiàn)為不違道義、不曲從的處事原則，守節(jié)不辱。參考譯文：材料一：伯牙擅長彈琴，鐘子期擅長聽琴。伯牙在泰山北面游歷時(shí)，突然遇到暴雨，停在巖石下，心中悲傷，于是拿起琴來彈奏。起初奏出的是《霖雨》的曲調(diào)，接著又彈出《崩山》的音律。每當(dāng)一曲奏完，鐘子期都能窮盡其中的情趣。伯牙便放下琴嘆息道：“好??！好??！你的聽琴之能！你的心志與想象就如同我本人一樣。我又能往哪里隱藏我的琴聲呢？”材料二：鮑叔去世，管仲提起衣襟大哭，眼淚如雨而落下。隨從說：“你與鮑叔不是父子關(guān)系，這也有說法嗎？”管仲說：“這不是你所能理解的。我曾與鮑叔一起在南陽做買賣，我三次在集市上受辱，鮑叔不認(rèn)為我膽怯，知道我想有所建樹；鮑叔曾和我一起向君王進(jìn)言，多次不被采納，鮑叔不認(rèn)為我沒有才能，知道我是沒有遇到明君；鮑叔曾與我一起處理錢財(cái)，我三次多拿，鮑叔不認(rèn)為我貪婪，知道我生活貧困。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊。士人為知己者死，更何況為他哀痛呢？”材料三：豫讓是晉國人，曾侍奉范氏和中行氏，但沒有名氣。后來離開他們侍奉智伯，智伯非常器重寵愛他。等到智伯攻打趙襄子時(shí)，趙襄子聯(lián)合韓、魏共同滅掉智伯，滅智伯后瓜分了他的土地。豫讓逃入山中，感嘆道：“唉！士人為知己者死，女子為喜愛她的人打扮。如今智伯了解我，我一定要為他復(fù)仇而死，以此報(bào)答智伯，那么我的魂魄也不會(huì)有愧了。”于是他改名換姓，偽裝成刑徒，進(jìn)入趙襄子宮中打掃廁所，懷中藏著匕首，準(zhǔn)備刺殺趙襄子。趙襄子去廁所時(shí)，心生警覺，命人審問打掃廁所的刑徒，正是豫讓，他身藏利器，直言：“我要為智伯報(bào)仇！”左右侍從要?dú)⑺?。趙襄子說：“他是有義氣的人，我只是小心躲避罷了。再說智伯已亡，沒有后代，他的臣子還想為他報(bào)仇，這是天下的賢人。”最終釋放了他。后來豫讓以劍自刎。他死時(shí)，趙國的志士聽說此事，都為之流淚。材料四：韓非子說：不是了解別人難，而是如何對(duì)待被了解的人才真正困難?？杀?，士人因遇到知己而名聲顯赫，也有得到知己卻導(dǎo)致行為敗壞、名聲受辱的，這怎能不令人警惕呢！我觀察穆生在楚國時(shí)，因?yàn)槌鯖]有設(shè)甜酒就離開，我未嘗不責(zé)怪他輕易離去，辜負(fù)了昔日的知遇之情。等到看到后世的君子，他們身處鄉(xiāng)里之間，才氣與學(xué)識(shí)卓越出眾，和普通人截然不同，一旦受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，便追逐權(quán)勢(shì)利益，改變剛正的操守，去逢迎取悅，所求未果，已被天下人譏諷嘲笑；這樣以后才知道古人不違背道義來謀取私利，是善于處理人際交往來成全自己和別人的美德啊。君子與上交不諂媚，與下交不輕慢，所以天子有不肯應(yīng)召的大臣，王侯有不屈服的士人，將軍能得到作揖的賓客而自身更加尊貴。如果那些被賞識(shí)的人都阿諛奉承，迎合上意，只圖眼前的安逸而忘記自己的職責(zé)，最終讓世人認(rèn)為下屬?zèng)]有真實(shí)的才干，而上級(jí)又無識(shí)人之明，這難道是君臣遇合中的美好事情嗎？【答案】14．A15．①敬業(yè)愛業(yè)，態(tài)度自信：養(yǎng)花人勤于養(yǎng)花精于養(yǎng)花，相信花長得好開得早，不愁花不活；②待人熱情，處事周到：所養(yǎng)之花已賣，還向買花人傳遞信心、傳授種養(yǎng)花兒的秘訣；③積極樂觀，恬淡知足：肩挑重?fù)?dān)卻步伐歡快；深知富貴終有盈虧，守業(yè)知足常樂之理?！驹斀狻?4．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。A.“覺得自家花沒有別家開得早”錯(cuò)誤，“花比人家別開早”的意思是自家的花比別人家的開得更早，“別”是“另外、格外”的意思，并非選項(xiàng)中“覺得自家花沒有別家開得早”。故選A。15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌人物形象的能力。①敬業(yè)愛業(yè)，自信篤定。賣花人悉心培育花草，“綠盆小樹枝枝好”可見其養(yǎng)花用心、技藝精湛，對(duì)自己的養(yǎng)花成果十分用心；“花比人家別開早”直言自家花比別家開得更早，盡顯對(duì)職業(yè)成果的自信；“移去莫愁花不活”更是篤定自家花的品質(zhì)，這份對(duì)職業(yè)的用心打磨與成果自信，正是敬業(yè)愛業(yè)的體現(xiàn)。②熱忱真誠，周到體貼。賣花人并非單純賣花，而是處處為買花人著想：不僅用“莫愁花不活”打消買花人的顧慮，傳遞養(yǎng)花的信心，還主動(dòng)“賣與還傳種花訣”，將養(yǎng)花的技巧毫無保留地傳授給對(duì)方。不吝惜經(jīng)驗(yàn)、貼心為他人考慮，盡顯待人的熱忱與處事的周到。③樂觀豁達(dá)，恬淡知足。賣花人挑著花擔(dān)走在街頭，“陌頭擔(dān)得春風(fēng)行”一句，將挑擔(dān)賣花的日常勞作寫得輕快愉悅，可見其即便身處平凡生計(jì)，也始終保持積極樂觀的心態(tài)；篇末“買花朱門幾回改，不如擔(dān)上花長在”是其人生感悟，他看透富貴榮華的易逝無常，不羨慕朱門的浮華，珍惜自己手中“長在”的平凡美好，體現(xiàn)出淡泊名利、恬淡知足的人生態(tài)度。16．【答案】念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川今其智乃反不能及其可怪也歟封狼居胥贏得倉皇北顧匪女之為美美人之貽短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊榆柳蔭后檐桃李羅堂前銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：溢、歟、胥、倉、皇、匪、貽、蕭、榆、蔭?！敬鸢浮?7．A18．①“虛擲”“揮霍”本是帶有貶義色彩的詞，指的是浪費(fèi)、糟蹋，本句貶詞褒用。②“揮霍”形象地寫出了作者要縱情享受瓦爾登湖的一切美景，“虛擲”體現(xiàn)了作者對(duì)瓦爾登湖的喜愛和贊美之情。19．①一開始用“他”稱呼瓦爾登湖，是客觀地描繪、贊美他的偉大創(chuàng)造，表達(dá)了我對(duì)瓦爾登湖作為“大勇者”的敬佩；②以“你”稱瓦爾登湖，用擬人手法，作者像在與湖對(duì)話，更便于直接抒發(fā)對(duì)瓦爾登湖的熱愛之情，更顯親切。【詳解】17．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中畫波浪線的“湛藍(lán)”運(yùn)用了借代的修辭手法，以特征代本體，代指瓦爾登湖。A.運(yùn)用借代的修辭手法，“馬褂”“西裝”代指的兩個(gè)老爺；B.運(yùn)用了擬人的修辭手法，“冷靜”“記載”將鐵軌人格化；C.運(yùn)用了通感的修辭手法，將光和影比作名曲，將視覺訴諸聽覺；D.運(yùn)用了比喻的修辭手法，將蟬蛻比作空屋。故選A。18．本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力?！疤摂S”，意思是白白地丟棄、扔掉。“揮霍”，意思是任意花錢，沒有節(jié)制。這兩個(gè)詞本是貶義詞，在這里貶詞褒用；“我寧愿把一天中最寶貴的光陰這樣虛擲”，為著欣賞這里的美景，哪怕是白白消耗寶貴的光陰也在所不惜，“寧愿虛擲”一詞，形象地表現(xiàn)了“我”