高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省深圳市寶安區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新時(shí)代的中國(guó)文藝新質(zhì)迭出，氣象萬(wàn)千，其中一個(gè)突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播，進(jìn)而改變和塑造著一個(gè)時(shí)代的文藝形態(tài)。作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破，文藝的接受者同時(shí)成為充滿活力、充滿熱情的文藝創(chuàng)造的參與者。文藝溢出傳統(tǒng)的場(chǎng)景、媒介，水銀瀉地，八面來(lái)風(fēng)，正深刻嵌入人民群眾的日常生活。認(rèn)識(shí)新大眾文藝，必須深刻認(rèn)識(shí)人民生活形態(tài)的顯著變化。隨著中國(guó)建成世界上規(guī)模最大的教育體系，中國(guó)接受高等教育的人口已達(dá)2.5億，新增勞動(dòng)力平均受教育年限超過(guò)14年。超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來(lái)數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求。在實(shí)現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上，新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)迎來(lái)光明的前景。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮，為新大眾文藝的興起提供了強(qiáng)大動(dòng)力，不僅重塑著人們的閱讀習(xí)慣、觀看習(xí)慣，而且內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)。參與、交互，接受同時(shí)輸出，模仿進(jìn)而創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺中變得習(xí)以為常。當(dāng)人工智能使一個(gè)未受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人創(chuàng)作自己的繪畫、音樂和視頻時(shí)，一些堅(jiān)固的觀念正在受到?jīng)_擊，文藝乃至社會(huì)文化的更多重大變革正在前方浮現(xiàn)。建設(shè)以人民為中心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，一直是我們黨矢志追求的文化理想。推動(dòng)和引領(lǐng)新大眾文藝健康發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)新大眾文藝的形態(tài)、特點(diǎn)和規(guī)律。在泥沙俱下、變動(dòng)不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄，充分發(fā)揮新大眾文藝動(dòng)員和凝聚全體人民精神認(rèn)同的重要作用。“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。在中華文明史上，從唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)，連綿的高峰都是巍然崛起于大眾文藝的遼闊原野之上。現(xiàn)在我們滿懷信心地展望，活力奔涌的新大眾文藝必將支撐起新的高峰、砥礪出新的經(jīng)典。（摘編自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰，砥礪新經(jīng)典》）材料二：以往，科技與文化被人為割裂為“兩種文化”，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類審美的異化力量。今天，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中，“科文融合”掀起的巨浪勢(shì)不可擋，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫。但是，也有一些新的短板亟待去解決。AI之于新大眾文藝的影響，首先是降低了創(chuàng)作門檻。創(chuàng)作者可以借助AI工具迅速生成文章、圖片、視頻、音樂等。因此AI被視為“拉平”文化階層的利器。借助AI技術(shù)，大眾也可與精英一樣，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自身主體性與觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)敘事與審美范式的變革?！袄健蓖瑯佑兄谔嵘悄刚Z(yǔ)者、少數(shù)民族等群體的自我表達(dá)能力。在面對(duì)不得其門而入的異質(zhì)文化時(shí)，AI能夠給出通俗易懂的解釋，大大降低溝通交流的成本。但“人人可創(chuàng)”遠(yuǎn)不等于“人人受益”。付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中。有些人則被時(shí)代甩下，甚至淪為“數(shù)字時(shí)代新文盲”。另外，當(dāng)自下而上、自發(fā)主動(dòng)創(chuàng)作的作品進(jìn)入各大平臺(tái)之后，很有可能立即進(jìn)入算法中，享有多數(shù)可見特權(quán)的仍是“頭部”創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點(diǎn)擊量等，不得不努力猜測(cè)，或是過(guò)度迎合成功模板，導(dǎo)致個(gè)性化特征被壓抑。平臺(tái)依靠深度學(xué)習(xí)模型對(duì)用戶畫像的高度細(xì)分，將每一次的停頓與互動(dòng)都視作可量化的反饋，最終能夠在秒級(jí)完成精準(zhǔn)投放。由此就形成一個(gè)悖論：一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時(shí)期都“大眾化”；另一方面，圈層化也相伴相生。以往所說(shuō)的“大眾文化”之“大眾”，往往講的是內(nèi)容消費(fèi)層面的“最大公約數(shù)”。如今，算法為了更好地讓作品抵達(dá)受眾，將原來(lái)的“大眾”精準(zhǔn)細(xì)分成無(wú)數(shù)個(gè)群體，每個(gè)群體都享有個(gè)性化的內(nèi)容定制，構(gòu)成高度“分眾化”的微型世界。這時(shí)，“大眾”就有變身為“大眾的局部”甚至“窄眾”的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，大眾與“分眾”應(yīng)當(dāng)融合起來(lái)而不應(yīng)機(jī)械對(duì)立，充分的大眾化才能提供巨大的“作品池”，讓更多以往不會(huì)被覺察的細(xì)流有機(jī)會(huì)融入；而細(xì)化的圈層又如同無(wú)數(shù)毛細(xì)血管，可確保文藝生產(chǎn)扎根民心民情的活力與韌性。新大眾文藝的先鋒性與復(fù)雜性，決定了我們必須全面思考技術(shù)賦能新大眾文藝的可能路徑，才能突破“人人可創(chuàng)”的表面浮華，最終構(gòu)建起真正多樣自主、共生共榮的文化生態(tài)。（摘編自李靜《技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者是絕對(duì)分開的，而新大眾文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者的身份可能經(jīng)常發(fā)生互換。B.新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人民精神上的共同富裕；也要面向現(xiàn)代化，積極利用各種現(xiàn)代科技。C.以往，科技與文化作為“兩種文化”是難以融合的；隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的廣泛應(yīng)用，兩者不斷融合的趨勢(shì)越發(fā)明顯。D.所謂“分眾化”，是指平臺(tái)在推送時(shí)，能夠依靠強(qiáng)大的算法，將愛好大致接近的受眾識(shí)別出來(lái)，并將之合并為同一個(gè)群體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.新大眾文藝的涌現(xiàn)得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的一面；但是文藝創(chuàng)作必須為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒有改變。B.材料一中，人工智能協(xié)助未受專業(yè)訓(xùn)練的人進(jìn)行創(chuàng)作的例子，可以支持材料二中“AI被視為‘拉平’文化階層的利器”的觀點(diǎn)。C.材料二提到的付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源向特定人群傾斜的不合理現(xiàn)象，正屬于材料一要“警惕和防止”的“商業(yè)操弄”。D.材料一對(duì)“人人可創(chuàng)”的規(guī)模與深度持歡迎、肯定的態(tài)度，而材料二對(duì)“人人可創(chuàng)”進(jìn)行了理性審視與辯證分析，指出其局限性。3.下列對(duì)兩則材料寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一視角宏觀，重點(diǎn)從新大眾文藝的基本特征和光明前景兩方面論述；材料二常用微觀剖析，比如：對(duì)技術(shù)機(jī)制的分析。B.材料一長(zhǎng)短句結(jié)合，常用整句，語(yǔ)勢(shì)較強(qiáng)，富有節(jié)奏感；材料二句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常使用復(fù)句，邏輯層次分明。C.材料一多用比喻、成語(yǔ)，引用古詩(shī)文，有較濃的文學(xué)色彩；而材料二術(shù)語(yǔ)較多，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。D.材料一的語(yǔ)氣更接近于宣告和鼓舞，試圖激發(fā)讀者的情感共鳴；而材料二更側(cè)重于闡釋和探討，意在引發(fā)讀者的理性思考。4.材料二提到，新大眾文藝“也有一些新的短板亟待去解決”?！靶碌亩贪濉本唧w指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)“新大眾文藝”，甲理解為“新大眾/文藝”（“新大眾的文藝”），乙理解為“新/大眾文藝”（“新的大眾文藝”）。老師說(shuō)：“兩種理解各有側(cè)重，但合起來(lái)才全面。”老師這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燈劉慶邦正月十五鬧花燈，首要的事就是為孩子扎花燈，比一比誰(shuí)的燈籠最亮，最美。要說(shuō)燈籠的品種，誰(shuí)都數(shù)不清。方形燈籠有四棱的，六棱的，還有八棱的。圓形燈籠有西瓜燈、倭瓜燈、繡球燈、鯉魚燈、老鱉燈……，元宵節(jié)還沒到，各種花燈已紛紛到集上匯合。國(guó)莊也去趕集了，買回綠菠菜和紅蘿卜，但沒有給女兒小連買燈籠。這里的男孩女孩，哪個(gè)不是年年打著燈籠長(zhǎng)大的！可是，國(guó)莊有些拿不定主意。燈籠是給眼睛正常的人準(zhǔn)備的，可是小連的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，長(zhǎng)睫毛撲閃撲閃，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能沒有了。但是，女兒沒說(shuō)不要燈籠，國(guó)莊還不能一定不買。當(dāng)?shù)氐暮⒆右坏╅L(zhǎng)大，都是自己宣布不打燈籠，父母才停止給孩子買燈籠。打燈籠和不打燈籠，仿佛是未成年人和成人的一個(gè)分界。女兒沒說(shuō)不要燈籠。去年元宵節(jié)，國(guó)莊是買了燈籠的。燈籠是四棱的，四面青色油光紙，分別畫了喜鵲、紅梅、蘭草和石榴。燈籠的花穗兒比線菊的花瓣都細(xì)。那時(shí)女兒的眼睛還是一對(duì)點(diǎn)燃著的明亮的小燈籠呢。買了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢？國(guó)莊帶著兩難的心情回到了家國(guó)莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的，從村街一直唱到家門。雪下得大些了，地上鋪了一層雪，如遍地月光。他進(jìn)屋一看，兩支蠟燭吹滅了一支，只剩下一支，小連也沒在屋當(dāng)門坐著。他問小連，燈碗子是不是全被小孩子偷走了。小連這次沒有回答。他對(duì)小連說(shuō)雪下大了，小連也沒說(shuō)話。忙了一整天，可能累了，讓她睡吧。燈碗子是糧食做的，國(guó)莊舍不得扔。他把燈碗子裝進(jìn)塑料袋，壓在柴草下，時(shí)不時(shí)掏出來(lái)啃一個(gè)。還剩七個(gè)，國(guó)莊想再吃一個(gè)，燈碗子卻全不見了，把柴草垛翻個(gè)遍，也沒找到。這天中午吃飯，國(guó)莊掀開鍋蓋一看，燈碗子都在箅子上餾著呢。小連說(shuō)：“爸，涼著吃對(duì)肚子不好。我把燈碗子餾上了。咱倆一塊兒吃。”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭不厭其煩地描繪元宵節(jié)燈籠的品種，渲染元宵節(jié)前夕熱鬧而歡快的氛圍，這多多少少?zèng)_淡后文的悲劇意味。B.“女兒沒說(shuō)不要燈籠”兩次出現(xiàn)，暗示國(guó)莊確實(shí)“想買”。后面的“怕買”與此形成對(duì)照，突顯國(guó)莊猶豫不決的性格。C.小連“聽出爸爸的聲音不似往常”，既寫出國(guó)莊為小連的懂事感動(dòng)而又心酸，也表現(xiàn)小連心思細(xì)膩，能夠體察、理解父親。D.雖然父女倆無(wú)比期盼，但別家孩子始終沒有從敞著的院門進(jìn)來(lái)偷燈，暗示世態(tài)炎涼，這不幸的一家人得不到社會(huì)的關(guān)愛。7.關(guān)于國(guó)莊偷自家的燈碗子這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)莊第一次偷燈，主要因?yàn)樗麑?shí)在不忍心看到女兒的希望一次次落空；第二次偷燈，與女兒發(fā)現(xiàn)燈碗子沒有之后所流露的快樂有關(guān)。B.小說(shuō)先寫國(guó)莊脫掉棉鞋“輕手輕腳”走回去，后寫他手上套著棉鞋“爬著向堂屋門口接近”，動(dòng)作細(xì)節(jié)的變化使父愛顯得愈發(fā)深沉。C.漸下漸大的雪暗示時(shí)間的流逝，渲染清冷的氛圍；積雪“如遍地月光”的美景，襯托出一路唱著戲回家的國(guó)莊無(wú)法掩抑的歡樂之情。D.國(guó)莊回到家里，兩次和小連說(shuō)話都得不到回應(yīng)，此狀況與小連平時(shí)表現(xiàn)明顯不同，暗示此時(shí)小連可能已發(fā)現(xiàn)父親偷燈的真相。8.文中畫線句“天黑得越厚實(shí)，燈就顯得越明”，有豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.劉慶邦曾說(shuō)：“小說(shuō)內(nèi)斂含蓄、適當(dāng)留白等功夫，都體現(xiàn)一種分寸感。表達(dá)不夠或宣泄太過(guò)，都不是好小說(shuō)。怎么做到恰到好處，是對(duì)作家的考驗(yàn)?！闭?qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)的最后一段是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書·揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！盃枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。（?jié)選自《孟子·萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書·反離騷》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。進(jìn)不隱A賢B必以C其道D遺佚E而不怨F厄G窮H而不憫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意義相同。B.讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。C.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。D.見，讀jiàn，表被動(dòng)，與《屈原列傳》“靡不畢見”的“見”音、義均不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，但是對(duì)屈原投江而死的抉擇表示反對(duì)。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“仁”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開。他既不在意是非曲直，也不計(jì)較官職大小，其為人處世的風(fēng)范頗能感化他人。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。（2）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。14.李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類?為什么又說(shuō)這兩類人“雖相反而實(shí)相知”?請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題,9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢謙益黑白相持守壁門，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人。〖備注〗①侵分：指在對(duì)手勢(shì)力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說(shuō)項(xiàng)羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個(gè)眼位，此時(shí)陣地極易被占領(lǐng)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩(shī)與錢詩(shī)都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對(duì)弈來(lái)表達(dá)某種哲理。B.王詩(shī)將下圍棋視為戲事，勸對(duì)弈之人不必沉迷；而錢詩(shī)也有類似用意。C.王詩(shī)寫收棋入盒、面對(duì)棋盤時(shí)所想；錢詩(shī)寫對(duì)弈兩方相持、爭(zhēng)斗之勢(shì)。D.王詩(shī)“一枰”以象征深化了主旨；而錢詩(shī)“一目”借雙關(guān)豐富了語(yǔ)意。16.兩首詩(shī)的三、四句，對(duì)輸贏的認(rèn)識(shí)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師退休后仍然堅(jiān)持每天讀書兩小時(shí)，面對(duì)老伴的不解，他引用《論語(yǔ)·里仁》“_______，_______”兩句來(lái)解釋原因：追尋書中真理能給自己帶來(lái)極大的滿足。（2）秋日旅行，與原本遠(yuǎn)隔重洋的友人在一座小城不期而遇，小華用略帶戲謔的口吻引用秦觀《鵲橋仙》“_______，_______”兩句，形容此次見面十分難得。（3）與下邊這幅圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______,_______?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。前年底，一次重病來(lái)襲，我成了遐邇聞名的大病號(hào)。病中得到廣泛而深切的關(guān)心，讓我有點(diǎn)飄飄然。有時(shí)臥床而“飄”，飄著飄著，遙想起二十多年前，我的小叔子從上海寄了一本《粥療法》。那是本薄薄的舊書。書中極稱粥食之妙，

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。有的很簡(jiǎn)單，如山藥粥、百合粥、蓮子粥等，不必查書便知做法，因?yàn)槲乙苍钍忱细?；有的要用肉類制作，就比較復(fù)雜。無(wú)論制作之繁簡(jiǎn)，都注明各有所治，“粥效”可謂大焉。不過(guò)此書的命運(yùn)同我家多數(shù)小冊(cè)子一樣

在他兄長(zhǎng)的管理下，不久就“只在此山中，云深不知處”了。后來(lái)體力恢復(fù)些，我在家東翻西翻時(shí)，偶見陸游的食粥詩(shī)：“我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。”再一研究，原來(lái)寫過(guò)《宛丘集》的張耒，更有一篇《粥記》。①?gòu)堮缱匝允翘K學(xué)士之徒，②這說(shuō)明東坡也喜歡嗜粥。③看來(lái)宋代有不少大名士深知粥理，④而我曾經(jīng)這樣不重視粥療，⑤不由感嘆自己所知太少。食粥之有效，根本道理在于自甘淡泊，淡泊才能養(yǎng)生，身體和精神都一樣。所以魚呀肉呀的花樣粥，

B

。白米粥必須用好米，秈米絕熬不出那香味；且必須黏潤(rùn)適度，過(guò)稠過(guò)稀都不行。佐粥的小菜（）。賈母點(diǎn)的是炸野雞塊子，“咸浸浸的好下稀飯”。我則以為用少加香油白糖的桂林腐乳，或以落花生去殼衣蘸好醬油，和粥而食，天下至味。不知當(dāng)初東坡食白粥，用什么小菜。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.第二段的“飄著飄著”“只在此山中，云深不知處”，表達(dá)的意義均與原本的意義不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。20.第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.填入第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.眾口難調(diào) B.言人人殊 C.莫衷一是 D.因人而異22.下列各項(xiàng)，最適合作為本文標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.從粥療說(shuō)起 B.中國(guó)粥療史C.我與粥之緣 D.粥文化漫談三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。粉絲769萬(wàn)，獲贊6110萬(wàn)，賬號(hào)主人不是哪位影視巨星、行業(yè)大咖，而是王建省——一名普普通通的電工。他一次次從一條線、一盞燈、一個(gè)設(shè)備的蛛絲馬跡中抽絲剝繭、揪出“元兇”，成為網(wǎng)友公認(rèn)的“電工福爾摩斯”。清一色的維修場(chǎng)景確實(shí)簡(jiǎn)陋，但跌宕起伏的過(guò)程，專業(yè)實(shí)用的內(nèi)容，加上真誠(chéng)不浮夸的風(fēng)格，為他積攢大量觀眾緣?！耙患荚谑?，流量我有”，越來(lái)越多的手藝人將自己的網(wǎng)絡(luò)名片擦亮，也把線上流量轉(zhuǎn)化為線下客源。手藝人，也是守藝人。在他們帶動(dòng)下，許多傳統(tǒng)手藝回到大眾視野，重獲生機(jī)。相比有人靠制造噱頭博人眼球，小電工化身流量明星的積極意義更值得我們思考。請(qǐng)你就此話題，以評(píng)論員的身份為?？皶r(shí)事觀察”欄目寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省深圳市寶安區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新時(shí)代的中國(guó)文藝新質(zhì)迭出，氣象萬(wàn)千，其中一個(gè)突出現(xiàn)象，就是新大眾文藝的涌現(xiàn)。新大眾文藝的根本之“新”就是人民大眾正在以前所未有的規(guī)模和深度參與著文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播，進(jìn)而改變和塑造著一個(gè)時(shí)代的文藝形態(tài)。作者與讀者的傳統(tǒng)區(qū)隔正在被打破，文藝的接受者同時(shí)成為充滿活力、充滿熱情的文藝創(chuàng)造的參與者。文藝溢出傳統(tǒng)的場(chǎng)景、媒介，水銀瀉地，八面來(lái)風(fēng)，正深刻嵌入人民群眾的日常生活。認(rèn)識(shí)新大眾文藝，必須深刻認(rèn)識(shí)人民生活形態(tài)的顯著變化。隨著中國(guó)建成世界上規(guī)模最大的教育體系，中國(guó)接受高等教育的人口已達(dá)2.5億，新增勞動(dòng)力平均受教育年限超過(guò)14年。超大規(guī)模人口文化素質(zhì)普遍提升，不僅為新大眾文藝創(chuàng)作奠定人才基礎(chǔ)，還帶來(lái)數(shù)量巨大、標(biāo)準(zhǔn)更高的精神文化需求。在實(shí)現(xiàn)全體人民在精神上的共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道路上，新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)迎來(lái)光明的前景。日新月異的互聯(lián)網(wǎng)和信息化浪潮，為新大眾文藝的興起提供了強(qiáng)大動(dòng)力，不僅重塑著人們的閱讀習(xí)慣、觀看習(xí)慣，而且內(nèi)在地改變著文藝創(chuàng)作的主體形態(tài)。參與、交互，接受同時(shí)輸出，模仿進(jìn)而創(chuàng)造，這種新的主體形態(tài)正在不知不覺中變得習(xí)以為常。當(dāng)人工智能使一個(gè)未受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人創(chuàng)作自己的繪畫、音樂和視頻時(shí)，一些堅(jiān)固的觀念正在受到?jīng)_擊，文藝乃至社會(huì)文化的更多重大變革正在前方浮現(xiàn)。建設(shè)以人民為中心的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義文化，一直是我們黨矢志追求的文化理想。推動(dòng)和引領(lǐng)新大眾文藝健康發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)新大眾文藝的形態(tài)、特點(diǎn)和規(guī)律。在泥沙俱下、變動(dòng)不居的各種大眾文藝現(xiàn)象中，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，警惕和防止商業(yè)操弄，充分發(fā)揮新大眾文藝動(dòng)員和凝聚全體人民精神認(rèn)同的重要作用。“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)造新生活的實(shí)踐正在轉(zhuǎn)化為文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的澎湃活力。在中華文明史上，從唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō)，連綿的高峰都是巍然崛起于大眾文藝的遼闊原野之上?，F(xiàn)在我們滿懷信心地展望，活力奔涌的新大眾文藝必將支撐起新的高峰、砥礪出新的經(jīng)典。（摘編自李敬澤《新大眾文藝——支撐新高峰，砥礪新經(jīng)典》）材料二：以往，科技與文化被人為割裂為“兩種文化”，甚至有不少人文學(xué)者指責(zé)科技為侵蝕人類審美的異化力量。今天，在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景中，“科文融合”掀起的巨浪勢(shì)不可擋，新大眾文藝已展示出諸多新的可能性，創(chuàng)作主體、作品形態(tài)、傳播方式等正在被改寫。但是，也有一些新的短板亟待去解決。AI之于新大眾文藝的影響，首先是降低了創(chuàng)作門檻。創(chuàng)作者可以借助AI工具迅速生成文章、圖片、視頻、音樂等。因此AI被視為“拉平”文化階層的利器。借助AI技術(shù)，大眾也可與精英一樣，擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自身主體性與觀點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)敘事與審美范式的變革?！袄健蓖瑯佑兄谔嵘悄刚Z(yǔ)者、少數(shù)民族等群體的自我表達(dá)能力。在面對(duì)不得其門而入的異質(zhì)文化時(shí)，AI能夠給出通俗易懂的解釋，大大降低溝通交流的成本。但“人人可創(chuàng)”遠(yuǎn)不等于“人人受益”。付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等資源主要集中在受教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好的用戶手中。有些人則被時(shí)代甩下，甚至淪為“數(shù)字時(shí)代新文盲”。另外，當(dāng)自下而上、自發(fā)主動(dòng)創(chuàng)作的作品進(jìn)入各大平臺(tái)之后，很有可能立即進(jìn)入算法中，享有多數(shù)可見特權(quán)的仍是“頭部”創(chuàng)作者。而更多的創(chuàng)作者受制于算法黑箱，為追求點(diǎn)擊量等，不得不努力猜測(cè)，或是過(guò)度迎合成功模板，導(dǎo)致個(gè)性化特征被壓抑。平臺(tái)依靠深度學(xué)習(xí)模型對(duì)用戶畫像的高度細(xì)分，將每一次的停頓與互動(dòng)都視作可量化的反饋，最終能夠在秒級(jí)完成精準(zhǔn)投放。由此就形成一個(gè)悖論：一方面，內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播覆蓋了更廣的受眾，總體規(guī)模比任何時(shí)期都“大眾化”；另一方面，圈層化也相伴相生。以往所說(shuō)的“大眾文化”之“大眾”，往往講的是內(nèi)容消費(fèi)層面的“最大公約數(shù)”。如今，算法為了更好地讓作品抵達(dá)受眾，將原來(lái)的“大眾”精準(zhǔn)細(xì)分成無(wú)數(shù)個(gè)群體，每個(gè)群體都享有個(gè)性化的內(nèi)容定制，構(gòu)成高度“分眾化”的微型世界。這時(shí)，“大眾”就有變身為“大眾的局部”甚至“窄眾”的危險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，大眾與“分眾”應(yīng)當(dāng)融合起來(lái)而不應(yīng)機(jī)械對(duì)立，充分的大眾化才能提供巨大的“作品池”，讓更多以往不會(huì)被覺察的細(xì)流有機(jī)會(huì)融入；而細(xì)化的圈層又如同無(wú)數(shù)毛細(xì)血管，可確保文藝生產(chǎn)扎根民心民情的活力與韌性。新大眾文藝的先鋒性與復(fù)雜性，決定了我們必須全面思考技術(shù)賦能新大眾文藝的可能路徑，才能突破“人人可創(chuàng)”的表面浮華，最終構(gòu)建起真正多樣自主、共生共榮的文化生態(tài)。（摘編自李靜《技術(shù)賦權(quán)與新大眾文藝發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者是絕對(duì)分開的，而新大眾文藝的創(chuàng)作過(guò)程中，作者與讀者的身份可能經(jīng)常發(fā)生互換。B.新時(shí)代的社會(huì)主義文化建設(shè)要以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)人民精神上的共同富裕；也要面向現(xiàn)代化，積極利用各種現(xiàn)代科技。C.以往，科技與文化作為“兩種文化”是難以融合的；隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的廣泛應(yīng)用，兩者不斷融合的趨勢(shì)越發(fā)明顯。D.所謂“分眾化”，是指平臺(tái)在推送時(shí)，能夠依靠強(qiáng)大的算法，將愛好大致接近的受眾識(shí)別出來(lái)，并將之合并為同一個(gè)群體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.新大眾文藝的涌現(xiàn)得益于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的一面；但是文藝創(chuàng)作必須為人民服務(wù)的根本宗旨始終沒有改變。B.材料一中，人工智能協(xié)助未受專業(yè)訓(xùn)練的人進(jìn)行創(chuàng)作的例子，可以支持材料二中“AI被視為‘拉平’文化階層的利器”的觀點(diǎn)。C.材料二提到的付費(fèi)模型、高質(zhì)量提示詞等優(yōu)質(zhì)資源向特定人群傾斜的不合理現(xiàn)象，正屬于材料一要“警惕和防止”的“商業(yè)操弄”。D.材料一對(duì)“人人可創(chuàng)”的規(guī)模與深度持歡迎、肯定的態(tài)度，而材料二對(duì)“人人可創(chuàng)”進(jìn)行了理性審視與辯證分析，指出其局限性。3.下列對(duì)兩則材料寫法的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一視角宏觀，重點(diǎn)從新大眾文藝的基本特征和光明前景兩方面論述；材料二常用微觀剖析，比如：對(duì)技術(shù)機(jī)制的分析。B.材料一長(zhǎng)短句結(jié)合，常用整句，語(yǔ)勢(shì)較強(qiáng)，富有節(jié)奏感；材料二句式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，常使用復(fù)句，邏輯層次分明。C.材料一多用比喻、成語(yǔ)，引用古詩(shī)文，有較濃的文學(xué)色彩；而材料二術(shù)語(yǔ)較多，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。D.材料一的語(yǔ)氣更接近于宣告和鼓舞，試圖激發(fā)讀者的情感共鳴；而材料二更側(cè)重于闡釋和探討，意在引發(fā)讀者的理性思考。4.材料二提到，新大眾文藝“也有一些新的短板亟待去解決”?！靶碌亩贪濉本唧w指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)“新大眾文藝”，甲理解為“新大眾/文藝”（“新大眾的文藝”），乙理解為“新/大眾文藝”（“新的大眾文藝”）。老師說(shuō)：“兩種理解各有側(cè)重，但合起來(lái)才全面?！崩蠋熯@樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。燈劉慶邦正月十五鬧花燈，首要的事就是為孩子扎花燈，比一比誰(shuí)的燈籠最亮，最美。要說(shuō)燈籠的品種，誰(shuí)都數(shù)不清。方形燈籠有四棱的，六棱的，還有八棱的。圓形燈籠有西瓜燈、倭瓜燈、繡球燈、鯉魚燈、老鱉燈……，元宵節(jié)還沒到，各種花燈已紛紛到集上匯合。國(guó)莊也去趕集了，買回綠菠菜和紅蘿卜，但沒有給女兒小連買燈籠。這里的男孩女孩，哪個(gè)不是年年打著燈籠長(zhǎng)大的！可是，國(guó)莊有些拿不定主意。燈籠是給眼睛正常的人準(zhǔn)備的，可是小連的眼睛出了毛病。大眼睛看上去好好的，長(zhǎng)睫毛撲閃撲閃，眼珠黑是黑，白是白，就是感光功能沒有了。但是，女兒沒說(shuō)不要燈籠，國(guó)莊還不能一定不買。當(dāng)?shù)氐暮⒆右坏╅L(zhǎng)大，都是自己宣布不打燈籠，父母才停止給孩子買燈籠。打燈籠和不打燈籠，仿佛是未成年人和成人的一個(gè)分界。女兒沒說(shuō)不要燈籠。去年元宵節(jié)，國(guó)莊是買了燈籠的。燈籠是四棱的，四面青色油光紙，分別畫了喜鵲、紅梅、蘭草和石榴。燈籠的花穗兒比線菊的花瓣都細(xì)。那時(shí)女兒的眼睛還是一對(duì)點(diǎn)燃著的明亮的小燈籠呢。買了燈籠，萬(wàn)一女兒想起失明的眼睛呢？國(guó)莊帶著兩難的心情回到了家國(guó)莊把燈碗子全偷走了。他是唱著戲回家的，從村街一直唱到家門。雪下得大些了，地上鋪了一層雪，如遍地月光。他進(jìn)屋一看，兩支蠟燭吹滅了一支，只剩下一支，小連也沒在屋當(dāng)門坐著。他問小連，燈碗子是不是全被小孩子偷走了。小連這次沒有回答。他對(duì)小連說(shuō)雪下大了，小連也沒說(shuō)話。忙了一整天，可能累了，讓她睡吧。燈碗子是糧食做的，國(guó)莊舍不得扔。他把燈碗子裝進(jìn)塑料袋，壓在柴草下，時(shí)不時(shí)掏出來(lái)啃一個(gè)。還剩七個(gè)，國(guó)莊想再吃一個(gè)，燈碗子卻全不見了，把柴草垛翻個(gè)遍，也沒找到。這天中午吃飯，國(guó)莊掀開鍋蓋一看，燈碗子都在箅子上餾著呢。小連說(shuō)：“爸，涼著吃對(duì)肚子不好。我把燈碗子餾上了。咱倆一塊兒吃?！保ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開頭不厭其煩地描繪元宵節(jié)燈籠的品種，渲染元宵節(jié)前夕熱鬧而歡快的氛圍，這多多少少?zèng)_淡后文的悲劇意味。B.“女兒沒說(shuō)不要燈籠”兩次出現(xiàn)，暗示國(guó)莊確實(shí)“想買”。后面的“怕買”與此形成對(duì)照，突顯國(guó)莊猶豫不決的性格。C.小連“聽出爸爸的聲音不似往?！?，既寫出國(guó)莊為小連的懂事感動(dòng)而又心酸，也表現(xiàn)小連心思細(xì)膩，能夠體察、理解父親。D.雖然父女倆無(wú)比期盼，但別家孩子始終沒有從敞著的院門進(jìn)來(lái)偷燈，暗示世態(tài)炎涼，這不幸的一家人得不到社會(huì)的關(guān)愛。7.關(guān)于國(guó)莊偷自家的燈碗子這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)莊第一次偷燈，主要因?yàn)樗麑?shí)在不忍心看到女兒的希望一次次落空；第二次偷燈，與女兒發(fā)現(xiàn)燈碗子沒有之后所流露的快樂有關(guān)。B.小說(shuō)先寫國(guó)莊脫掉棉鞋“輕手輕腳”走回去，后寫他手上套著棉鞋“爬著向堂屋門口接近”，動(dòng)作細(xì)節(jié)的變化使父愛顯得愈發(fā)深沉。C.漸下漸大的雪暗示時(shí)間的流逝，渲染清冷的氛圍；積雪“如遍地月光”的美景，襯托出一路唱著戲回家的國(guó)莊無(wú)法掩抑的歡樂之情。D.國(guó)莊回到家里，兩次和小連說(shuō)話都得不到回應(yīng)，此狀況與小連平時(shí)表現(xiàn)明顯不同，暗示此時(shí)小連可能已發(fā)現(xiàn)父親偷燈的真相。8.文中畫線句“天黑得越厚實(shí)，燈就顯得越明”，有豐富的意蘊(yùn)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.劉慶邦曾說(shuō)：“小說(shuō)內(nèi)斂含蓄、適當(dāng)留白等功夫，都體現(xiàn)一種分寸感。表達(dá)不夠或宣泄太過(guò)，都不是好小說(shuō)。怎么做到恰到好處，是對(duì)作家的考驗(yàn)?！闭?qǐng)談?wù)勑≌f(shuō)的最后一段是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作理念的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。又怪屈原文過(guò)相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。（節(jié)選自《漢書·揚(yáng)雄傳》）材料二：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之，遂餓死。（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳》）材料三：柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（節(jié)選自《論語(yǔ)·微子》）柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢必以其道遺佚而不怨厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨?。（?jié)選自《孟子·萬(wàn)章下》）材料四：李生曰：《離騷》，離憂也；《反離騷》，反其辭，以甚憂也。雄以世不足憤，其憤世也益甚；以俗不足嫉，其嫉俗愈深。以神龍之淵潛為懿德，而卑鄙世人。其視屈子為何物，而視世為何等乎？蓋其深以為可惜，又深以為可憐，痛原轉(zhuǎn)加，而哭世轉(zhuǎn)劇也。夫有伯夷之行，則以餓死為快；有柳下惠之沖，則以不見羞污為德：各從所好而已。若執(zhí)夷之清而欲兼惠之和，有惠之和又欲并夷之清，則惠不成惠，夷不成夷，皆假焉耳。屈子者夷之倫，揚(yáng)雄者惠之類，雖相反而實(shí)相知也，實(shí)未常不相痛念也。（節(jié)選自李贄《焚書·反離騷》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。進(jìn)不隱A賢B必以C其道D遺佚E而不怨F厄G窮H而不憫11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”，與《蘭亭集序》“或取諸懷抱”的“諸”意義相同。B.讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于”的“讓”意義相同。C.卑鄙，屬于意動(dòng)用法，與《出師表》“先帝不以臣卑鄙”的“卑鄙”用法不同。D.見，讀jiàn，表被動(dòng)，與《屈原列傳》“靡不畢見”的“見”音、義均不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.揚(yáng)雄認(rèn)為屈原的文才超過(guò)司馬相如，他對(duì)屈原寫的《離騷》產(chǎn)生了深深的共鳴，但是對(duì)屈原投江而死的抉擇表示反對(duì)。B.周武王平定商紂王得到天下人的擁護(hù)，但伯夷、叔齊卻以此為恥，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為周武王在“孝”與“仁”上大節(jié)有虧。C.柳下惠曾多次被免職，卻始終不愿離開。他既不在意是非曲直，也不計(jì)較官職大小，其為人處世的風(fēng)范頗能感化他人。D.李贄認(rèn)為，揚(yáng)雄在《反離騷》中表達(dá)的是一種憤世嫉俗的情緒，他對(duì)屈原的痛惜越深重，對(duì)世道的悲嘆也就越劇烈。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雄心壯之，每作賦，常擬之，以為式。（2）左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。14.李贄為什么說(shuō)屈原與伯夷是一類，而揚(yáng)雄與柳下惠是一類?為什么又說(shuō)這兩類人“雖相反而實(shí)相知”?請(qǐng)結(jié)合四則材料簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題,9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。棋（宋）王安石莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成？觀棋絕句為汪幼青作（清）錢謙益黑白相持守壁門，龍拿虎攫賭侵分①。重瞳②尚有烏江敗，莫笑湘東一目③人?！紓渥ⅰ舰偾址郑褐冈趯?duì)手勢(shì)力范圍內(nèi)落子。②重瞳：傳說(shuō)項(xiàng)羽目生雙瞳。③湘東一目：湘東王蕭繹年幼瞎了一目而被嘲笑，后稱帝江陵。另，“一目”在圍棋中指僅剩一個(gè)眼位，此時(shí)陣地極易被占領(lǐng)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩(shī)與錢詩(shī)都將下圍棋比作雙方交戰(zhàn)，都有意借對(duì)弈來(lái)表達(dá)某種哲理。B.王詩(shī)將下圍棋視為戲事，勸對(duì)弈之人不必沉迷；而錢詩(shī)也有類似用意。C.王詩(shī)寫收棋入盒、面對(duì)棋盤時(shí)所想；錢詩(shī)寫對(duì)弈兩方相持、爭(zhēng)斗之勢(shì)。D.王詩(shī)“一枰”以象征深化了主旨；而