第05講三國至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展目錄TOC\o"1-3"\h\u01考情透視·目標導(dǎo)航 202知識導(dǎo)圖·思維領(lǐng)航 203考點突破·考法探究 3考點一三國至隋唐的制度創(chuàng)新 3知識點1選官制度（選必一） 3考向1選官制度 5知識點2三省六部制 7考向2中樞政務(wù)機構(gòu) 8知識點3賦稅制度（選必一） 9考向3賦稅制度 11考點二三國至隋唐的文化發(fā)展 11知識點1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展 12考向1儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展 14知識點2文學(xué)藝術(shù)（選必三） 17考向2文學(xué)藝術(shù) 18知識點3科技（選必二） 20知識點4中外文化交流 2004真題練習(xí)·命題洞見 21考點要求考題統(tǒng)計備考建議三國至隋唐時期的制度創(chuàng)新（3年9考）2024選擇題：遼寧卷，廣東卷本講為高考命題熱點，題型以選擇題為主，復(fù)習(xí)時關(guān)注一些命題關(guān)鍵詞：制度創(chuàng)新、九品中正、科舉制、均田制、兩稅法、佛教、三教合一、魏晉玄學(xué)、建安文學(xué)、唐詩、書法藝術(shù)、盛唐氣象等，這一時期是中華文明曲折發(fā)展時期過渡到中華文明繁榮發(fā)展階段，復(fù)習(xí)時多關(guān)注。2023選擇題：天津卷，重慶卷，廣東卷，浙江卷6月2022選擇題：湖南卷，重慶卷，浙江卷1月三國至隋唐文化（3年8考）2024選擇題：甘肅卷，江蘇卷，安徽卷2023選擇題：遼寧卷，全國乙卷非選擇題：北京卷2022選擇題：江蘇卷，全國乙卷復(fù)習(xí)目標：1、通過把握三國兩晉南北朝時期政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，認識這一時期的重要改革和制度變化、區(qū)域開發(fā)、民族交融的特點和歷史意義。2、通過把握三國至隋唐五代分合更迭的歷史脈絡(luò)，認識這一時期思想文化與社會領(lǐng)域中的新成就、新變化。考點一三國至隋唐的制度創(chuàng)新知識點1選官制度（選必一）一、中國古代不同時期的選官制度選官方式世卿世祿制軍功爵制察舉制九品中正制科舉制時期商周時期戰(zhàn)國～秦朝漢代魏晉南北朝隋唐～1905年依據(jù)標準血緣關(guān)系軍功品行才能門第考試能力二、九品中正制：由中央委任中正官分九等為各地人才評定等級，朝廷依此授以相應(yīng)的官職，西晉時期選官標準主要看重家世；九品中正制逐漸成為維護士族特權(quán)的工具?！練v史解釋】魏晉時期九品中正制的特點及影響（1）特點：自下而上選拔；參考地方輿論；設(shè)置中正官管理；具有較強的主觀性。（2）積極影響①把品評人物之權(quán)從豪強大族手中奪過來，歸政府所有，這有利于加強中央集權(quán)統(tǒng)治。②中正的設(shè)立標志著地方上有了專門負責(zé)選舉的官員，是一大進步。（3）消極影響①行政效率降低：各方人爭做中正，全國人才集中到中央，地方人才少，行政效率降低。②難以識別人才；吏部在人才任免、官吏升降方面全部依據(jù)中正的評語，致使難以真正識別人才。③助長門閥政治。三、科舉制：采用分科考試的方式選拔官員。（1）產(chǎn)生：隋文帝初步建立通過考試選拔人才的制度；隋煬帝時，進士科的創(chuàng)立，標志著科舉制的正式確立（2）發(fā)展：①唐太宗增加科舉考試科目，鼓勵士人報考，進士科逐漸成為最重要的科目；②武則天擴大科舉取士的人數(shù)，創(chuàng)立殿試制度；③唐玄宗任用高官主持考試科目，提高了科舉考試的地位。④宋朝增加科舉取士名額，提高進士地位⑤明朝八股取士，禁錮了思想。⑥科舉制度在我國封建社會延續(xù)了約1300年，直到清朝末年才被廢除。（3）特點：分科考試、以才選官、自由報考、公平競爭（4）影響：項目史實闡釋積極影響社會整合功能打破了傳統(tǒng)的世襲模式，促進了社會階層轉(zhuǎn)化，加速了社會流動，具有公開、平等、競爭、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價值理念推動儒學(xué)發(fā)展以儒家學(xué)說為主要考試內(nèi)容，推動儒家思想和文化的傳承與繁衍鞏固國家統(tǒng)一適應(yīng)了中央集權(quán)制度下對“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的需要，強化了君主專制中央集權(quán)，促進了中華民族的大融合，鞏固了封建國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定影響世界文明早在唐朝時，其選才的方法就被東亞文化圈的國家所采用，并成為這些國家政治制度的重要組成部分，還被近代西方國家所吸收，并改造成近現(xiàn)代文官考試制度消極影響重才輕品在選拔人才方面，過于側(cè)重才學(xué)標準，忽視了對品德的考查，造成一些官員道德素質(zhì)低下官本位思想直接促進了官本位社會觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想至今還有消極影響禁錮思想強化儒學(xué)正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想；抵制了新知識、新學(xué)科的滲透和發(fā)展；壓制了科學(xué)技術(shù)的進步四、選官制度的變化趨勢：逐漸走向成熟與完善。①選拔標準：由家世門第、財產(chǎn)等級演變?yōu)椴拍軐W(xué)識。②選拔方式：由地方評定、推薦演變?yōu)橹醒肟荚囘x拔。③選拔原則：逐漸走向制度化，體現(xiàn)相對的公平公開。④選官基礎(chǔ)：基礎(chǔ)日益擴大，官員素質(zhì)不斷提高?！臼妨蠈嵶C】從“德才”到“門第”的九品中正制史料：九品中正制大體是指由各州郡分別推選大中正一人，所推舉大中正必為在中央任職官員且德名俱高者。大中正再產(chǎn)生小中正。大、小中正將人才分為九等，詳記年籍各項，并加評語。吏部依次進行官吏的升遷與罷黜。此項制度其實依然是采取地方群眾輿論和公共意見，保留了漢代鄉(xiāng)舉里選的遺意。它的推行一方面解決了選拔官吏無標準的問題，使當(dāng)時一時間吏治澄清，另一方面緩解了中央政府與世家大族的緊張關(guān)系?！幾岳钛┧伞稄娜龂鴣y世分析“九品中正制”的利與弊》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出九品中正制與察舉制的關(guān)聯(lián)。歸納九品中正制在初創(chuàng)時的積極意義及后來發(fā)展的弊端。關(guān)聯(lián)：九品中正制打破了由察舉制造成的豪強大族控制的選人權(quán)，但是前者延續(xù)了后者重視群眾輿論和公共意見的特征。積極意義：解決了選拔官更無標準的問題，使吏治澄清，緩解了中央政府與世家大族的緊張關(guān)系，同時加強了中央集權(quán)。弊端：世家大族把持人才選拔，任人唯親，下層人才遭壓制。【史料實證】唐代科舉制的發(fā)展史料：唐代的士人出身，可分為三種：一是生徒，出自學(xué)館（此沿漢代博士弟子制）。二是鄉(xiāng)貢，出自州、縣（此沿漢代郡國察舉孝廉制）。三是制舉（此沿漢代賢良方正制，目標求才，由天子親自考核）。州、縣貢舉又分諸目，最著者有秀才、明經(jīng)、進士……凡秀才，試方略策五道，以文理粗通……凡明經(jīng)，先貼文，然后口試，問經(jīng)大義十條，答時務(wù)策三道，亦為四等。凡進士，試時務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，經(jīng)、策全通為甲第。貢士的懷牒自列于州、縣。貢士集試于中央?！幾詺W陽修等《新唐書》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明科舉制與漢代察舉制的關(guān)系，概括唐代科舉制度的特點，并指出唐朝科舉取士主要考查的士人的能力。關(guān)系：科舉制沿襲了察舉制考試選拔辦法。特點：選拔形式多樣化；選拔標準具有一定公正性；選拔范圍具有廣泛性；選官權(quán)力集中到中央；既有傳承，又有創(chuàng)新。能力：熟練掌握經(jīng)典的能力；文學(xué)創(chuàng)作能力；對時事的分析和解決問題的能力?！臼妨蠈嵶C】魏晉隋唐的官員管理史料：唐代官員考核的標準為“四善”和“二十七最”。四善指“德義有聞”“清慎明著”“公平可稱”“格勤匪懈”。二十七最是把政治、經(jīng)濟、司法、軍事、文化、宗教等各方面的職官分為二十七類，而訂出業(yè)務(wù)上的二十七種考核標準。四品以下官吏的考核先由中央各官署和地方長官進行考核，然后將考狀上報尚書省，之后再由吏部進行覆考，覆考結(jié)果則為官吏升降任免的依據(jù)?！幾园卒撝骶帯吨袊沃贫韧ㄊ贰窊?jù)史料和所學(xué)知識，概括唐朝官員考核的特點。特點：考核標準清晰細化；以品德、才能為準；考核流程嚴密，分工明確；有法律依據(jù)，形成制度；考核嚴格；品德與政績考察并重；考課與懲貪相結(jié)合?？枷?選官制度【典例】（2024·遼寧卷）唐代宗大歷初年，國子司業(yè)歸崇敬上疏提出，明經(jīng)科考試“不求其文義，及第先取于帖經(jīng)”，士子為了應(yīng)試，多死記硬背儒家經(jīng)典，不從師不問道，遂使“專門業(yè)廢”“傳受義絕”。其所強調(diào)的是（

）A．明經(jīng)科考試改革的必要性 B．復(fù)興儒學(xué)的緊迫性C．進士科考試內(nèi)容的合理性 D．官學(xué)教育的重要性【答案】A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。根據(jù)材料“明經(jīng)科考試‘不求其文義，及第先取于帖經(jīng)’，士子為了應(yīng)試，多死記硬背儒家經(jīng)典，不從師不問道，遂使‘專門業(yè)廢’‘傳受義絕’?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，所謂帖文，又稱帖經(jīng)，主要考經(jīng)文的記憶，及第是指科舉考試考中。明經(jīng)科考試，側(cè)重考查識記背默的內(nèi)容，這不利于對學(xué)問的深入研究和思考，機械默寫使得學(xué)問逐漸走向僵化，故材料所述強調(diào)的是明經(jīng)科考試改革的必要性，A項正確；明經(jīng)科考試內(nèi)容依然屬于儒家思想的范疇，并非復(fù)興儒學(xué)，排除B項；材料的主旨信息是在闡述明經(jīng)科考試的弊端，并沒有提到進士科考試的內(nèi)容，排除C項；材料未涉及官學(xué)教育和民間教育的內(nèi)容，排除D項。故選A項。【變式訓(xùn)練】1．唐朝科舉考生在“省試及第”后，須參加吏部的考核，合格后才能授官?？己说捻椖渴恰吧恚w貌豐偉）、言（言詞辯證）、書（楷法遒美）、判（文理優(yōu)長）”。這一舉措（）A．實現(xiàn)了公正選拔人才 B．有利于提升員官素質(zhì)C．?dāng)U大了人才選拔范圍 D．掀起了民眾健身熱潮【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國），根據(jù)材料可知，唐代科舉考試及第之后，還需要吏部進行考核，考核合格才能授予官職，說明對官員的要求在提升，客觀上促進了官員素質(zhì)的提升，B項正確；這一舉措有利于提升員官素質(zhì)，但不能保證人才選拔的公正，排除A項；科舉制擴大了人才選拔范圍，C項不符合材料內(nèi)容，排除C項；這一舉措有利于提升員官素質(zhì)，掀起了民眾健身的熱潮，材料中沒有體現(xiàn)，排除D項。故選B項。【變式訓(xùn)練】2．臺灣學(xué)者毛漢光在其博士論文《唐代統(tǒng)治階層社會變動》中，將《舊唐書》和《新唐書》中所載唐代830名進士，按其社會出身作了統(tǒng)計，得出的結(jié)果是：士族子弟約占70．96%，沒落士族和低級官員子弟約占13．13%，寒素子弟約占15．9%。據(jù)此可知，唐代（）A．選官雖體現(xiàn)一定公平性但仍受制約 B．選官呈現(xiàn)多元化特點C．平民取得了與貴族相同入仕的機會 D．文官選拔具有懷柔性【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。據(jù)本題材料可知，唐朝科舉錄取的官員中，士族和沒落士族占比較多，寒門子弟比重小，說明選官雖體現(xiàn)一定公平性但仍受制約，A項正確；材料只提到選官涉及士族和寒門子弟，無關(guān)體現(xiàn)多元化，排除B項；根據(jù)材料可知，平民與貴族入仕機會并不相同，排除C項；懷柔政策是和戰(zhàn)爭手段相對應(yīng)，用溫和的政治手段籠絡(luò)其他的民族或國家，使歸附自己，材料無法體現(xiàn)懷柔性，排除D項。故選A項。知識點2三省六部制1、秦朝的三公九卿制2、漢朝的中外朝制：削弱相權(quán)，強化皇權(quán)3、三省六部制的確立和完備①魏晉南北朝時期：尚書臺改稱尚書省，與中書省和門下省形成三省。②隋文帝時，中央正式確立了三省六部制。③唐太宗時，常給品位較低的官員以宰相名號，擴大任用宰相的范圍。④設(shè)立宰相議事的政事堂，后改稱中書門下，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。三省六部制的特點：①相權(quán)三分，職權(quán)分明：三省的長官同為宰相，三省分權(quán)，既相互制約，又分工合作，既加強皇權(quán)，也提高行政效率。②節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒布政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)。5、三省六部制的影響：①分割相權(quán)，避免權(quán)臣獨攬大權(quán)，有利于加強皇權(quán)。②三省職權(quán)分工明確，有利于提高辦事效率，使得中央決策和行政體系日臻完備。③三省集思廣益，有利于減少皇帝獨斷造成的決策失誤。④是中國政治制度的重大變革，對此后歷朝產(chǎn)生了深遠影響?？枷?中樞政務(wù)機構(gòu)【典例】（2022·浙江卷1月）唐初，三省長官是當(dāng)然的宰相，他們常在政事堂共商國家大事。后來，皇帝又時而指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團。會議所作決策以文字形式報皇帝批準，付外執(zhí)行。皇帝此舉的主要目的是A．調(diào)整好中央與地方的關(guān)系 B．將知識分子引入統(tǒng)治集團C．集思廣益以減少決策失誤 D．分散相權(quán)以強化君主權(quán)力【答案】D【解析】唐朝實行三省六部制，三省長官是當(dāng)然的宰相，并且“皇帝又指定某些級別略低的官員參加政事堂會議，這些人事實上已加入宰相集團”，宰相數(shù)量增多，分散了相權(quán)，加強了君主權(quán)力，故D項正確；材料反映的是君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，屬于君主專制問題，不屬于中央與地方的關(guān)系，排除A項；材料信息無法體現(xiàn)“級別略低的官員”是否是知識分子，排除B項；皇帝此舉的主要目的是強化君權(quán)，C項不是最主要目的，排除C項。故選D項?！咀兪接?xùn)練】1．唐中宗不經(jīng)中書、門下而自己封拜官職時，因自感心怯和難為情，故他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發(fā)，而改用斜封，所書“敕”字，也不敢用朱筆，而改用墨筆，當(dāng)時成為“斜封墨敕”，此途徑所封官員時人稱為“斜封官”。這反映了（）A．中樞制度有一定的通融性 B．三省六部制有名無實C．專制皇權(quán)凌駕于百官之上 D．中書門下不具約束性【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。結(jié)合題意可知唐中宗不經(jīng)中書、門下依然可以自封拜官，這體現(xiàn)出中樞制度與專制皇權(quán)之間具有某種通融性，而不是權(quán)力分割的絕對性，A項正確；“三省六部制有名無實”與史實相反，排除B項；題干中材料側(cè)重對封官制度的考證，“專制皇權(quán)凌駕于百官之上”與之不符，排除C項；“中書門下不具約束性”說法與題干相反，排除D項。故選A項?！咀兪接?xùn)練】2．唐代政事堂會議的參加者分為兩類，宰相和“行宰相”。前者固定為中書令、門下省侍中；后者則是臨時被特許的會議參加者，他們必須加帶有宰相職銜，否則是不能登堂議政的。唐代政事堂會議的這一分類（）A．主要服務(wù)于皇權(quán)的統(tǒng)治 B．體現(xiàn)出中樞機構(gòu)設(shè)置過于重疊C．表明宰相成為決策核心 D．折射出決策與執(zhí)行權(quán)絕對分立【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。依據(jù)材料時間信息可知準確時空是：唐（中國）。依據(jù)材料概況可知：唐代雖設(shè)置政事堂，宰相在一齊議政，但是增加了宰相的人數(shù)，有利于分割宰相權(quán)力，從而加強皇權(quán)，故而這種措施主要服務(wù)于皇權(quán)的統(tǒng)治，A項正確；材料體現(xiàn)的是中樞機構(gòu)的成員是分為兩類的，后者是臨時的，所以不能得出機構(gòu)設(shè)置過于重疊，排除B項；決策的中心是皇帝，排除C項；材料涉及的是臨時成員也參與了決策，不能得出決策與執(zhí)行權(quán)絕對分立，排除D項。故選A項。知識點3賦稅制度（選必一）古代民眾的義務(wù)：“賦”+“役”“稅”：古代王朝依據(jù)自己所頒布的法律向臣民征收的實物或貨幣。（人頭稅、田畝稅）“役”：古代王朝強制民眾承擔(dān)的無償勞動。（力役、軍役、雜役等）古代前期賦稅制度的變化時期賦稅制度內(nèi)容或特點作用或意義漢代賦稅有不同種類田租比較輕，人口稅和更賦很重-魏晉時期開始實行租調(diào)制按戶征收糧和絹帛-孝文帝改革實行租調(diào)徭役制頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，成年男子負擔(dān)一定的徭役促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮唐初實行租庸調(diào)制內(nèi)容：①將賦稅征收對象定為21～59歲的成年男子；②男子不去服役的可以納絹或布代替；③規(guī)定了農(nóng)民負擔(dān)的上限。特點：①建立在均田制基礎(chǔ)之上②以庸代役①相對減輕了農(nóng)民負擔(dān)；②以庸代役保證了農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間；③政府的賦稅收入也有了保障唐朝后期（780年）實行兩稅法內(nèi)容：①由中央政府確定總的稅額，分配到各地征收；②“戶無主客，以見（現(xiàn)）居為薄”③征兩稅，分兩次收：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；一年分夏季和秋季兩次納稅。特點：征稅的主要標準從人丁轉(zhuǎn)為財產(chǎn)（以資產(chǎn)和土地作為納稅標準）①簡化稅收名目，擴大收稅對象范圍，保證國家的財政收入；②它“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制【知識拓展】古代前期賦稅制度的變化趨勢：①征稅標準轉(zhuǎn)變，以人丁為主轉(zhuǎn)變以財產(chǎn)為主②政府對農(nóng)民的人身控制減弱③稅收種類簡化④征稅內(nèi)容變化，實物→貨幣2、兩稅法（1）背景：以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為本的租庸調(diào)制無法實行，嚴重影響了國家的財政收入。①戶籍損壞，人口不實②軍費加至賦稅，任意加收③官吏盤剝嚴重，逃戶變多④富者逃稅，窮者課稅，貧富差距拉大（2）內(nèi)容：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。一年分夏季和秋季兩次納稅。【唯物史觀】兩稅法對古代賦稅制度的影響？（1）簡化了稅收名目，有利于減輕人民的負擔(dān)，緩和社會矛盾。（2）擴大了收稅對象，有利于保證國家的財政收入。（3）改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，有利于改變貧富不均的現(xiàn)象。（4）由“舍地稅人”向“舍人稅地”方向發(fā)展，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制。（5）關(guān)于定稅計錢、折錢納稅的規(guī)定，在一定程度上有助于商品經(jīng)濟的發(fā)展。（3）評價：利：①放松了人身控制，體現(xiàn)了公平公正②簡化了稅收名目，減輕了人民負擔(dān)，緩和社會矛盾③推動商品經(jīng)濟發(fā)展④擴大了收稅對象，增加了財政收入；弊：①沒有規(guī)定全國統(tǒng)一稅額，各州之間稅賦輕重不均；②各類加征及苛斂雜稅沒有真正減稅；③土地兼并嚴重；④沒有災(zāi)害減免的規(guī)定等【史料實證】從租庸調(diào)制到兩稅法史料：國家定兩稅，本意在愛人。厥初防其淫，明敕內(nèi)外臣。稅外加一物，皆以枉法論。奈何歲月久，貪吏得因循?？Ｎ乙郧髮?，效索無冬春……里胥迫我納，不許暫追巡……昨日輸殘稅，因窺官庫…奪我身上暖，買爾眼前恩。進入瓊林庫，歲久化為塵。白居易卷2《重賦》據(jù)史料和所學(xué)知識，分析兩稅法實施的利弊。利：兩稅法簡化稅收名目，減輕農(nóng)民的負擔(dān)，擴大稅收對象，保證國家的財政收入；“惟以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；為防止官員枉法，政府制定了懲處違法者的敕令，加強統(tǒng)治。弊：兩稅法實施后期，政令松弛，兩稅法成為官員斂財、向皇帝獻媚的手段，損害了百姓的利益?？枷?賦稅制度【典例】（2023·天津卷）表格反映了（）唐朝租庸調(diào)制和兩稅法租兩授田數(shù)稅授田數(shù)稅402．0402．0302．0301．5202．0201．0102．0100．5A．減輕部分農(nóng)民的負擔(dān) B．保證農(nóng)民的生產(chǎn)時間C．強化農(nóng)民的人身依附 D．增加政府的算賦收入【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：唐朝中國。據(jù)材料數(shù)據(jù)可知，兩稅法相比于租庸調(diào)制，授田數(shù)少的農(nóng)戶賦稅較輕，這與兩稅法根據(jù)土地的多少確定賦稅額度有關(guān)，有利于減輕部分農(nóng)民的負擔(dān)，A項正確；材料未提及“不去服徭役的可以納絹或布代役”，不能得出保證農(nóng)民的生產(chǎn)時間，排除B項；兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制，排除C項；算賦是漢代政府對成年人征收的一種人頭稅，排除D項。故選A項。【變式訓(xùn)練】1．唐德宗建中元年，宰相楊炎推行兩稅法，一年分夏秋兩季征稅。據(jù)唐時人說法，此制與租庸調(diào)制最顯著的不同是“戶無主客，以見居為簿”“人無丁中，以貧富為差”。據(jù)此可知，兩稅法（）A．限制了土地兼并 B．有利于人口自由流徙C．保證了生產(chǎn)時間 D．減輕了農(nóng)民徭役負擔(dān)【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是唐朝時期（中國）。根據(jù)圖示內(nèi)容可知，唐朝時期實行的兩稅法主要以田畝和家產(chǎn)多少為征稅標準，不再將人口固定在土地上，從而有利于人口的自由流徙，B項正確；兩稅法的實行并不能限制土地兼并，排除A項；租庸調(diào)中的“庸”保證了生產(chǎn)時間，排除C項；兩稅法主要是改變了征稅標準，但并不一定能夠減輕農(nóng)民的徭役負擔(dān)，排除D項。故選B項。【變式訓(xùn)練】2．唐德宗建中元年（780年），宰相楊炎推行兩稅法，河朔三鎮(zhèn)也實施了兩稅法的征稅原則，保留了留州、留使、上供的稅收分割原則。建中三年，既誅李惟忠，下詔易、定、深、趙、常、冀節(jié)度，觀察管內(nèi)百姓，除本道所用外者免除賦稅徭役。據(jù)此可知，兩稅法的推行（）A．大大減輕了百姓的稅額負擔(dān) B．利于延續(xù)唐王朝的封建統(tǒng)治C．促使征稅標準發(fā)生根本轉(zhuǎn)變 D．以抑制藩鎮(zhèn)割據(jù)為首要目的【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝時期（中國）。兩稅法實施的背景是均田制、租庸調(diào)制崩潰，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)猖獗，中央財政和集權(quán)受到威脅，材料表明兩稅法在河朔地區(qū)得到了實施。雖然這種實施是有限度和不完整的，但河朔三鎮(zhèn)至少在經(jīng)濟形式上保持了與中央的統(tǒng)一、河朔三鎮(zhèn)與唐王朝中央的關(guān)系仍然屬于一般意義上的地方與中央關(guān)系的范疇。從這個角度來講，兩稅法在河朔地區(qū)的實施，一定程度上達到了既增加中央財政收入，又對地方割據(jù)勢力有所約束的目的，利于延續(xù)唐朝的統(tǒng)治，B項正確；材料并未涉及兩稅法下百姓所交稅額的減少，無法得出“大大減輕了百姓的稅額負擔(dān)”的結(jié)論，排除A項；兩稅法改變了漢、唐前期以來的征稅標準，這是對兩稅法影響的解讀，但這與材料主旨不符，排除C項；兩稅法有征稅標準改革和中央地方財政分稅改革，說明兩稅法首要目的是增加國家財政收入，其次暗含著加強中央集權(quán)的目的，排除D項。故選B項?？键c二三國至隋唐的文化發(fā)展知識點1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展一、發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大道教≠道家學(xué)派：道教是我國本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時期老子創(chuàng)立的一個思想學(xué)派。唐朝“三教并行”政策的影響：①佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；③三教并行，有利于儒、佛、道各自獨立發(fā)展中相互爭論、相互融合。思想特點：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)二、儒學(xué)式微1、佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小＂诜鸾毯偷澜套⒅亟鉀Q人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會存在決定社會意識）2、佛教、道教的盛行帶來了的社會問題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；②與封建政府爭奪勞動力，嚴重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位3、如何應(yīng)對佛教盛行問題？（在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛（“三武一宗之厄”）②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）三、魏晉玄學(xué)①背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈②內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”③影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣四、唐代儒學(xué)新發(fā)展（1）韓愈對佛教進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，啟發(fā)了后來的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識。（2）柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學(xué)之端緒。（3）韓、柳等人試圖建立一個能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱熹正式實現(xiàn)?！練v史解釋】魏晉時期儒學(xué)主流地位受到挑戰(zhàn)的原因？（1）戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷。（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。（5）朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)?？枷?儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展【典例】（2023·北京卷）閱讀材料，回答問題南學(xué)與北學(xué)南北朝時期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負典籍，云會京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時期南學(xué)與北學(xué)分立的時代背景。（2）概述南北朝至隋唐時期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對峙；經(jīng)濟上：北方經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。（2）過程：南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學(xué)；隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時空是南北朝時期（中國）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時期，政治上，南北分裂對峙；經(jīng)濟上，北方經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。”可知，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴守漢儒傳統(tǒng)。（2）本題是特點類、影響類材料分析題。時空是南北朝到隋唐時期（中國）。第一小問過程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時期互派使節(jié)，借機相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本。”得出，唐朝時逐漸走向統(tǒng)一。第二小問意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時頒行全國，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動知識分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護政治上的統(tǒng)一等角度進行回答?！咀兪接?xùn)練】1．閱讀材料，回答問題。材料柳宗元，唐中葉著名文學(xué)家、思想家，他的一生不但重視教育理論，更加重視教育實踐，他認為教育的目的在于培養(yǎng)“明道”“行道”的君子，也就是要培養(yǎng)具有“生人之意”的志向，就是不斷地去學(xué)習(xí)圣人之道，以培養(yǎng)能施以仁心、仁政，能夠輔時及物、濟世安民的封建治術(shù)人才。他和韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，提倡“文以明道”，主張寫文章要有思想內(nèi)容，反對形式主義文風(fēng)?！拔囊悦鞯馈彼枷氲奶岢龊蛯嵺`，對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極的作用。柳宗元把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容從儒家經(jīng)典擴大到了百家之言乃至浮圖。他主張既要“邃于經(jīng)書”，又要“博取諸史群子”，即既要深入鉆研儒家經(jīng)典，又要認真研習(xí)諸子百家之書。這是唐朝時期“重振儒術(shù)、兼容佛道”的文教政策在其教育思想上的體現(xiàn)?！幾院蚊髅鳌稖\析柳宗元及其教育思想》（1）根據(jù)材料，概括柳宗元的主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明柳宗元思想的影響?！敬鸢浮浚?）主張：重視教育實踐，強調(diào)“明道”“行道”注重“文以明道”“博覽群書”的教育方法；主張教育內(nèi)容要以儒家經(jīng)典為本，兼采諸子百家學(xué)說的思想。（2）影響：推動了儒學(xué)道統(tǒng)的恢復(fù)；對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極作用；強調(diào)運用圣人之道解決現(xiàn)實問題，對社會現(xiàn)實問題的解決有很大的推動作用?！窘馕觥浚?）本題是特點類材料分析題。時空是唐朝（中國）。據(jù)材料“他的一生不但重視教育理論，更加重視教育實踐，他認為教育的目的在于培養(yǎng)‘明道’‘行道’的君子，也就是要培養(yǎng)具有‘生人之意’的志向，就是不斷地去學(xué)習(xí)圣人之道，以培養(yǎng)能施以仁心、仁政，能夠輔時及物、濟世安民的封建治術(shù)人才”可知，重視教育實踐，強調(diào)“明道”“行道”注重“文以明道”“博覽群書”的教育方法；據(jù)材料“柳宗元把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容從儒家經(jīng)典擴大到了百家之言乃至浮圖”可知，主張教育內(nèi)容要以儒家經(jīng)典為本，兼采諸子百家學(xué)說的思想。（2）本題是影響類材料分析題。時空是唐朝（中國）。據(jù)材料“這是唐朝時期‘重振儒術(shù)、兼容佛道’的文教政策在其教育思想上的體現(xiàn)”可知，推動了儒學(xué)道統(tǒng)的恢復(fù)；據(jù)材料“‘文以明道’思想的提出和實踐，對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極的作用”可知，對扭轉(zhuǎn)形式主義的文風(fēng)起到了積極作用；據(jù)材料“就是不斷地去學(xué)習(xí)圣人之道，以培養(yǎng)能施以仁心、仁政，能夠輔時及物、濟世安民的封建治術(shù)人才”可知，強調(diào)運用圣人之道解決現(xiàn)實問題，對社會現(xiàn)實問題的解決有很大的推動作用?！咀兪接?xùn)練】2．閱讀材料，完成下列要求。材料一隋唐以后中國盡管經(jīng)歷了分合動蕩，但文化認同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實踐上鞏固了以文化認同為基礎(chǔ)的東亞文明體系?！獜埬撕汀洞髧纳鐣再|(zhì)、歷史類型與文明形態(tài)》材料二各國通商傳教來往自如，麋集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，多國構(gòu)煽，實為數(shù)千年來未有之變局?！铠櫿隆痘I議海防折》材料三健全的文化心態(tài)，不是文化自負，也不是文化自卑，而是清醒的“文化自覺”和堅定的“文化自信”?！笥窈印洞髿v史視域下中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》作為“文化自信”的踐行者，根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，從古今歷史中探尋文化認同，擦亮自信底色，自擬論題，闡述你的歷史認識。（要求：主題貫通，史論結(jié)合，邏輯嚴謹，語言精煉）【答案】示例：佛教思想的中國化。東漢時期，佛教思想由印度傳入中國。佛教思想在傳入中國后就開始了對中國文化認同以及與中國文化融合的過程。佛教傳入中國后，佛教造像逐漸吸收了中國傳統(tǒng)造像的手法和造型，出現(xiàn)中國化的傾向；在思想內(nèi)容上，佛教逐漸吸收儒家思想中的倫理思想，提倡忠君和孝道，帶有濃郁的中國色彩。佛教中國化的過程，體現(xiàn)了外來文化對中華文化的認同。【解析】本題是論述題之結(jié)論探究題。時空是古代中國。本題為開放性試題，沒有固定答案。根據(jù)“文化認同的傳統(tǒng)仍得以延續(xù)和發(fā)展。明朝的建立，從觀念和實踐上鞏固了以文化認同為基礎(chǔ)的東亞文明體系”“健全的文化心態(tài)，不是文化自負，也不是文化自卑，而是清醒的‘文化自覺’和堅定的‘文化自信’”等信息可知，材料體現(xiàn)的是中國的文化認同和文化自信。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，佛教傳入中國后的中國化過程，體現(xiàn)了中國文化認同。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，東漢時期，佛教思想由印度傳入中國。佛教思想在傳入中國后就開始了對中國文化認同以及與中國文化融合的過程。佛教傳入中國后，佛教造像逐漸吸收了中國傳統(tǒng)造像的手法和造型，出現(xiàn)中國化的傾向；在思想內(nèi)容上，佛教逐漸吸收儒家思想中的倫理思想，提倡忠君和孝道，帶有濃郁的中國色彩。佛教中國化的過程，體現(xiàn)了外來文化對中華文化的認同。選擇其他相關(guān)史實進行闡述，言之有理亦可。知識點2文學(xué)藝術(shù)（選必三）一、文學(xué)朝代代表魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白；“詩圣”杜甫，作品被譽為“詩史”（由盛轉(zhuǎn)衰）中唐白居易《琵琶行》、《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無題》唐詩風(fēng)格差異大的原因：（文學(xué)作品的史料價值）①反映了詩人的個人際遇（主觀認識）②折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）二、藝術(shù)時期書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”1、三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：①魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域；②隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。2、三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？①經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。④文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因?！臼妨蠈嵶C】魏晉南北朝時期文化特點史料：史料葛洪在《抱樸子》一書中強調(diào)君臣上下、設(shè)官分職是天理自行，不能更易的，主張嚴刑峻法、“以殺止殺”……魏晉南北朝時期的雕塑藝術(shù)繼承了兩漢的傳統(tǒng)，同時受印度犍陀羅藝術(shù)的重大影響，形成許多具有代表性的石窟藝術(shù)，如云岡石窟、龍門石窟、莫高窟。摘編自啟良《中華文明史》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出魏晉南北朝時期的文化特征。出現(xiàn)了各種文化交融，這種交融既有國內(nèi)文化的交融（道教吸收儒家、法家的思想），也有中外文化的交融（雕塑藝術(shù)吸收了印度的藝術(shù)特點）?！練v史解釋】魏晉南北朝時期文化特點？（1）帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異等。（2）體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。（3）思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒釋道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，尤其是佛教的發(fā)展，深刻影響了政治、經(jīng)濟和文學(xué)藝術(shù)。（4）科技成就突出。祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。【歷史解釋】隋唐文化繁榮特點？（1）輝煌燦爛，世界領(lǐng)先。隋唐時期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。（2）博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。（3）兼收并蓄，充滿活力。內(nèi)外交通發(fā)達，國內(nèi)外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。（4）澤被東西，影響深遠。隋唐時期繁榮的文化，促進了亞洲和世界的文明進步。（5）重現(xiàn)實、不僵守古制。文學(xué)上創(chuàng)新詩風(fēng)，史學(xué)修纂上重視人事，藝術(shù)創(chuàng)作重活躍自由。考向2文學(xué)藝術(shù)【典例】（2023·遼寧卷）唐代張彥遠的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：魏晉南北朝（中國）。據(jù)題干“《歷代名畫記》收錄魏晉南北朝時期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家”并結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉南北朝時期紙逐漸取代簡牘，成為最主要的書寫材料，有利于繪畫作品的產(chǎn)生，①正確；魏晉南北朝時期，門閥士族崇尚清談，其中“收錄魏晉南北朝時期畫家128人”說明門閥士族的推動，②正確；故①②正確，A項正確；北方人大量南遷，促進南方的開發(fā)，但和畫家數(shù)量增多無必然聯(lián)系，③錯誤；魏晉南北朝時期，佛教盛行，道教的傳播，儒家思想獨尊地位受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)三教并存局面，④不符合題意；排除BCD項。故選A項?！咀兪接?xùn)練】1．唐代詩人李白在《大鵬賦》中，塑造了一個“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，抒發(fā)了作者遠大的抱負。即使是挫折失意，詩人仍不忘“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。這折射出當(dāng)時（）A．士人積極進取的精神風(fēng)貌 B．主流文學(xué)體裁的變化C．儒家倫理教化的作用凸顯 D．詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐代（中國）。根據(jù)材料關(guān)鍵信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐代詩人李白在《大鵬賦》中的描寫，抒發(fā)了遠大的抱負，并展示了作者的才華與信心，即使是挫折失意，也堅信“長風(fēng)破浪會有時”，這折射出當(dāng)時士人積極向上的精神風(fēng)貌，A項正確；材料只涉及李白的詩歌，無法體現(xiàn)當(dāng)時主流文學(xué)體裁的變化，排除B項；材料主要抒發(fā)遠大的抱負，沒有儒家倫理教化的相關(guān)信息，排除C項；材料重點強調(diào)的是詩歌的情懷，并非是創(chuàng)作內(nèi)容的革新，排除D項。故選A項?！咀兪接?xùn)練】2．傳奇小說《煬帝開河記》載：“諫議大夫蕭懷靜奏曰：臣聞秦始皇時，金陵有王氣，始皇使人鑿斷砥柱，王氣遂絕。今睢陽有王氣，又陛下意在東南……況大梁西北有故河道，……欲乞陛下廣集兵夫，于大梁起首開掘……于睢陽境內(nèi)過，一則路達廣陵，二則鑿穿王氣。”帝聞奏大喜，群臣皆默。這表明《煬帝開河記》（）A．開創(chuàng)了獨立的敘事文體 B．有助于弘揚傳統(tǒng)文化C．闡述了開通運河的根源 D．具有一定的史料價值【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：隋朝（中國）。據(jù)材料信息可知，傳奇小說《煬帝開河記》記載了隋朝諫議大夫蕭懷靜奏請煬帝開鑿大運河的一段故事，具有一定的史料價值，D項正確。唐傳奇標志著中國古代小說的敘事文體之獨立，但材料不能表明“開始”的說法，排除A項；材料中“王氣”的說法并非科學(xué)，并非弘揚傳統(tǒng)文化，排除B項；開通運河的根源是南北經(jīng)濟的發(fā)展和聯(lián)系的加強，排除C項。故選D項。知識點3科技（選必二）1、發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3．1415926-3．1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實測算出地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典2、特點：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先知識點4中外文化交流佛教交流：①法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳②鑒真東渡日本傳佛法③求法長安學(xué)問僧，高僧空海歸東瀛其他方面：①唐都城長安成為當(dāng)時的國際大都會。②新羅（朝鮮）、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。③西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3、唐朝對外交往的特點：①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。隋唐時期對外交往的國家主要分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞；與歐洲、非洲地區(qū)的國家也都有往來。對外交往范圍之廣，而且這些交往并不因中國發(fā)生內(nèi)亂而中斷，有明顯的連續(xù)性。②交往領(lǐng)域涉及面廣。涉及政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方方面面。③交往渠道眾多。有官方外交往來，公派及民間留學(xué)，國家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播，主要以貿(mào)易、佛教為紐帶。④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動了各國歷史發(fā)展、社會進步；外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。⑤在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟文化交流的中心，并對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻?！瞥爸腥A文化圈”的形成：隋唐時期的對外交往，一方面促進唐代經(jīng)濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進步1．（2024·江蘇卷）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成（

）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【答案】C【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（中國）。儒學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)核心，堅守并傳承儒家文化，這有利于儒學(xué)復(fù)興，C項正確；北方士族南遷只是南朝會稽賀氏形成的一個原因，并不是所有經(jīng)學(xué)世家形成的原因，排除A項；經(jīng)學(xué)世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān)，排除B項；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項。故選C項。2．（2024·安徽