《論語(yǔ)》十二章第05課選擇性必修上第二單元了解孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。01理解、整理、歸納本文重要的實(shí)詞、虛詞、文言句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。02教學(xué)目標(biāo)行業(yè)PPT模板http:///hangye/03理解本文所蘊(yùn)含的深刻哲理培養(yǎng)把所學(xué)知識(shí)、道理付諸實(shí)踐的意識(shí)。選擇性必修上第二單元單元導(dǎo)讀如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄起或撲拙的論說(shuō)風(fēng)格，理解各家論說(shuō)的方法，領(lǐng)會(huì)其妙處。選擇性必修上第二單元導(dǎo)入：中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語(yǔ)》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。現(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來(lái)研讀它的節(jié)選部分《<論語(yǔ)>十二章》。選擇性必修上第二單元PART01知人論世選擇性必修上第二單元孔子萬(wàn)世師表了解作者天不生仲尼萬(wàn)古無(wú)長(zhǎng)夜孔子（公元前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（zōuyì）人。中國(guó)春秋末期偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他以“仁的學(xué)說(shuō)”、“因材施教”和“有教無(wú)類”的教學(xué)理念來(lái)教育學(xué)生。后人尊稱其為“圣人”，與孟子并稱“孔孟”，孟子為“亞圣”?？鬃拥囊簧?）30歲前，3歲喪父，少年喪母，15歲感位卑而有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛，樂(lè)在其中。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。復(fù)古主義者，一生致力于恢復(fù)周禮。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典（六經(jīng)）：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》

（四書）：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》中國(guó)古代儒家要學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)

3歲喪父，家境貧寒，隨母親顏征在移居闕里，他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙(庸俗的)事”。

15歲立志于學(xué)。及長(zhǎng)，做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

19歲娶親。

他虛心好學(xué)，學(xué)無(wú)常師，相傳曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。

30左右，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”。一、青少年時(shí)期創(chuàng)辦私學(xué)廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡“有教無(wú)類”及“因材施教”，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬(wàn)世師表”及“至圣先師”。2、齊國(guó)經(jīng)歷

魯國(guó)自宣公之后，政權(quán)就掌握在“三桓”手中（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），魯昭公失敗后，時(shí)年35歲的孔子對(duì)季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國(guó)如此混亂，根本沒(méi)有從政治國(guó)的機(jī)會(huì)，為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)而離魯適齊。

為了接近齊景公，他做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問(wèn)政事，孔子便談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，但因齊相晏嬰從中阻撓而作罷?？鬃硬痪帽惴祷佤攪?guó)。3、從政魯國(guó)

孔子返魯后繼續(xù)鉆研學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)弟子。他的學(xué)說(shuō)也更加完善。51歲時(shí)，任魯國(guó)中都宰。由于為政有方，52歲時(shí)升為魯國(guó)司空、大司寇。后來(lái)，又以相禮的資格參加齊魯兩國(guó)的“夾谷會(huì)盟”，在大會(huì)之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國(guó)的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國(guó)外交史上多年未有的成就?？鬃?4歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國(guó)君的權(quán)威，提出“墮三都”（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對(duì)，未能成功。

孔子55歲時(shí)，魯國(guó)君臣接受了齊國(guó)所贈(zèng)的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃哟笫?，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)?？鬃油砟陮Ｐ挠谖墨I(xiàn)整理由于政治理想破滅，孔子整理出《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)?？鬃?3歲，患病，不愈而終。

相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃佑啄陠矢?，大約30歲時(shí)開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國(guó)中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲離開魯國(guó)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。了解作者

晚年致力于教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》,序《周易》,撰《春秋》。其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。萬(wàn)世師表孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃釉谑罆r(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀”。作者簡(jiǎn)介儒家思想中的“仁”和“禮”知識(shí)支架“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心，是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)?？鬃用鞔_提出，“仁”即“愛(ài)人”，并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”?！岸Y”是孔子思想學(xué)說(shuō)的另一個(gè)重要范疇，既是典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗，又是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的行為規(guī)范，更是修身齊家治國(guó)平天下的準(zhǔn)則?！岸Y”和“仁”關(guān)系密切：“禮”是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束；“仁”則是“禮”的本質(zhì)，是修己、愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性?！岸Y”是“仁”的表現(xiàn)，“仁”是“禮”的根本。萬(wàn)世師表在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥膫惱硭枷搿??！叭省弊詈?jiǎn)單的表述就是“愛(ài)人”，即對(duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。作者簡(jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。作者簡(jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”?？鬃又鲝埗Y治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃犹貏e想回到西周時(shí)禮樂(lè)興盛的局面?？鬃又鲝埦S護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。注意：儒家不等于儒教等級(jí)制度不等于愚忠愚孝作者簡(jiǎn)介孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。背景介紹寫作背景萬(wàn)世師表

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)流派。

除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。PART02題目解讀選擇性必修上第二單元《論語(yǔ)》萬(wàn)世師表了解《論語(yǔ)》天不生仲尼萬(wàn)古無(wú)長(zhǎng)夜

《論語(yǔ)》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部語(yǔ)錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書20篇，共492章?！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體，敘事為輔，比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”（擴(kuò)展：“五經(jīng)”——詩(shī)書易禮春秋），是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結(jié)晶。作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》名稱的來(lái)由——班固《漢書·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?/p>

語(yǔ)錄體：偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在世間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》體式：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。

《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)》十二章”。題目解讀萬(wàn)世師表PART03研讀文本選擇性必修上第二單元整體感知正音：自省x?ng如樂(lè)何yuè

文質(zhì)彬彬bīn譬pì如未成一簣kuì八佾yì初讀文本子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┳釉?“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”（八佾）子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┳釉?“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┳釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┏踝x文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┳釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（子罕）初讀文本顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y）子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保?yáng)貨）子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）初讀文本第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）①求：追求；②飽：飽足；③安：安逸；④敏：勤勉；⑤于：表示指向的對(duì)象；⑥就：到；⑦有道：指有才藝或有道德的人⑧而：1連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；2連詞，表順承關(guān)系；⑨正：使...匡正；⑩可謂：可以說(shuō)是，可以稱為；?已：同“矣”句尾語(yǔ)氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！笨鬃邮侨绾侮U述“好學(xué)”的？

這是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么。

孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂(lè)，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理?？鬃诱f(shuō)能做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。

孔子認(rèn)為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上.第一章萬(wàn)世師表第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾yì》）①而：連詞，表假設(shè)；②如：奈，怎么；③何：語(yǔ)氣詞萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？”如何理解“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系？

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。第二章萬(wàn)世師表第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚俪?、夕：在早晨，在晚上；名作狀②道：道理，真理；萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾。我們對(duì)待真理的態(tài)度應(yīng)該是怎樣的？

真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。

人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。第三章萬(wàn)世師表第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚儆鳎褐獣?，明白；②小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者的謙稱，四指對(duì)平輩自稱的謙詞，五指古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，六指小孩子，七指小一輩的人；萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“君子明白的是義，小人知曉的是利?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。

小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。第四章萬(wàn)世師表第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚儋t：賢德的人；形作名②齊：達(dá)到，跟什么一般平；形作動(dòng)③內(nèi)：在內(nèi)心；名作狀④而：連詞，表順承關(guān)系；⑤?。悍词?；萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?？鬃痈嬖V我們有關(guān)道德修養(yǎng)的什么方法？

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。

見賢思齊，是尋找一個(gè)進(jìn)德修身的人生榜樣；而見不賢內(nèi)自省，則是找一個(gè)反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。

《論語(yǔ)·為政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了

“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省的重要作用。第五章萬(wàn)世師表第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚儋|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)；②文：華美、文采；③野：粗野、鄙俗；④史：虛飾、浮夸；⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?；⑥然后：這樣之后；；萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！标U述“文”與“質(zhì)”的關(guān)系

這是孔子的傳世名言。

它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。

未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。

孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第六章萬(wàn)世師表第七章曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）①士：君子；②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里是指志向遠(yuǎn)大；③任：責(zé)任；④以為：把……作為；⑤而：1表并列，2表順承；萬(wàn)世師表曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”曾子怎么看待“仁”？

曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。

雙重否定、反問(wèn)加重語(yǔ)氣。

這句話的主語(yǔ)是誰(shuí)。曾子明確說(shuō)是士人，那么士人具體指什么樣的人呢？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。承擔(dān)起這樣的歷史使命，努力實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，就是儒家所說(shuō)的“行仁”，實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過(guò)不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。第七章萬(wàn)世師表第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚倨┤纾罕热?；②為：堆積；③未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，成土的竹筐；④平：填平，平整；形作動(dòng)⑤覆：倒下；⑥往：去，前往；堅(jiān)持萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的”這句話向我們闡述了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。

學(xué)問(wèn)是人類智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)、理解和把握這些學(xué)問(wèn)，絕不是一朝一夕的事。若想領(lǐng)悟就得懷著持久鉆研、鍥而不舍的精神，方能取得成功。做學(xué)問(wèn)如此，做事也同樣適用。與做學(xué)問(wèn)和做事相比，孔子更看重的其實(shí)是提高個(gè)人修養(yǎng)，他的這個(gè)比喻也是強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，要持之以恒，不可須臾停步。

在強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持的同時(shí)，孔子的話還有另外的用意。其中“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。第八章萬(wàn)世師表第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）①知：同“智”；萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！边@句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)。

孔子認(rèn)為一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。第九章萬(wàn)世師表第十章顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮；②一日：一旦；③歸：稱贊，稱許；④由：憑借；⑤目：條目，細(xì)則；⑥事：實(shí)踐，從事；⑦斯：這萬(wàn)世師表顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都?xì)w復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！标U述孔子關(guān)于“仁”的這一回答？孔子用禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這篇文章里關(guān)于任的論述，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)方面是克己，第二方面是復(fù)禮，克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮既定的規(guī)矩。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。

孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門的方法，但并不是說(shuō)靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事業(yè)。

第十章萬(wàn)世師表第十一章子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）①而：表偏正，相當(dāng)于“之”，定后標(biāo)志；②行：踐行；③其：表推測(cè)，大概；萬(wàn)世師表子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說(shuō)：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。如何理解孔子這句話所體現(xiàn)的“仁”的思想？

在孔子的思想體系中，“恕”是一以貫之的具有綱領(lǐng)性作用的內(nèi)容。作為“仁”的重要內(nèi)容之一，“恕”也是以“禮”為其外在表現(xiàn)形式?？鬃雨P(guān)于“恕”的觀念在保持自身人格獨(dú)立性的同時(shí)，還表現(xiàn)了對(duì)他人人格的尊重，這樣便在一定的范圍內(nèi)將人與人的關(guān)系拉向了平等的狀態(tài)，賦予了個(gè)人以自我選擇的自由。

在孔子看來(lái)，“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。

孔子認(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。

第十一章萬(wàn)世師表第十二章子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼；②莫：沒(méi)有人；③夫：那；④興：指激發(fā)人的感情；⑤觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰；⑥群：指提高人際交往能力；⑦怨：指諷刺時(shí)政；

⑧邇：近。⑨之：助詞，無(wú)實(shí)意。⑩事：通“侍”，侍奉萬(wàn)世師表孔子說(shuō)：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。。如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？

這句話可譯為“從近處來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君王”，強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的教化作用和文化地位，充分說(shuō)明孔子對(duì)“詩(shī)”的重視?？鬃又匾暋对?shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。第十二章萬(wàn)世師表如何理解和評(píng)價(jià)孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”？①“興觀群怨”是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括?！芭d”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》能夠激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，能影響人們的心靈，調(diào)動(dòng)其內(nèi)在情感，引起情感共鳴?！坝^”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們觀察政治的得失和風(fēng)俗的盛衰?！叭骸?，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們溝通交流，提高其人際交往能力?！霸埂?，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。②孔子的“興觀群怨”說(shuō)，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用和政治作用，這是歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的作用所進(jìn)行的第一次明確而全面的理論概括，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代許多理論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出具體的要求。但孔子強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”，目的是“事父”“事君”，即為封建禮教、封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，有其明顯的階級(jí)局限性。萬(wàn)世師表第十二章PART04深入文本選擇性必修上第二單元思考：如何成為“君子”：提取成就君子人格的關(guān)鍵詞⑴子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）⑵子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）⑶子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

☆子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）譯：孔子說(shuō)：”君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?/p>

☆孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā都臼稀罚?/p>

☆

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義?！保ā都臼稀罚?/p>

☆君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考如何理解“君子不器”？☆子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚?/p>

如何成為君子，寫下你的感悟吧。

君子的人格特質(zhì)君子原文語(yǔ)句人格特質(zhì)食無(wú)求飽，居無(wú)求安敏于事而慎于言君子喻于義，小人喻于利文質(zhì)彬彬，然后君子安貧樂(lè)道行勝于言

重義輕利謙謙君子溫潤(rùn)如玉“仁”的豐富內(nèi)涵“仁”原文語(yǔ)句豐富內(nèi)涵克己復(fù)禮為仁。為仁由己。己所不欲，勿施于人。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？仁者不憂求仁在于人的主動(dòng)性約束自我，合乎禮節(jié)心有仁愛(ài)，推己及人畢生追求，任重道遠(yuǎn)篤定信念，從不動(dòng)搖

《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。⑴子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）⑵子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）⑶子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省发茸釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

《論語(yǔ)》中“好學(xué)”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，談?wù)勀銓?duì)“好學(xué)”的理解。⑷子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（《子罕》）⑸子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）“好學(xué)”的內(nèi)涵1.“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。※子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。（《公冶長(zhǎng)》）※葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）※子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）.“好學(xué)”應(yīng)貴有恒的學(xué)習(xí)精神。2.“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量4.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣3.“好學(xué)”應(yīng)以“進(jìn)德”為目的5子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”※“就有道”“內(nèi)自省”“進(jìn)，吳往也”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）※子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）就有道而正焉※見賢思齊“好學(xué)”的內(nèi)涵孔門的學(xué)習(xí)方法1.學(xué)而時(shí)習(xí)2.學(xué)思并重3.博約相濟(jì)4.上學(xué)下達(dá)5.學(xué)以致用為何學(xué)詩(shī)？1.學(xué)《詩(shī)》以言談交際。2.學(xué)《詩(shī)》以擴(kuò)充識(shí)見。3.學(xué)《詩(shī)》以識(shí)人論世。4.學(xué)《詩(shī)》以修身達(dá)仁。5.學(xué)《詩(shī)》以從政治民。6.學(xué)《詩(shī)》以別成會(huì)悟。7.學(xué)《詩(shī)》以興觀群怨?？偨Y(jié)君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩(shī)》的社會(huì)功能本文運(yùn)用了哪些論述方法分別闡述了哪些觀點(diǎn)？章節(jié)主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法第一章安貧樂(lè)道，就有道而正理論論證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)理論論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第四章君子重義輕利對(duì)比論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對(duì)比論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫訉?duì)比、理論第七章以仁為己任，意志堅(jiān)強(qiáng)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第11章己所不欲，勿施于人理論論證第12章《詩(shī)》的社會(huì)功用舉例論證將十二章中所闡述的內(nèi)容進(jìn)行歸類第1、4、6章——君子與小人第2、7、9、10——論“仁”第3、8章——論“道”的學(xué)習(xí)第5、11章——修己與待人第12章——學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》的重要性010203

豐富多變的手法簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式寫作特色含意深遠(yuǎn)，充滿哲理文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問(wèn)句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富品味說(shuō)理藝術(shù)1.巧用比喻，化抽象為具體，把深刻的道理說(shuō)得生動(dòng)形象。如“譬如為山，未成一簣”等。2.多用對(duì)比，在對(duì)比中突出差異。如“君子喻于義，小人喻于利”等。3.運(yùn)用整句（對(duì)偶、排比），使語(yǔ)言整飭，朗朗上口，富有節(jié)奏感。如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等。PART05課堂總結(jié)選擇性必修上第二單元選擇性必修上第二單元總結(jié)：《〈論語(yǔ)〉十二章》主要闡述了孔子關(guān)于貧富、義利、自我要求等方面的觀點(diǎn)，以及孔子重視《詩(shī)》的教育作用，較為全面地體現(xiàn)了孔子的思想，告訴我們關(guān)于學(xué)習(xí)、做事和修身等方面的道理！結(jié)合《論語(yǔ)》十二章，談?wù)勀愕乃伎迹ㄖ辽賰牲c(diǎn)）

雖然時(shí)代不同，但《論語(yǔ)》中關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)對(duì)今天的我們還是有很多啟發(fā)的。

比如學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈、持之以恒，既是學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)習(xí)態(tài)度；

比如要善于向別人學(xué)習(xí)，并學(xué)會(huì)自我反省等，既是學(xué)習(xí)方法，也是為人之道。

當(dāng)然，我們也要辯證地看待《論語(yǔ)》中的相關(guān)思想，學(xué)會(huì)因人而異、因時(shí)制宜。1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)