江蘇省南京市二十九中2025-2026學年高三上學期模擬預測語文試題一、閱讀（70分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中秋佳節(jié)，除了品嘗月餅，賞月也是不可或缺的傳統(tǒng)活動。這一夜的明月，不僅是審美的對象、情感的寄托，更在古人的詩詞中，被悄然融入了對宇宙萬物的科學思考。最早指出古典詩詞中蘊含科學思維的，是近代學者王國維。他在《人間詞話》中評析辛棄疾的《木蘭花慢·中秋飲酒達旦》時寫道：“稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月曰：‘可憐今夕月，向何處去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭?！~人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟?！蓖鯂S認為，辛棄疾憑借超凡的想象力，已觸及月球繞地球運行的科學事實。地球分為東西兩半球，當這邊的人們看到月亮西沉，地球另一端的人們則看到月亮初升。辛詞中“那邊才見，光景東頭”，正是對地球背面景象的詩意推想。古人常將月亮與大海相連，留下“海上生明月，天涯共此時”“明月出海底，一朝開光曜”等名句。然而辛棄疾卻否定了月亮從海底升起的說法，指出“謂經(jīng)海底問無由”，并以“天外空汗漫”形容月亮懸浮于地球之外的太空。不過，他仍困惑于“飛鏡無根誰系”，即月亮為何能懸于空中而不墜。今天我們知道，這是地球引力作用使月球維持在繞地軌道上，不離不棄。辛棄疾的疑問，也反映出古人認知的時代局限。宇宙中并不存在統(tǒng)一的時間，天上人間確實存在時間差異。例如，天文學研究顯示，月球上的一晝夜約等于地球上的一個月。這種時空差異的意識，也常見于古詩文中。清代楊芳燦寫道：“今夕何年，皓月當頭，停杯問之?！币醉樁σ嘤芯洌骸疤焐辖裣κ呛文?，人間今夕是何夕?！笨梢姟疤焐弦蝗?，地上一年”的時間觀，或許已成為古人的共識。這一觀念在古代小說中表現(xiàn)得更為生動，如《幽明錄》所載“山中方七日，世上已千年”，《西游記》中亦有“天上一日，下界一年”之說。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”“高處不勝寒”既符合生活常識，也暗合科學規(guī)律。研究表明，海拔每升高一千米，氣溫約下降6攝氏度，正如詩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”所描繪的景象。古人據(jù)此推測月亮上的低溫，可謂巧合中的洞見。事實上，月球夜晚溫度可降至零下170℃左右，且因缺乏大氣，晝夜溫差可達300℃。中秋詩詞中，也有不少關于月亮與潮汐關系的思考。古人對潮汐成因認識有限，多摻雜想象與神話，如“或言如橐籥翕張，或言如人氣呼吸，或言海鰍出處，皆無經(jīng)據(jù)”。南宋史達祖在《滿江紅·中秋夜潮》中則明確提出：“萬水歸陰，故潮信、盈虛因月。偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。”他認為百川歸海，潮汐漲落與月相變化密切相關，中秋的明月與潮水相映成輝，堪稱“雙絕”。俞安道在《海潮圖序》中進一步指出：“望已前為夜潮，望已后為晝潮”，即八月十五前多夜潮，之后則多晝潮。至于潮水之壯闊，南宋周密《武林舊事·觀潮》描繪得極為生動：“浙江之潮，天下之偉觀也……方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來。大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪?！爆F(xiàn)代科學證實，月球引力是形成潮汐的主要原因。從空間上看，地球不同位置所受月球引力不同，正對和背對月球的區(qū)域因引力和離心力的共同作用，形成漲潮；從時間上看，朔、望時日、地、月三者成一直線，引力疊加，潮差最大；而上、下弦月時三者呈三角分布，引力部分抵消，潮差最小。中華文明之外，世界其他文明對中秋與月亮的理解各不相同。清代黃遵憲在《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》中寫道：“大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)。泰西紀歷二千年，祇作尋常數(shù)圓缺。”世人雖共享同一輪明月，但因文化差異，中秋節(jié)在西方人眼中不過是一個尋常日子。詩句雖短，卻體現(xiàn)出跨文化的視野與對文明差異的清醒認知，這本身也是一種科學態(tài)度的體現(xiàn)?？茖W，通常指通過系統(tǒng)觀察、實驗與推理，探索自然、社會與思維規(guī)律的知識體系與方法，具有實證性與可檢驗性。中國古代的中秋詠月詩詞，固然富含文學之美，但細細品味，其中亦閃爍著樸素的科學之光，展現(xiàn)出古人對宇宙萬物的好奇、想象與思辨。（節(jié)選自朱美祿《賞月詩詞的科學性》，有刪改）材料二：社會科學主要是一類尋找含義的解釋性學科，社會科學研究很難做到完全客觀。社會科學研究涉及三個關鍵要素：第一，本體論，是指研究對象的本質(zhì)和意義。本體論是對研究對象概念化的精確描述，意在了解和描述事物的本質(zhì)。第二，認識論，有關我們?nèi)绾握J識和了解研究對象，比如觀念主義、唯物主義、價值觀無涉或科學中立等。第三，方法論，是指用來獲取知識的方法與技術(shù)，也即采用什么途徑可以認識事物的真相和本質(zhì)。這三個方面涉及研究客體的本質(zhì)、認識的主觀性和客觀性，以及達到目的之方法三個部分。其中任何一方面出現(xiàn)問題或有不足之處，研究的科學性就會存在問題。大部分社會科學研究都是一種比較研究，從對已知的比較來了解無知。（摘編自陳淳《文明探源的科學性思考》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關于“月亮與潮汐”的表述，正確的一項是（）A.史達祖在《滿江紅·中秋夜潮》中明確提出潮汐的起落與月相變化存在直接關系。B.俞安道認識到望日前是夜潮，望日后是晝潮，是針對中秋前后潮汐規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)。C.周密在《武林舊事·觀潮》中生動描寫，說明他已經(jīng)具有了科學研究的意識。D.從空間上看，正對和背對月球的區(qū)域海水漲潮，是月球?qū)Φ厍虻碾x心力產(chǎn)生的結(jié)果。2.下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一既肯定了辛棄疾對地球背面世界的想象，又指出了他的認知不足，這種觀點本身也具有相應的科學性。B.材料一引用大量的詩句，一方面展示了部分文人的睿智和遠見，另一方面也增強了作品的文學感染力。C.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，具體分析了賞月詩詞中蘊含的科學之思，為讀者閱讀古詩詞提供了另一個視角。D.材料二注重理論性，作者認為社會科學研究很難做到完全客觀，這提醒我們要客觀看待材料一中的研究成果。3.根據(jù)材料內(nèi)容，對下列詩句的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.“那邊才見，光景東頭”——辛棄疾此句體現(xiàn)了他對地球是球體、月亮繞地運行的科學推測。B.“飛鏡無根誰系”——辛棄疾這一疑問反映了他因為時代局限，未能理解地球引力的存在。C.“高處不勝寒”——蘇軾此說法不僅為藝術(shù)想象，也暗合了現(xiàn)代科學所知的月球低溫現(xiàn)象。D.“大千世界共此月，世人不共中秋節(jié)”——黃遵憲詩句理性地揭示了文化差異的客觀性。4.材料一認為中國古代賞月詩詞中蘊含了哪些“科學之思”？請結(jié)合文本，分點簡要概括。5.請結(jié)合材料二中有關社會科學研究涉及的關鍵要素，對下列文段揭示的問題進行簡要分析。在學校的教育中，在在職干部的教育中，教哲學的不引導學生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學的不引導學生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事學的不引導學生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學了，到富縣就不能應用。經(jīng)濟學教授不能解釋邊幣和法幣，當然學生也不能解釋。這樣一來，就在許多學生中造成了一種反常的心理，對中國問題反而無興趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學來的據(jù)說是萬古不變的教條?！珴蓶|《改造我們的學習》閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：跑警報（節(jié)選）汪曾祺我剛到昆明的頭二年，一九三九、一九四○年，三天兩頭有警報。有時每天都有，甚至一天有兩次。一有警報，別無他法，大家就都往郊外跑，叫作“跑警報”。也有叫“逃警報”或“躲警報”的，都不如“跑警報”準確?！岸恪?，太消極；“逃”又太狼狽。唯有這個“跑”字于緊張中透出從容，最有風度，也最能表達豐富生動的內(nèi)容。警報有三種。一曰“預行警報”。有了預行警報，這條古驛道就熱鬧起來了。從不同方向來的人都涌向這里，形成了一條人河。走出一截，離市較遠了，就分散到古道兩旁的山野，各自尋找一個合適的地方待下來，心平氣和地等著，等空襲警報。聯(lián)大的學生見到預行警報，一般是不跑的，都要等聽到空襲警報——汽笛聲一短一長，才動身。新校舍北邊圍墻上有一個后門，出了門，過鐵道，就是山野了。要走，完全來得及。只有預行警報，聯(lián)大師生一般都是照常上課的。跑警報大都沒有準地點，漫山遍野。說是漫山遍野，但也有幾個比較集中的“點”。古驛道的一側(cè)，靠近語言研究所資料館，有一片馬尾松林，就是一個點。這地方除了離學校近，有一片碧綠的馬尾松，樹下一層厚厚的干了的松毛，很軟和，空氣好，馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽光，或仰面看松樹上面的藍得要滴下來的天空，都極舒適，是因為這里還可以買到各種零吃。昆明做小買賣的，有了警報，就把擔子挑到郊外來了。五味俱全，什么都有。最常見的是“丁丁糖”，丁丁糖即麥芽糖，做成一個直徑一尺多，厚可一寸許的大糖餅，放在四方的木盤上，有人掏錢要買，糖販即用一個刃形的鐵片楔入糖邊，然后用一個小小鐵錘，一擊鐵片，丁的一聲，一塊糖就震裂下來了，所以叫作“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子極多，個大皮薄仁飽，很香，也很便宜。我們有時能在松樹下面撿到一個很大的成熟了的生的松球，就掰開，一顆一顆地吃起來。那時候，我們的牙都很好，那么硬的松子殼，一磕就開了！警報有三種。預行警報大概是表示日本飛機進入云南省境了，但是進云南省不一定到昆明來。等到汽笛拉了緊急警報——連續(xù)短音，這才可以肯定是朝昆明來的?？找u警報到緊急警報之間，有時要間隔很長時間，所以到了這里的人都不忙下溝，溝里沒有太陽，而且過早地像云岡石佛似的坐在洞里也很無聊，大都先在溝上看書、閑聊、打橋牌。很多人聽到緊急警報還不動，因為緊急警報后日本飛機也不定準來，常常是折飛到別處去了。要一直等到看見飛機的影子了，這才一骨碌站起來，下溝，進洞。聯(lián)大的學生，以及住在昆明的人，對跑警報太有經(jīng)驗了，從來不倉皇失措。警報時間有時很長，長達兩三個小時，也很“膩歪”。緊急警報后，日本飛機轟炸已畢人們就輕松下來。不一會，“解除警報”響了——汽笛拉長音，大家就起身拍拍塵土，絡繹不絕地返回市里。也有時不等解除警報，很多人就往回走：天上起了烏云，要下雨了。一下雨，日本飛機不會來。在野地里被雨淋濕，可不是事！聯(lián)大同學也有不跑警報的，據(jù)我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子。日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什么實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明施加威脅，使人產(chǎn)生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，不那么容易被嚇得魂不附體。我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經(jīng)很“皮實”了，對于任何猝然而來的災難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。一九八四年十二月六日文本二：泡茶館（節(jié)選）汪曾祺“泡茶館”是聯(lián)大學生特有的語言。本地原來似無此說法，本地人只說“坐茶館”?！芭荨笔潜本┰挕Ｆ浜x很難準確地解釋清楚。勉強解釋，只能說是持續(xù)長久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面?！芭菽⒐健薄案F泡”，都有長久的意思。北京的學生把北京的“泡”字帶到了昆明，和現(xiàn)實生活結(jié)合起來，便創(chuàng)造出一個新的語匯?！芭莶桊^”，即長時間地在茶館里坐著?；騿枺号莶桊^對聯(lián)大學生有些什么影響？答曰：第一，可以養(yǎng)其浩然之氣。聯(lián)大的學生自然也是賢愚不等，但多數(shù)是比較正派的。那是一個污濁而混亂的時代，學生生活又窮困得近乎潦倒，但是很多人卻能自許清高，鄙視庸俗，并能保持綠意蔥蘢的幽默感，用來對付惡濁和窮困，并不頹喪灰心，這跟泡茶館是有些關系的。第二，茶館出人才。聯(lián)大學生上茶館，并不是窮泡，除了瞎聊，大部分時間都是用來讀書的。聯(lián)大圖書館座位不多，宿舍里沒有桌凳，看書多半在茶館里。聯(lián)大同學上茶館很少不夾著一本乃至幾本書的。不少人的論文、讀書報告，都是在茶館寫的。聯(lián)大八年，出了很多人才。研究聯(lián)大校史，搞“人才學”，不能不了解了解聯(lián)大附近的茶館。第三，泡茶館可以接觸社會。我對各種各樣的人、各種各樣的生活都發(fā)生興趣，都想了解了解，跟泡茶館有一定關系。如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家是在昆明的茶館里泡出來的。一九八四年五月十三日6.下列對文本相關內(nèi)容的概括與理解，正確的一項是（）A.文本一中“跑警報”的“跑”比“逃”“躲”更準確，是因為“跑”能體現(xiàn)人們面對空襲時倉皇躲避的狀態(tài)，符合當時的緊急情境。B.文本一詳細描述了從“預行”到“解除”的整個警報過程，旨在如實記錄歷史事件，揭露戰(zhàn)爭的殘酷性。C.文本二認為“泡茶館”能讓聯(lián)大學生養(yǎng)浩然之氣，是因為茶館環(huán)境清雅，能讓學生遠離時代的污濁與混亂。D.兩篇文本均體現(xiàn)出抗戰(zhàn)時期生活困境，文本一的“警報威脅”與文本二的“學生窮困潦倒”，共同反映了時代的艱難。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一詳寫馬尾松林的環(huán)境與“丁丁糖”“炒松子”的細節(jié)，既展現(xiàn)跑警報時的生活氣息，也烘托人們從容的心態(tài)，細節(jié)生動鮮活。B.文本一通過對比手法突出人物特質(zhì)，如將多數(shù)人“跑警報”與羅姓女生“洗頭”、鄭姓同學“煮蓮子”對比，凸顯兩人特立獨行。C.文本二對“泡茶館”的“泡”字溯源，解釋其與北京話的關聯(lián)及新含義，語言平實且兼具趣味性，體現(xiàn)汪曾祺散文“俗白中見雅致”的風格。D.兩則文本均以小見大，通過描寫聯(lián)大學生在特定時代的日常行為（跑警報、泡茶館），折射出民族精神與時代風貌，立意深遠。8.文本一將“逃警報”“躲警報”與“跑警報”對比，強調(diào)“跑”字“于緊張中透出從容”，請結(jié)合文本舉例說明這一特點如何體現(xiàn)。9.請結(jié)合兩則文本，分析抗戰(zhàn)時期聯(lián)大學生在苦難中展現(xiàn)的精神特質(zhì)，并談談這種特質(zhì)與“民族魂”的關聯(lián)。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（選自《論語·雍也》）材料二：案《特牲禮》：“用一爵二觚三觶四角五散?！笔酋秊槎Y器也?！俄n詩說》“一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少。三升曰解。觶，適也，飲當自適也。四升曰角。角，觸也，不能自適，觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不省節(jié)，為人謗訕?？偯痪簦鋵嵲挥x。觴者，餉也。觥亦五升。所以罰不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴。”此唯言爵、觚者，略言之也。此章言為政須遵禮道也。觚者，禮器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之當以禮，若用之失禮，則不成為觚也，故孔子嘆之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君為政當以道，若不得其道，則不成為政也。（選自宋·邢昺《論語注疏》）材料三：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”（選自宋·朱熹《論語集注》）材料四：孔子有言：“觚不觚，觚哉！觚哉！”蓋傷觚之不復舊觚也。所謂削方為圓，斫樸為雕者，茲之謂矣。又曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫?！逼渥鳌洞呵铩?，脫左驂而賻[3]，蓋皆寓微旨焉。余逾冠登朝，數(shù)躓數(shù)起，以歸田園，今垂六十矣。高岸為谷，江河下趨。觚之不為觚幾何可辨識閑居無事偶臆其事而書之。大而朝典，細而鄉(xiāng)俗，以至一器一物之微，無不可慨嘆。若其今是昔非，不觚而觚者，百固不能二三也。既成，而目之曰《觚不觚錄》。（選自明·王世貞《〈觚不觚錄〉自序》）[注]脫左驂而賻：解下馬車左側(cè)的馬資助他治喪。諸侯朝覲周王，應當贈送給周王使者“乘馬”（四匹馬），使者接受左驂。孔子以“脫左驂”的行為表明對當時“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)象的批評。10.材料四中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。觚之A不為B觚C幾何D可辨識E閑居無事F偶臆G其事H而書之11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.寡，少，與《禮運》中“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”中的“寡”詞義不同。B.喻，比方，與《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”中的“喻”詞義不同。C.然，指示代詞，意為“這樣”，與《兼愛》“治亂者何獨不然”的“然”意思不相同。D.亡，同“無”，沒有。與《過秦論》中“秦無亡矢遺鏃之費”的“亡”意思不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料二，邢昺引用了典籍，解釋了觚是一種用以盛酒的禮器，可裝二升酒，使用要符合禮儀規(guī)范。B.材料三，朱熹指出，觚就是酒器，其形制應是有棱的，沒有棱的氟不符合應有的形制，就不像觚了。C.材料四，王世貞認為孔子作《春秋》、脫驂而賻都是別有寓意，借以說明自己的著作也蘊含深意。D.綜合四則材料，孔子感嘆“觚不觚”，或許是借題發(fā)揮，批評當時禮樂崩壞、名不符實的社會現(xiàn)象。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴。（2）余逾冠登朝，數(shù)躓數(shù)起，以歸田園，今垂六十矣。14.王世貞為什么命名自己的作品為《觚不觚錄》？請綜合以上材料簡要分析。閱讀下面這首宋詩，完成小題。送僧歸山貫休眼青禪帔赤，氣岸出塵埃。霞外終須去，人間作么①來？崖香泉吐乳，塢燥燒□雷。他日終相覓，山門何處開?！咀ⅰ竣僮髅矗簽楹危趺?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)運用肖像描寫，注重展現(xiàn)色彩特征，刻畫出目光深邃、法相莊嚴的僧人形象。B.“人間”一句以口語入詩，帶有調(diào)侃之意，此句并非對友人“來人間”之舉的詰責。C.缺字處可補“如”字，“如雷”與“吐乳”，均為動態(tài)描寫，共同表現(xiàn)出山野的圣潔。D.本詩以問作結(jié)，“何處”并非真不知去處，而是暗喻大道的不可言說及無處不在。16.本詩呈現(xiàn)出獨特的“前瞻性”特征，即詩人的關注點總是超越當下而投向未來，并在對未來的關注中蘊含豐富的情感。請結(jié)合相關詩句簡要分析。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在博物館的建筑展廳里，講解員指著古代宮殿復原模型，引用了杜牧《阿房宮賦》中“____________，____________”兩句向參觀的同學們介紹其宮室依地勢而建、結(jié)構(gòu)錯落精巧的特點。（2）學者錢鍾書在講述詩歌的“列錦”手法時，不僅分析了《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，還引用了柳永《望海潮》中的“____________，____________”。（3）王老師在檢查李明同學的唐宋詩詞整理單時，發(fā)現(xiàn)有一處舉例有誤，他建議李明將這處舉例改為“____________，____________”兩句。附：李明同學的唐宋詩詞整理單(局部)意象舉例花草念橋邊紅藥，年年知為誰生?樹木過春風十里，盡薺麥青青。明月明月松間照，清泉石上流。二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。在傳統(tǒng)文化中，鹿是一種有神力的動物。神話傳說中的鹿往往是神仙的坐騎。老子出函谷關時騎的是青牛，但在《列仙傳》里，“老子乘白鹿入母胎”。李白一生尋仙問道，《夢游天姥吟留別》中有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”之名句。在很長一段時間里，鹿都是古人最重要的狩獵對象之一。后來“逐鹿”被引申為爭奪權(quán)力的象征。秦末，謀士蒯通說出千古名言：“秦失其鹿，天下共逐之?！庇谑?，“鹿死誰手”“逐鹿中原”()，便成了奪取權(quán)力的代名詞。在傳統(tǒng)壽畫中，鹿常與壽星相伴，鹿口銜靈芝的圖案，常被用來表達長壽的祝愿。此外，“鹿”與“祿”諧音，代表福祿和官運，當一百頭鹿匯聚在一起時，被贊譽為“百祿”，寓意著無盡的財富與福祿。鹿在古人的婚禮中承載著特殊的寓意。。此外，成語“鴻案鹿車”，生動地描繪了夫妻間恩愛兩不疑、同甘共苦的深厚情感。如今，“小鹿亂撞”更是年輕人表達心動、愛情的經(jīng)典用語。在當代設計中，也有不少運用鹿元素的案例。①故宮博物院推出了“畫游千里江山”數(shù)字沉浸展覽，②通過前沿投影及互動技術(shù)的巧妙運用，③讓古畫中的鹿活靈活現(xiàn)。④觀眾仿佛置身山水之間，⑤親近悠閑的鹿群，⑥再現(xiàn)了跨越時空的文化漫游。18.填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.鹿走蘇臺 B.鹿裘不完 C.指鹿為馬 D.群雄逐鹿19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.在婚禮納征環(huán)節(jié)，鹿皮被視為重要贄禮，寄寓著子孫繁茂的美好愿望B.在婚禮納征環(huán)節(jié)，鹿皮作為重要贄禮，暗含對子孫繁茂的美好祝愿C.納征是婚禮關鍵環(huán)節(jié)，鹿皮被視為重要贄禮，寄寓著子孫繁茂的美好愿望D.納征是婚禮關鍵環(huán)節(jié)，鹿皮作為重要贄禮，暗含對子孫繁茂的美好祝愿20.文中第五段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并進行修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。21.某文創(chuàng)團隊以人工智能(AI)技術(shù)為工具，融合傳統(tǒng)繪畫技法與數(shù)字創(chuàng)作手段，通過鹿、蝙蝠、松柏、靈芝等傳統(tǒng)吉祥符號的算法重組，生成了一幅畫作。(見下圖)（1）請結(jié)合畫作中的具體形象，簡要分析其蘊含的傳統(tǒng)文化寓意。（2）針對“AI技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化再創(chuàng)作”這一現(xiàn)象，請用一句話對其價值與局限作出理性的評價。22.學校公眾號為推介“鹿文化”專題展，擬發(fā)布推文。請結(jié)合材料，圍繞鹿四種主要傳統(tǒng)文化內(nèi)涵擬寫四個連續(xù)的問句以引發(fā)讀者討論。要求：每問聚焦一個內(nèi)涵，語言凝練，每句不超過15字。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。越過山丘，才發(fā)現(xiàn)無人等候?！钭谑ⅰ渡角稹返乐忻造F冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南?！ω尽兜翘┥接洝肺覀冋鞣牟皇歉呱?，而是自己?！獑讨巍ゑR洛里《亞洲》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.B2.C3.A4.①對天體運行的猜想：如辛棄疾對月繞地的想象。②對引力現(xiàn)象的疑問：如辛棄疾“飛鏡無根誰系”。③對時空差異的認知：如“天上一日，地上一年”。④對溫度與海拔關系的觀察：如蘇軾“高處不勝寒”。⑤對潮汐與月球引力的關聯(lián)：如史達祖、俞安道的觀點。5.①本體論問題：教條化教學未研究中國實際，如“不引導學生研究中國經(jīng)濟的特點”，研究對象本質(zhì)模糊。②認識論問題：機械照搬“萬古不變的教條”，缺乏客觀實證，如“對中國問題無興趣”。③方法論問題：理論脫離實踐，如“在延安學了，到富縣就不能應用”，方法失效?！敬鸢浮?.D7.B8.①預行警報時，聯(lián)大師生照常上課，不急于躲避，待空襲警報響起才從容動身，而非倉皇逃竄。②跑警報時人們會聚集在馬尾松林，享受陽光、空氣，購買零食，在等待中保持生活情趣。③空襲警報到緊急警報間隔期，人們在溝上看書、閑聊、打橋牌，而非焦灼不安。④羅姓女生借警報時洗頭、鄭姓同學煮蓮子，二人在危險中堅守日常，盡顯從容。9.（1）聯(lián)大學生的精神特質(zhì)：①從容豁達，面對空襲警報不倉皇失措，以看書、閑聊等方式應對；②堅守自我，在苦難中保持生活情趣與精神追求，如泡茶館養(yǎng)浩然之氣；③樂觀堅韌，以幽默感對抗窮困與危險，不頹喪灰心。（2）與“民族魂”的關聯(lián)：這種精神是“民族魂”的生動縮影。文本一中“不在乎”的精神本質(zhì)是民族在憂患中磨礪出的堅韌彈性，文本二中“泡茶館”養(yǎng)就的正氣與樂觀，正是中華民族面對苦難時不屈不撓、堅守氣節(jié)的精神體現(xiàn)，是民族得以生生不息的精神內(nèi)核?！敬鸢浮?0.CEF11.C12.