高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期階段檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。完成多項(xiàng)故宮及國(guó)內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)；主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過(guò)文字、圖畫(huà)等介質(zhì)來(lái)傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過(guò)實(shí)體來(lái)展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來(lái)說(shuō)，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的，一個(gè)有文字，一個(gè)是無(wú)字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來(lái)看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過(guò)的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中國(guó)古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過(guò)對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無(wú)二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國(guó)古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過(guò)蘊(yùn)藏在建筑中的意象來(lái)彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國(guó)首爾的崇禮門(mén)，被譽(yù)為韓國(guó)的“一號(hào)國(guó)寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來(lái)看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營(yíng)建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國(guó)官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道。從某種程度上說(shuō)，故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過(guò)程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過(guò)程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫(huà)的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專(zhuān)家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說(shuō)傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫(huà)，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫(huà)出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專(zhuān)訪故宮博物院古建部原總工程師、中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王時(shí)偉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古建筑是“無(wú)字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴(lài)實(shí)體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽(yáng)”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價(jià)值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無(wú)上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對(duì)于訪談中記者的提問(wèn)策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.記者采用“連續(xù)追問(wèn)”技巧，針對(duì)古建筑修復(fù)原則這一核心問(wèn)題反復(fù)質(zhì)詢(xún)，促使專(zhuān)家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專(zhuān)家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問(wèn)邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運(yùn)用“對(duì)比設(shè)問(wèn)”的策略，如開(kāi)篇將古籍與古建筑對(duì)比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對(duì)比，通過(guò)二元對(duì)立引導(dǎo)專(zhuān)家明確立場(chǎng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書(shū)院的布局特點(diǎn)。清代某書(shū)院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜。【答案】1.B2.D3.C4.①必須堅(jiān)持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評(píng)估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5.①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書(shū)、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書(shū)右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實(shí)現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽(yáng)相濟(jì)：前院習(xí)武場(chǎng)體現(xiàn)的動(dòng)為陽(yáng)，后院讀書(shū)區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇訪談圍繞古建筑的文化意義與保護(hù)展開(kāi)，通過(guò)專(zhuān)家王時(shí)偉的解讀，系統(tǒng)闡述了古建筑作為中華文明物質(zhì)載體的多重價(jià)值。文章結(jié)構(gòu)清晰，從文化意義、文明特性、人文理念到修復(fù)原則層層遞進(jìn)，既展現(xiàn)了古建筑的歷史連續(xù)性、創(chuàng)新性等特征，又探討了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的平衡問(wèn)題。訪談提問(wèn)策略得當(dāng)，邏輯嚴(yán)密，有效引導(dǎo)專(zhuān)家全面展示古建筑保護(hù)的專(zhuān)業(yè)性與文化深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取”強(qiáng)加因果，由材料中“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究”可知，“必須依賴(lài)實(shí)體建筑研究”并非否定古籍可提供部分歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”無(wú)中生有，王時(shí)偉解釋“陰陽(yáng)相濟(jì)”時(shí)，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式場(chǎng)所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽(yáng)”符號(hào)具體對(duì)應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”以偏概全，王時(shí)偉明確指出：“故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價(jià)值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”。選項(xiàng)將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價(jià)值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號(hào)的本質(zhì)，并且文本并沒(méi)有出現(xiàn)這兩種信息。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“包容性”歸屬特性錯(cuò)誤，由材料中“包容性最具代表性的是圓明園……匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格”“和平性……日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)”可知，“包容性”指吸收外來(lái)風(fēng)格，“和平性”指中國(guó)建筑技術(shù)對(duì)外傳播?！疤拼L(zhǎng)安小雁塔形制被遣唐使引入日本”屬于中國(guó)技術(shù)對(duì)外傳播，體現(xiàn)“和平性”而非“包容性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納分析訪談內(nèi)容，賞析訪談技巧的能力。A.“連續(xù)追問(wèn)”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯(cuò)誤，由記者提問(wèn)內(nèi)容可知，僅在“古建筑修復(fù)原則”問(wèn)題中涉及相關(guān)探討，未“反復(fù)質(zhì)詢(xún)”，且材料強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡”而非“矛盾”。B.“情感引導(dǎo)”錯(cuò)誤，通覽記者提問(wèn)，采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問(wèn)題均側(cè)重學(xué)理探討和事實(shí)闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動(dòng)。D.“通篇運(yùn)用‘對(duì)比設(shè)問(wèn)’的策略”錯(cuò)誤，由提問(wèn)內(nèi)容可知，“對(duì)比設(shè)問(wèn)”只在第一個(gè)問(wèn)題和最后一個(gè)問(wèn)題中有所體現(xiàn)。中間兩個(gè)核心問(wèn)題并未采用對(duì)比手法，說(shuō)法絕對(duì)，且關(guān)于提問(wèn)目的的表述有誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①由材料中“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”“故宮專(zhuān)家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)”可知，在古建筑修復(fù)中，首先要以“不改變文物原狀”為根本遵循，將傳統(tǒng)工藝、材料作為核心基礎(chǔ)，通過(guò)尋訪傳承者等方式，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)，這是平衡的前提。②由材料中“我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，……畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良”“隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)”“需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)”可知，需運(yùn)用科學(xué)手段分析傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，對(duì)存在缺陷的部分進(jìn)行審慎改良，并合理引入新技術(shù)、新材料，既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果，這是平衡的關(guān)鍵?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①禮制規(guī)范：由“故宮……布局一定是合乎禮制的”“前朝后寢，左祖右社”可知，中國(guó)古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書(shū)院“以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書(shū)右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點(diǎn)。②天人合一：由“故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河?！瓕?shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念”可知，“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書(shū)院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借助自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了天人合一的特點(diǎn)。③陰陽(yáng)相濟(jì)：由“前朝建筑……是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑……是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道”可知，“陰陽(yáng)相濟(jì)”指功能互補(bǔ)、動(dòng)靜結(jié)合的布局。該書(shū)院“前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動(dòng)”（陽(yáng)），后院“讀書(shū)”體現(xiàn)“靜”（陰），動(dòng)靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生，符合陰陽(yáng)相濟(jì)的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽(yáng)柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺(jué)帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過(guò)的風(fēng)卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤(pán)坐在露天佛堂的蒲團(tuán)上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺(jué)。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細(xì)碎的光。四周靜極了，只有遠(yuǎn)處多寶塔的檐角銅鈴，被風(fēng)吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當(dāng)聲。就在這時(shí)，柳毓娘恍惚間聽(tīng)見(jiàn)一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來(lái)的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過(guò)她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動(dòng)。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時(shí)，聽(tīng)祖母的祖母講述造鐵佛時(shí)的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車(chē)刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進(jìn)沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護(hù)得住黎民百姓……”“媽?zhuān)合壬麄兊缴介T(mén)了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤(pán)扣，佛堂門(mén)檻外已傳來(lái)皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽(tīng)說(shuō)梁思成、林徽因夫婦為保護(hù)文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國(guó)古建筑。毓娘正想結(jié)識(shí)這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢(shì)，竟像是從云岡石窟走出來(lái)的飛天?！彼焓置枘≈鹣褫喞?，眼里滿(mǎn)是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價(jià)值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護(hù)！”梁思成舉著相機(jī)后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門(mén)。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見(jiàn)林徽因與娘佛對(duì)視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門(mén)文君獨(dú)資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專(zhuān)祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問(wèn)道：“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話(huà)竟不知從何說(shuō)起。她那時(shí)未曾想到，這個(gè)問(wèn)題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來(lái)踱去。此時(shí)侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過(guò)地上的香灰，留下一串凌亂的腳印?？紤]再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運(yùn)走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車(chē)碾著百姓的血肉之軀向太原推進(jìn)，二叔你難道不知道嗎？”聽(tīng)說(shuō)要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬(wàn)萬(wàn)拆不得！靈驗(yàn)得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒(méi)事！”“是啊，從清到民國(guó)，山西就沒(méi)有幾個(gè)消停年歲，這娘佛就像汾河，守護(hù)著咱們！”柳毓娘邁上石臺(tái)，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當(dāng)年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國(guó)泰民安。如今，日寇進(jìn)犯，奸殺擄掠，無(wú)惡不作。國(guó)難當(dāng)頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠(yuǎn)不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時(shí)時(shí)不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運(yùn)佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見(jiàn)自己鼓動(dòng)起來(lái)反對(duì)柳毓娘的鄉(xiāng)親被說(shuō)服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時(shí)，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見(jiàn)黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過(guò)窗欞時(shí)，毓娘來(lái)給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門(mén)煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開(kāi)杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風(fēng)里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開(kāi)蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬?，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬(wàn)銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對(duì)著他眉心?！鞍烁瘢∧阋哺乙X(qián)！”此時(shí)，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進(jìn)了國(guó)人的精氣神，二叔是要賣(mài)給鬼子嗎？”龜田還沒(méi)來(lái)得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來(lái)的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開(kāi)，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開(kāi)了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車(chē)被摧毀。一架滿(mǎn)載指揮官和觀察團(tuán)的飛機(jī)中彈，日軍十余名高級(jí)軍官瞬間見(jiàn)了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨(dú)坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對(duì)視的光，永遠(yuǎn)定格在黑白色的時(shí)空……后人有詩(shī)記：幾世①擔(dān)②，一朝慈顏赴時(shí)艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。B.開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、通感等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對(duì)比；村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性形成強(qiáng)烈反差。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.林徽因與娘佛對(duì)視時(shí)眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對(duì)鐵佛藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。B.四射的“霞光”，是浪漫主義的寫(xiě)法，寓意佛像為護(hù)佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩(shī)詞做結(jié)，請(qǐng)你在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。9.本文既刻畫(huà)了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫(huà)了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫(xiě)法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.D8.①示例一：娘佛。示例二：柔肩。示例三：巾幗。示例四：柳女。與“慈顏”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)的主人公是以家國(guó)情懷為己任的女性形象/與“柳家歷代傳一女”的內(nèi)容與祖訓(xùn)相契合/柳女是娘佛的化身。②示例一：事難。示例二：道義。示例三：重任。示例四：國(guó)難。與“時(shí)艱”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)主要情節(jié)圍繞擔(dān)當(dāng)“保衛(wèi)國(guó)家重任”/“庇佑百姓平安”展開(kāi)。9.①?gòu)娜宋镄蜗蟮慕嵌?，虛?gòu)的柳毓娘與非虛構(gòu)的林徽因都是影響深遠(yuǎn)的女性形象；二者相互映襯，更增強(qiáng)了人性之光。②從主旨的角度，真實(shí)的林徽因關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，虛構(gòu)的柳毓娘展現(xiàn)家國(guó)大義，虛實(shí)結(jié)合，將文化堅(jiān)守和家國(guó)情懷融合，體現(xiàn)了中華兒女高尚的品質(zhì)與不屈的精神，使主題更深刻。③從讀者審美的角度，文中人物梁林夫婦的事跡具有歷史依據(jù)，增強(qiáng)了小說(shuō)的厚重感和真實(shí)性。④從情節(jié)的角度，林徽因夫婦對(duì)娘佛藝術(shù)價(jià)值高度肯定，突顯護(hù)佛與拆佛的矛盾，體現(xiàn)了選擇的艱難，制造了情節(jié)波折。⑤從社會(huì)環(huán)境的角度，林徽因保護(hù)文物古跡為小說(shuō)提供了更為廣闊的歷史背景與特定的社會(huì)環(huán)境；體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的沖擊，鞭撻侵略者對(duì)中國(guó)文化瑰寶的掠奪行徑。⑥從結(jié)構(gòu)的角度，林徽因的問(wèn)題“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉”、林徽因與娘佛的對(duì)視照片等細(xì)節(jié)形成了前后勾連、照應(yīng)，增強(qiáng)了小說(shuō)的連貫性、整體性、思想感情的層次性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“娘佛”為線索，通過(guò)1934-1937年歷史跨度，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代救亡的深刻沖突。文中對(duì)佛像“流淚”“顯靈”等超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，既強(qiáng)化了宗教神秘色彩，又暗喻民族精神的涅槃重生。結(jié)尾詩(shī)歌點(diǎn)題，升華了“毀家紓難”的愛(ài)國(guó)主題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本內(nèi)容的能力。A.“中年到老年”錯(cuò)誤。本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從少女到中年再到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。因此柳毓娘在故事開(kāi)始時(shí)是少女。B.“通感”錯(cuò)誤。開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難，但并沒(méi)有運(yùn)用通感的手法。C.“村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用”錯(cuò)誤。最初，村民們是反對(duì)的，在經(jīng)過(guò)柳毓娘的勸說(shuō)后，村民們認(rèn)同并擁護(hù)柳毓娘的理念，不能說(shuō)是“正面襯托”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的能力。D.“直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊”錯(cuò)誤。這里的“詭異的光”并不是直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，而是暗示柳承嗣的陰謀，暗示事態(tài)的危險(xiǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生情節(jié)概括的能力。①小說(shuō)塑造以柳毓娘為代表的女性形象，她承擔(dān)家族使命，守護(hù)娘佛信仰，更在國(guó)難當(dāng)頭之際舍佛衛(wèi)國(guó)，體現(xiàn)出家國(guó)情懷與女性力量。結(jié)尾詩(shī)中“慈顏”一詞，既指佛像的慈眉善目，也暗喻柳毓娘的仁義之心。因此，填“娘佛”不僅點(diǎn)明主題，還與“慈顏”形成語(yǔ)義與情感上的對(duì)仗；其然如“柔肩”“巾幗”“柳女”，從不同角度強(qiáng)調(diào)女性擔(dān)當(dāng)與精神力量，同樣契合文意。②整篇小說(shuō)以“家國(guó)危難”為背景，圍繞“是否毀佛救國(guó)”展開(kāi)激烈沖突，展現(xiàn)柳毓娘為國(guó)為民舍生取義的壯舉。詩(shī)中“時(shí)艱”指國(guó)家危難，“幾世”“擔(dān)”則暗含歷史責(zé)任與傳承使命，因此填入“道義”“重任”“事難”“國(guó)難”均可，既與“時(shí)艱”構(gòu)成對(duì)仗，又準(zhǔn)確概括小說(shuō)主旨，強(qiáng)化家國(guó)大義與民族精神?！?題解析】本題考查學(xué)生分析體裁特征的能力。①虛構(gòu)的柳毓娘體現(xiàn)家國(guó)情懷，非虛構(gòu)的林徽因代表文化守護(hù)，二者互為映襯，凸顯女性的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)作品的人性光輝。②柳毓娘的“虛”與林徽因的“實(shí)”結(jié)合將文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族救亡主題融合，展現(xiàn)中華兒女在戰(zhàn)火中守護(hù)精神家園的高尚品格，使主題更具歷史厚重與現(xiàn)實(shí)意義。③林徽因等真實(shí)人物的出場(chǎng)，賦予小說(shuō)歷史真實(shí)感，增強(qiáng)讀者對(duì)情節(jié)的信任與情感共鳴。④林徽因?qū)δ锓鹚囆g(shù)價(jià)值的肯定，與柳毓娘最終拆佛救國(guó)的選擇形成強(qiáng)烈沖突，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，制造戲劇張力。⑤林徽因的存在為故事提供抗戰(zhàn)初期文化保護(hù)的歷史語(yǔ)境，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文明的摧殘，控訴侵略者的文化掠奪。⑥結(jié)合林徽因提出的問(wèn)題、照片等細(xì)節(jié)前后呼應(yīng)，形成閉環(huán)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化小說(shuō)的情感脈絡(luò)與思想層次。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，孫權(quán)為備攻合肥。公自江陵征備，至巴丘，遣張憙救合肥。權(quán)聞憙至，乃走。公至赤壁，與備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還。備遂有荊州、江南諸郡。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)第一》）材料二：先主遣諸葛亮自結(jié)于孫權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等水軍數(shù)萬(wàn)，與先主并力，與曹公戰(zhàn)于赤壁，大破之，焚其舟船。先主與吳軍水陸并進(jìn)，追到南郡，時(shí)又疾疫，北軍多死，曹公引歸。（節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳第二》）材料三：荊州牧劉表死，魯肅乞奉命吊表二子，且以觀變。肅未到，而曹公已臨其境，表子琮舉眾以降。劉備欲南濟(jì)江，肅與相見(jiàn)，因傳權(quán)旨，為陳成敗。備進(jìn)住夏口，使諸葛亮詣權(quán)，權(quán)遣周瑜、程普等行。是時(shí)曹公新得表眾形勢(shì)甚盛諸議者皆望風(fēng)畏懼多勸權(quán)迎之。惟瑜、肅執(zhí)拒之議，意與權(quán)同。瑜、普為左右督，各領(lǐng)萬(wàn)人，與備俱進(jìn)，遇于赤壁，大破曹公軍。公燒其余船引退，士卒饑疫，死者太半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還，留曹仁、徐晃于江陵，使樂(lè)進(jìn)守襄陽(yáng)。權(quán)自率眾圍合肥，攻城逾月不能下，曹公自荊州還，遣張憙將騎赴合肥，未至，權(quán)退。（節(jié)選自《三國(guó)志·吳書(shū)·吳主傳第二》）材料四：進(jìn)，與操遇于赤壁。時(shí)操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦十艘，載燥荻、枯柴、灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預(yù)備走舸，系于其尾。先以書(shū)遺操，詐云欲降。時(shí)東南風(fēng)急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。操軍吏士皆出營(yíng)立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大進(jìn)，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使贏兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)，羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進(jìn)，追操至南郡。時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂(lè)進(jìn)守襄陽(yáng)，引軍北還。（節(jié)選自《資治通鑒·卷六十五》）10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是時(shí)曹公新得A表眾B形勢(shì)C甚盛D諸議者E皆望風(fēng)F畏懼G多勸權(quán)H迎之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.吊，指悼念死者，與《陳情表》“煢煢孑立，形影相吊”中的“吊”意思不同。B.“表子琮舉眾以降”與《五代史伶官傳序》“舉天下之豪杰”中的“舉”意思不同。C.走，動(dòng)詞，逃跑，與《屈原列傳》“亡走趙，趙不內(nèi)”中的“走”意思和用法相同。D.以，介詞，按照，與《項(xiàng)脊軒志》“久之，能以足音辨人”中的“以”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)赤壁之戰(zhàn)的描寫(xiě)，《三國(guó)志》中魏蜀吳三方人物傳記偏重于對(duì)己方的描寫(xiě)，而《資治通鑒》則是從交戰(zhàn)的雙方來(lái)展現(xiàn)的。B.四則材料同記赤壁之戰(zhàn)，但材料一、二略寫(xiě)，材料三、四詳寫(xiě)，記述了火攻奏效，曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀、只能敗逃的史實(shí)。C.四則材料都記載了赤壁之戰(zhàn)中曹軍有瘟疫流行，但存在瘟疫具體出現(xiàn)在交戰(zhàn)前后的差異，材料一、二、三是在戰(zhàn)中，材料四是在戰(zhàn)前。D.材料四記述黃蓋詐降，曹軍吏士皆出營(yíng)立觀，指指點(diǎn)點(diǎn)，毫無(wú)防范，暗示戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定作用的是人，而非自然條件和物質(zhì)條件。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）劉備欲南濟(jì)江，肅與相見(jiàn)，因傳權(quán)旨，為陳成敗。（2）時(shí)操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。14.請(qǐng)結(jié)合材料四，概括赤壁之戰(zhàn)中曹操失敗的原因。【答案】10.BDG11.C12.B13.（1）劉備準(zhǔn)備向南渡過(guò)長(zhǎng)江，魯肅與劉備相見(jiàn)，于是轉(zhuǎn)達(dá)了孫權(quán)的想法，并陳說(shuō)了決定勝敗的各種因素。（2）這時(shí)曹操軍中的士兵們已經(jīng)有疫病發(fā)作，剛一交戰(zhàn)，曹操的軍隊(duì)（就）失利，（曹操）率軍退到江北駐扎。14.①曹操軍中發(fā)生了瘟疫。②曹操軍中的官吏士兵輕敵。③劉備和孫權(quán)借東南風(fēng)利用火攻乘勝追擊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這段文言文通過(guò)四則材料多角度展現(xiàn)了赤壁之戰(zhàn)的全貌。材料一至三出自《三國(guó)志》魏、蜀、吳三書(shū)，各自側(cè)重本陣營(yíng)視角，形成互文對(duì)照；材料四《資治通鑒》則綜合敘述，突出火攻細(xì)節(jié)。四則材料在瘟疫時(shí)間（戰(zhàn)前/戰(zhàn)中）、戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)（火攻/追擊）等記載上存在微妙差異，體現(xiàn)了史家“同史異述”的特點(diǎn)。尤其材料四對(duì)黃蓋詐降的戲劇性描寫(xiě)，生動(dòng)展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，凸顯了史傳文學(xué)“寓論斷于敘事”的筆法?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這時(shí)候曹操剛得到劉表的部下，勢(shì)力強(qiáng)盛。議事的官員們畏懼曹軍實(shí)力強(qiáng)大，紛紛勸說(shuō)孫權(quán)迎降曹操?！氨肀姟弊鳌暗谩钡馁e語(yǔ)，不斷開(kāi)，“形勢(shì)”是名詞，作下句的主語(yǔ)，前面需斷開(kāi)，故在B處斷開(kāi)；“甚盛”作“形勢(shì)”的謂語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，“形勢(shì)甚盛”是獨(dú)立判斷句，后面需斷開(kāi)，故在D處斷開(kāi)；“望風(fēng)”“畏懼”為并列動(dòng)作，作“諸議者”的謂語(yǔ)，是完整的主謂句，后面需斷開(kāi)，“迎之”作“權(quán)”的謂語(yǔ)，不斷開(kāi)，故在G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和一詞多義現(xiàn)象的能力。A.悼念死者/慰問(wèn)。句意：魯肅請(qǐng)求奉孫權(quán)的命令向劉表的兩個(gè)兒子表示吊唁。/生活孤單沒(méi)有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰。B.率，率領(lǐng)/全。句意：劉表的兒子劉琮率眾投降。/全天下的英雄豪杰。C.使動(dòng)用法，使……逃跑/動(dòng)詞，逃跑。句意：可以用火攻的辦法讓他們敗逃。/（他）逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)不接納（他）。D.介詞，按照/介詞，憑借。句意：其余的船只按照次序一同前進(jìn)。/時(shí)間長(zhǎng)了，（他）能夠憑借腳步聲分辨出是誰(shuí)。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生概述文言文內(nèi)容的能力。B.“曹軍戰(zhàn)船被孫劉聯(lián)軍全部焚毀”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“公燒其余船引退”和材料四“火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營(yíng)落”可知，兩則材料關(guān)于曹軍戰(zhàn)船是否被孫劉聯(lián)軍全部焚毀的記述不一致，材料三記載的是曹操燒掉戰(zhàn)斗中尚未毀壞的船只，率軍撤退。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“南”，名詞作狀語(yǔ)，向南；“濟(jì)”，渡過(guò)；“因”，于是；“旨”，想法。（2）“初”，剛；“不利”，失利；“引”，率，率領(lǐng)；“次”，駐扎?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半”，可概括：曹操軍中發(fā)生了瘟疫。②根據(jù)“操軍吏士皆出營(yíng)立觀，指言蓋降”，可概括：曹操軍中的官吏士兵輕敵。③根據(jù)“去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大進(jìn)，北軍大壞”“劉備、周瑜水陸并進(jìn)，追操至南郡”，可概括：劉備和孫權(quán)借東南風(fēng)利用火攻乘勝追擊。參考譯文：材料一：十二月，孫權(quán)為救劉備攻打合肥。曹操自江陵出發(fā)征伐劉備，行軍到巴丘，派張憙?cè)群戏?。孫權(quán)聽(tīng)說(shuō)消息后就撤軍了。曹操到了赤壁，和劉備開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗。在這時(shí)又爆發(fā)瘟疫，士兵死了很多，曹操就帶兵返回。劉備于是占據(jù)荊州、江南諸郡。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)第一》）材料二：劉備派遣諸葛亮與孫權(quán)結(jié)盟，孫權(quán)派遣周瑜、程普等人領(lǐng)數(shù)萬(wàn)水軍，與劉備合力，與曹操在赤壁交戰(zhàn)，大敗曹軍，焚燒了曹軍戰(zhàn)船。劉備與吳軍水陸大軍齊發(fā)，追擊曹軍直到南郡，當(dāng)時(shí)軍中又爆發(fā)瘟疫，曹軍傷亡慘重，曹操引軍撤退。（節(jié)選自《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳第二》）材料三：荊州牧劉表去世，魯肅請(qǐng)求奉孫權(quán)的命令向劉表的兩個(gè)兒子表示吊唁，并借機(jī)觀察局勢(shì)的變化。魯肅還未到荊州，而曹操卻已到了荊州境內(nèi)，劉表的兒子劉琮率眾投降。劉備準(zhǔn)備向南渡過(guò)長(zhǎng)江，魯肅與劉備相見(jiàn)，于是轉(zhuǎn)達(dá)了孫權(quán)的想法，并陳說(shuō)了決定勝敗的各種因素。劉備進(jìn)駐夏口，派諸葛亮拜見(jiàn)孫權(quán)，孫權(quán)派遣周瑜、程普等人出發(fā)。這時(shí)候曹操剛得到劉表的部下，勢(shì)力強(qiáng)盛。議事的官員們畏懼曹軍實(shí)力強(qiáng)大，紛紛勸說(shuō)孫權(quán)迎降曹操。只有周瑜、魯肅主張堅(jiān)決抵抗，與孫權(quán)意見(jiàn)相同。（孫權(quán)任命）周瑜、程普為左右都督，各領(lǐng)一萬(wàn)人，與劉備一起進(jìn)軍，與曹軍在赤壁相遇，大破曹軍。曹操燒掉戰(zhàn)斗中尚未毀壞的船只，率軍撤退，士卒遭受饑餓疫病，死者過(guò)半。劉備、周瑜等人又追到南郡，曹操就領(lǐng)軍回返北方，留下曹仁、徐晃鎮(zhèn)守江陵，派遣樂(lè)進(jìn)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。孫權(quán)親自率軍包圍合肥，攻打了一個(gè)多月不能取勝，曹操?gòu)那G州返回，派遣張憙率領(lǐng)騎兵奔赴合肥救援，張憙還沒(méi)有抵達(dá)合肥，孫權(quán)就聞?dòng)嵆奋娏?。（?jié)選自《三國(guó)志·吳書(shū)·吳主傳第二》）材料四：（孫、劉聯(lián)軍）進(jìn)軍，與曹操（的軍隊(duì)）在赤壁相遇。這時(shí)曹操軍中的士兵們已經(jīng)有疫病發(fā)作，剛一交戰(zhàn)，曹操的軍隊(duì)（就）失利，（曹操）率軍退到江北駐扎。周瑜等人在長(zhǎng)江南岸駐扎，他的部將黃蓋建議說(shuō)：“如今敵軍人數(shù)眾多，我軍兵力單薄，難以和他們長(zhǎng)久對(duì)峙。曹操的軍隊(duì)正好把戰(zhàn)船連接在一起，船頭和船尾相互銜接，可以用火攻的辦法讓他們敗逃?！庇谑牵ㄖ荑ぃ┱{(diào)來(lái)十艘蒙沖斗艦，在艦上裝載干燥的蘆荻、枯柴，并且在里面灌滿(mǎn)油，再用帳幕把艦身包裹起來(lái)，艦上豎起旌旗，還預(yù)先準(zhǔn)備了輕便的快船，把它們系在斗艦的尾部。黃蓋先派人給曹操送去書(shū)信，假意說(shuō)要投降。當(dāng)時(shí)東南風(fēng)刮得很猛烈，黃蓋率領(lǐng)十艘斗艦排在最前面，到了江中心就升起船帆，其余的船只按照次序一同前進(jìn)。曹操軍中的官兵都走出營(yíng)寨站著觀看，指著來(lái)船議論說(shuō)黃蓋真的來(lái)投降了。當(dāng)（斗艦）距離北岸曹軍還有二里多遠(yuǎn)時(shí)，十艘船同時(shí)點(diǎn)火，火勢(shì)猛烈，又借著強(qiáng)勁的風(fēng)力，船像箭一樣沖向曹軍，不僅燒光了曹軍的戰(zhàn)船，火焰還蔓延到了岸上的營(yíng)寨。不一會(huì)兒，濃煙和火焰布滿(mǎn)天空，曹軍被燒死、淹死的人馬非常多。周瑜等人率領(lǐng)精銳的輕裝士兵跟在后面，擂起戰(zhàn)鼓大舉進(jìn)攻，曹軍大敗。曹操率領(lǐng)軍隊(duì)從華容道步行逃跑，途中遇到泥濘路段，道路不通，天又刮起大風(fēng)，（曹操）就讓所有老弱殘兵背草填路，騎兵才得以通過(guò)。那些老弱殘兵被人馬踩踏，陷進(jìn)泥里，死了很多人。劉備、周瑜則率領(lǐng)水軍和陸軍一同進(jìn)軍，追擊曹操直到南郡。這時(shí)曹軍還同時(shí)遭受饑餓和瘟疫的困擾，死亡的人數(shù)超過(guò)了一半。于是曹操留下征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃駐守江陵，折沖將軍樂(lè)進(jìn)駐守襄陽(yáng)，自己率領(lǐng)其余軍隊(duì)返回北方。（節(jié)選自《資治通鑒·卷六十五》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀詩(shī)歌，完成各題。哀江頭（節(jié)選）①杜甫少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?憶昔霓旌下南苑，苑中萬(wàn)物生顏色。昭陽(yáng)殿②里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北?！紓渥ⅰ舰偬泼C宗至德元年，安祿山攻陷長(zhǎng)安，杜甫被叛軍抓獲。第二年春，杜甫在脫逃路上創(chuàng)作了此詩(shī)。②昭陽(yáng)殿，詩(shī)中指楊貴妃住過(guò)的宮殿。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吞聲”“潛行”二詞，形象寫(xiě)出長(zhǎng)安城被胡騎占領(lǐng)，詩(shī)人只能偷偷行走于曲江角落、不敢放聲悲哭的情狀。B.詩(shī)歌五到八句寫(xiě)御駕游苑的情景?！霸分腥f(wàn)物生顏色”即亭臺(tái)樓閣、花草樹(shù)木生出光輝，暗示出行儀仗豪華。C.詩(shī)歌最后兩句寫(xiě)出了胡騎的貪得無(wú)厭，他們既想掠奪城南，又覬覦城北，面對(duì)此種情形，詩(shī)人內(nèi)心哀慟萬(wàn)分。D.全詩(shī)以“哀”為核心，將現(xiàn)實(shí)與回憶交織在一起，意境深邃，結(jié)構(gòu)曲折有致，情感壓抑沉重，令人回味無(wú)窮。16.分析“細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?”與姜夔《揚(yáng)州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?”在情感、寫(xiě)法上的相同之處?！敬鸢浮?5.C16.（1）情感：均表達(dá)國(guó)破家亡、物是人非的深重哀痛。（2）寫(xiě)法：①以景襯情：均以自然景物（細(xì)柳新蒲、橋邊紅藥）的鮮活生機(jī)反襯戰(zhàn)亂后城池的荒涼破敗，突出人事凋零。②擬人：通過(guò)“為誰(shuí)綠”“知為誰(shuí)生”的疑問(wèn)句式，賦予草木以人性，強(qiáng)化無(wú)主之悲與命運(yùn)無(wú)常之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以“哀”為詩(shī)眼，通過(guò)今昔對(duì)比展現(xiàn)安史之亂后的長(zhǎng)安慘狀。詩(shī)人以“吞聲哭”“潛行”的壓抑筆調(diào)開(kāi)篇，用“細(xì)柳新蒲”反襯國(guó)破之痛，后轉(zhuǎn)入對(duì)盛唐繁華的追憶。末句“欲往城南望城北”的錯(cuò)亂方向，深刻傳達(dá)出戰(zhàn)亂中詩(shī)人的精神恍惚?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。C.“寫(xiě)出了胡騎的貪得無(wú)厭，他們既想掠奪城南，又覬覦城北”錯(cuò)誤。末兩句“黃昏胡騎塵滿(mǎn)城，欲往城南望城北”并非寫(xiě)胡騎想南覬北，貪得無(wú)厭，而是通過(guò)詩(shī)人因極度哀慟而方向錯(cuò)亂（本欲往城南卻走向城北），凸顯其精神恍惚、內(nèi)心悲憤。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析詩(shī)人情感和賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。（1）情感：杜甫以“為誰(shuí)綠”質(zhì)問(wèn)春景依舊卻無(wú)人欣賞，暗指長(zhǎng)安淪陷后的冷寂；姜夔借紅藥“知為誰(shuí)生”慨嘆揚(yáng)州劫后蕭條，鮮花徒然綻放卻無(wú)人駐足。都表達(dá)了物是人非，國(guó)破家亡的深重哀痛。（2）寫(xiě)法：①樂(lè)景襯哀情。杜詩(shī)中“細(xì)柳新蒲”的新綠是春日美景，卻反襯出曲江宮殿的“鎖千門(mén)”與戰(zhàn)亂的凄涼，美景越盛，越顯現(xiàn)實(shí)的殘破。姜詞中“橋邊紅藥”的盛開(kāi)是春日生機(jī)，卻反襯出揚(yáng)州城的荒蕪，樂(lè)景與哀情對(duì)比，強(qiáng)化了人事凋零和國(guó)家破敗的悲愴氛圍。②擬人化的設(shè)問(wèn)：以“為誰(shuí)綠”“為誰(shuí)生”的問(wèn)句，賦予自然景物（柳蒲、紅藥）以人的意識(shí)，仿佛它們也在為世事變遷而困惑，不知道該為誰(shuí)展現(xiàn)自己的生機(jī)，增強(qiáng)了情感的感染力，強(qiáng)化了命運(yùn)無(wú)常之感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，以“_______，_______”對(duì)秦始皇的暴取豪奪、奢靡浪費(fèi)發(fā)出強(qiáng)烈的詰問(wèn)和嚴(yán)厲的譴責(zé)。（2）暑假期間，小張和朋友一同攀登黃山，突然，天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的這一景象讓小張不禁想起李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的詩(shī)句：“_______，_______?！保?）與圖中內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮浚?）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（3）春江潮水連海平海上明月共潮生（明月出天山，蒼茫云海間/星垂平野闊，月涌大江流）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到“嘴巴真甜”或者“小嘴真甜”這種表達(dá)，意思是對(duì)方說(shuō)話(huà)讓聽(tīng)者心里愉悅、舒服。②“嘴巴真甜”何以能表達(dá)這種意思？③語(yǔ)言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語(yǔ)言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱(chēng)借代）。其認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式，這個(gè)關(guān)聯(lián)模式甲，如“新面孔”代新人，面孔和人的相關(guān)性就是“部分——整體”框架的產(chǎn)物；又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架?！白彀驼嫣稹钡摹白彀汀?，說(shuō)的可不是嘴巴這個(gè)身體部位，而是轉(zhuǎn)喻嘴巴里說(shuō)出來(lái)的話(huà)，或是說(shuō)話(huà)這個(gè)行為。不管是說(shuō)的話(huà)，還是說(shuō)話(huà)行為，它們都依賴(lài)“嘴巴”這個(gè)“容器”才得以產(chǎn)出，兩種概念同處“容器一內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架。④？⑤這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達(dá)里，人們會(huì)用理解概念C的方式來(lái)理解概念D，C往往基于人身體、生活的經(jīng)驗(yàn)，而且相較于D，它更為具體可感，更便于從人的記憶中提取，正好可以隱喻更為抽象或無(wú)法直接通過(guò)身體感知的D（如漢語(yǔ)用味覺(jué)詞表示心理感受）。心理感受相對(duì)于感官感覺(jué)是抽象的，而人們往往會(huì)用外在的身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)內(nèi)在的心理經(jīng)驗(yàn)，這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》）。從這個(gè)規(guī)律來(lái)看，人們?cè)隗w會(huì)內(nèi)心的舒適時(shí)，就會(huì)把這種過(guò)程理解為在感受甜味，因此就會(huì)用“甜”來(lái)隱喻心里愉悅舒服的感受。與此類(lèi)似的用例還有“生活好苦”“他心里酸溜溜的”。⑥一個(gè)普通的日常用語(yǔ)“嘴巴真甜”竟包含了“轉(zhuǎn)喻”和“隱喻”，真可謂“語(yǔ)言之妙，妙不可言”（呂叔湘語(yǔ)）。人們常常運(yùn)用隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)進(jìn)行思考。像人們常說(shuō)的“針眼、電腦病毒、老黃?！保@些是隱喻；“筆桿子、導(dǎo)演、指揮”，這些是轉(zhuǎn)喻。老百姓說(shuō)得自然，說(shuō)得習(xí)慣，一般不會(huì)認(rèn)為這些是刻意的修辭?？梢?jiàn)，轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，乙。18.根據(jù)文本對(duì)“轉(zhuǎn)喻”闡釋?zhuān)铝谐烧Z(yǔ)中不包含轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.低眉順眼 B.化干戈為玉帛 C.情比金堅(jiān) D.兩袖清風(fēng)19.下列選項(xiàng)中與文中畫(huà)波浪線句子括號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.語(yǔ)言里有一種現(xiàn)象叫“轉(zhuǎn)喻”，指的是用相關(guān)概念A(yù)指代概念B的語(yǔ)言現(xiàn)象（修辭學(xué)中稱(chēng)借代）。B.又如“他喝了三瓶”中“三瓶”能轉(zhuǎn)喻（借代）三瓶酒，是由于兩者同處于“容器一內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架。C.這和“隱喻”有關(guān)，在隱喻表達(dá)里，人們會(huì)用理解概念C的方式來(lái)理解概念D（如漢語(yǔ)用味覺(jué)詞表示心理感受）。D.這種認(rèn)知規(guī)律叫作“以身喻心”（參看斯威徹爾《從語(yǔ)源學(xué)到語(yǔ)用學(xué)：語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的隱喻和文化內(nèi)涵》），是一種隱喻。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的甲、乙兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切。邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.根據(jù)上下文，第④段提出的問(wèn)題可能是什么？請(qǐng)寫(xiě)出一個(gè)并闡述理由。22.轉(zhuǎn)喻和隱喻是常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，請(qǐng)從文中另選一例，參考文中的觀點(diǎn)，闡述其中的隱喻或轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象?！敬鸢浮?8.C19.D20.甲：可歸納為特定認(rèn)知框架乙：更是人們的思維方式21.問(wèn)題：“嘴巴”轉(zhuǎn)喻為話(huà)語(yǔ)或說(shuō)話(huà)行為后，為何用“甜”來(lái)形容呢？理由：前文已解釋“嘴巴真甜”中“嘴巴”的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，第⑤段轉(zhuǎn)而論述“甜”與心理感受的隱喻關(guān)系，該問(wèn)題能承接前文轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容，引出后文對(duì)隱喻的分析，使上下文邏輯連貫。22.示例：“生活好苦”中的“苦”體現(xiàn)隱喻現(xiàn)象。根據(jù)“以身喻心”的認(rèn)知規(guī)律，“苦”本是人的味覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（具體可感），生活的艱辛與不如意是抽象的心理感受，人們用外在的味覺(jué)“苦”來(lái)隱喻內(nèi)在抽象的生活困境與心理苦楚，符合用具體感官經(jīng)驗(yàn)理解抽象心理經(jīng)驗(yàn)的隱喻邏輯?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。根據(jù)原文可知，“轉(zhuǎn)喻”的核心是“用相關(guān)概念A(yù)指代概念B”，認(rèn)知基礎(chǔ)是A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式。A.包含。低眉順眼：形容一個(gè)人態(tài)度恭順、謙卑，不敢違抗他人。用“眉”“眼”的動(dòng)作代指人的態(tài)度，屬于“部分（身體部位）——整體”的轉(zhuǎn)喻。B.包含?；筛隇橛癫褐笇?zhàn)爭(zhēng)或沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹推接押玫年P(guān)系，比喻化解矛盾、停止?fàn)幎?，?shí)現(xiàn)和解?！案筛辍?，古代兵器，指代“戰(zhàn)爭(zhēng)”；“玉帛”，玉器、絲織品，古代用于禮儀，指代“和平友好”，屬于“具體工具——抽象狀態(tài)”的轉(zhuǎn)喻。C.不包含。情比金堅(jiān)：形容感情像黃金一樣堅(jiān)固持久，比喻人與人之間的情誼非常深厚，經(jīng)得起考驗(yàn)。用“金的堅(jiān)硬”比喻“感情的牢固”，符合文中“隱喻”“以身喻心”的定義，不包含轉(zhuǎn)喻。D.包含。兩袖清風(fēng)：形容為官清廉，也比喻人清貧但品格高潔?！皟尚洹保滦?，身體服飾的部分，指代官員的品行，屬于“部分——整體”的轉(zhuǎn)喻。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。原文括號(hào)的用法是標(biāo)注引語(yǔ)出處。A.括號(hào)內(nèi)是定義解釋。B.補(bǔ)充說(shuō)明術(shù)語(yǔ)的別稱(chēng)。C.括號(hào)內(nèi)是舉例說(shuō)明。D.補(bǔ)充說(shuō)明理論出處、來(lái)源。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，由前文提到轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是“A與B處于固定關(guān)聯(lián)模式”，后文舉例“部分——整體”“容器——內(nèi)容”均為“認(rèn)知框架”，可知，甲處需銜接“關(guān)聯(lián)模式”與“認(rèn)知框架”，強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)模式的表現(xiàn)形式是認(rèn)知框架，可填“可歸納為特定認(rèn)知框架”。乙處，由前文說(shuō)“轉(zhuǎn)喻和隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象”，“不僅”提示后文需遞進(jìn)，結(jié)合前文“人們常常運(yùn)用隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)進(jìn)行思考”，可知，遞進(jìn)內(nèi)容是“思考、思維”，故乙處可填“更是人們的思維方式”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。由前文第③段解釋“嘴巴真甜”的轉(zhuǎn)喻，第⑤段首句“這和‘隱喻’有關(guān)”，可知，第④段所填內(nèi)容，應(yīng)是第⑤段“這”所指代內(nèi)容，即“‘甜’的含義來(lái)源”，故問(wèn)題需圍繞“甜”的隱喻展開(kāi)，銜接后文的“以身喻心”規(guī)律，并以問(wèn)句形式表達(dá)，可填“‘嘴巴’轉(zhuǎn)喻為話(huà)語(yǔ)或說(shuō)話(huà)行為后，為何用‘甜’來(lái)形容呢”?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解概念含義的能力。隱喻是“用理解概念C（具體、可感知）的方式來(lái)理解概念D（抽象、難感知）”，認(rèn)知規(guī)律為“以身喻心”（用外在身體經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)內(nèi)在心理經(jīng)驗(yàn)）。概念C，“苦”，是人具體可感知的味覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)；概念D，“生活好苦”中的“苦”，指“生活帶來(lái)的抽象難感知的艱辛、難受的心理感受”。人們無(wú)法直接看見(jiàn)“生活的艱辛”，便借助味覺(jué)中“苦”帶來(lái)的“不適、難受”的身體經(jīng)驗(yàn)，來(lái)理解“生活艱辛帶來(lái)的心理不適”，符合“用具體感官經(jīng)驗(yàn)喻抽象心理感受”的“以身喻心”規(guī)律。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人生常是一場(chǎng)預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位：你汲汲于坦途，偏遇深谷；渴求圓滿(mǎn)，偏逢缺憾。那些事與愿違的褶皺里，藏著生活的另一重真相——不是路走錯(cuò)了，而是我們總要在偏離預(yù)設(shè)的軌跡上，重新辨認(rèn)自己真正要去的地方。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料以詩(shī)意的筆觸揭示了人生中普遍存在的預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的矛盾。開(kāi)篇用“汲汲于坦途，偏遇深谷；渴求圓滿(mǎn)，偏逢缺憾”的對(duì)比，生動(dòng)展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的落差。這種落差不是偶然的失誤，而是生活的常態(tài)——就像精心規(guī)劃的路線總會(huì)遇到意外的轉(zhuǎn)彎。材料中“褶皺”這個(gè)比喻尤其精妙。褶皺本是布料上不規(guī)則的紋路，這里暗示著人生計(jì)劃被打亂時(shí)的曲折。但作者指出，這些看似破壞完美計(jì)劃的褶皺里，其實(shí)藏著“另一重真相”。這個(gè)轉(zhuǎn)折很關(guān)鍵，它告訴我們：當(dāng)現(xiàn)實(shí)偏離預(yù)設(shè)時(shí)，不要簡(jiǎn)單歸咎于錯(cuò)誤，而要看到這可能是生活給我們的重要提示。最后一句點(diǎn)明主旨：人生的價(jià)值不在于嚴(yán)格按計(jì)劃行進(jìn)，而在于不斷調(diào)整認(rèn)知、重新定位。就像旅行時(shí)走錯(cuò)路卻意外發(fā)現(xiàn)美景，生活的饋贈(zèng)常常藏在偏離預(yù)設(shè)的軌跡上。這里強(qiáng)調(diào)的不是被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)在變化中尋找新的可能。整體來(lái)看，材料引導(dǎo)我們思考三個(gè)層次：首先承認(rèn)理想與現(xiàn)實(shí)的落差普遍存在；其次理解這種落差未必是壞事；最終要學(xué)會(huì)在變化中保持開(kāi)放心態(tài)，把意外轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)自我、調(diào)整方向的契機(jī)。這比單純強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持初心”或“接受現(xiàn)實(shí)”都更深刻——它要求我們具備動(dòng)態(tài)的智慧，在流動(dòng)的生活中持續(xù)校準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)。寫(xiě)作時(shí)，開(kāi)頭可從生活現(xiàn)象切入，提出核心觀點(diǎn)：人生的價(jià)值不在于完美實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)，而在于在錯(cuò)位中重新認(rèn)識(shí)自我。中間部分可分層論述：先分析預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的矛盾普遍性（如學(xué)業(yè)、職業(yè)、人際關(guān)系中的落差），再轉(zhuǎn)折指出這種錯(cuò)位恰恰是成長(zhǎng)的契機(jī)（舉例名人或自身經(jīng)歷），最后升華到哲學(xué)層面——生活本質(zhì)是動(dòng)態(tài)調(diào)整的過(guò)程，真正的方向常在偏離后顯現(xiàn)。結(jié)尾呼吁以開(kāi)放心態(tài)接納意外，在不確定中保持探索的勇氣。立意：（1）偏離預(yù)設(shè)的軌跡，恰是認(rèn)識(shí)真我的開(kāi)始。（2）與遺憾和解，方能看見(jiàn)生活的饋贈(zèng)。（3）在事與愿違處，種植新的可能。廣西部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期階段檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。王時(shí)偉，1956年生，北京人，故宮博物院古建部原總工程師、研究館員。從事古建研究保護(hù)工作40余年，現(xiàn)任中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。完成多項(xiàng)故宮及國(guó)內(nèi)文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)工作，主持故宮倦勤齋及乾隆花園保護(hù)項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外獲得很高評(píng)價(jià)；主持新加坡鳳山寺保護(hù)修繕項(xiàng)目，獲聯(lián)合國(guó)教科文組織2010年度亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)卓越獎(jiǎng)。記者：與古籍文獻(xiàn)相比，古建筑承載著什么樣的文化意義？王時(shí)偉：首先是形態(tài)不一樣。古籍一般是通過(guò)文字、圖畫(huà)等介質(zhì)來(lái)傳承、傳播，更偏重精神、思想層面的感知。古建筑是一個(gè)很綜合的物質(zhì)載體，通過(guò)實(shí)體來(lái)展示它身上所承載的文化、歷史乃至科技。其次，對(duì)于理解中華文化來(lái)說(shuō)，古籍文獻(xiàn)和古建筑兩者又是互補(bǔ)的，一個(gè)是精神上的，一個(gè)是物質(zhì)上的，一個(gè)有文字，一個(gè)是無(wú)字的。很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究。概括來(lái)看，古建筑是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，古建筑凝聚著中華民族的深邃智慧，推動(dòng)古建筑的保護(hù)傳承，不僅可以保存歷史記憶、賡續(xù)中華文脈，更對(duì)堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。記者：您曾經(jīng)提到過(guò)的中華文明的五個(gè)突出特性，具體到古建筑上是如何體現(xiàn)的？王時(shí)偉：中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好的體現(xiàn)。比如連續(xù)性，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中國(guó)古建筑的核心特征都是木結(jié)構(gòu)。其中最具代表性的就是榫卯結(jié)構(gòu)，從漢唐到明清，雖然局部有差異，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)的使用和發(fā)展是連續(xù)的。創(chuàng)新性在古建中體現(xiàn)得最為突出。古代建筑師們通過(guò)對(duì)木材本身的藝術(shù)加工，形成不同的構(gòu)件、部件，進(jìn)而巧妙地把建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一起來(lái)形成一座座單體建筑，再將單體建筑組合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有獨(dú)一無(wú)二的形象特征。再看統(tǒng)一性，中國(guó)古代對(duì)于很多建筑形制是有明確規(guī)定的，比如城垣建筑的布局要合乎規(guī)制，比如文廟要有哪些組成部分、什么形制，這都非常明確。這就是通過(guò)蘊(yùn)藏在建筑中的意象來(lái)彰顯中央王朝的統(tǒng)一性。包容性最具代表性的是圓明園。圓明園地處北京卻匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格。和平性，主要體現(xiàn)在對(duì)外交往上。比如在唐代，日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)。日本唐招提寺的主體建筑金堂，與山西五臺(tái)山佛光寺大殿十分相似。韓國(guó)首爾的崇禮門(mén)，被譽(yù)為韓國(guó)的“一號(hào)國(guó)寶”，也反映了晚唐時(shí)期的建筑特點(diǎn)。記者：從故宮來(lái)看，古建筑展現(xiàn)了一種什么樣的人文理念？王時(shí)偉：古代宮城的營(yíng)建，要遵循一些基本的規(guī)制。故宮是中國(guó)官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎禮制的。故宮采取與《周禮·考工記》相近的都城設(shè)計(jì)：前朝后寢，左祖右社。南半部為前朝，北半部則為后寢，太廟和社稷壇分居?xùn)|西兩側(cè)。其次，故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河。這兩處都是修建故宮時(shí)的人造景觀，以山水相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念。從功能布局看，故宮主要包括前朝區(qū)和內(nèi)廷區(qū)。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑主要位于故宮的北部，是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道。從某種程度上說(shuō)，故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)。記者：古建筑修復(fù)有哪些必須遵守的原則？在這過(guò)程中，傳統(tǒng)與科學(xué)該如何平衡？王時(shí)偉：針對(duì)文物建筑的修繕，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守“不改變文物原狀”原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料。比如在故宮的修復(fù)過(guò)程中，不僅有對(duì)建筑外部大木結(jié)構(gòu)、瓦頂保護(hù)及油飾彩畫(huà)的修復(fù)，還延伸到精致巧妙的室內(nèi)裝潢。很多修復(fù)工作面臨著工藝失傳、材料原物恢復(fù)難度高等挑戰(zhàn)，為此故宮專(zhuān)家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)。但從另一方面看，并不是說(shuō)傳統(tǒng)的就是最科學(xué)的。比如故宮古建筑上的油飾彩畫(huà)，古代的工匠會(huì)先在木頭上畫(huà)出花紋，然后再上一層由桐油熬制的光油。我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，以這種方式在木頭上完成的彩繪，畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良。同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)。傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡，需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)。（摘編自《文化傳承發(fā)展百人談：保護(hù)古建文化遺產(chǎn)就是保存中華民族生生不息的精神根脈——專(zhuān)訪故宮博物院古建部原總工程師、中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王時(shí)偉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古建筑是“無(wú)字”的物質(zhì)載體，因此古建筑所蘊(yùn)含的歷史信息無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取，必須依賴(lài)實(shí)體建筑研究才能揭示。B.盡管古籍文獻(xiàn)與古建筑的載體與呈現(xiàn)方式迥異，但二者都是認(rèn)知?dú)v史、傳承文明的有效載體，共同凝聚著中華民族的深邃智慧。C.故宮將象征“陽(yáng)”的皇帝理政空間（即前朝區(qū)）與象征“陰”的后妃生活空間（即內(nèi)廷區(qū)）在物理位置上嚴(yán)格隔離，以體現(xiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)之道。D.故宮作為官式建筑之集大成者，其核心價(jià)值在于規(guī)模宏大和裝飾奢華，是皇權(quán)至高無(wú)上的物質(zhì)象征，而不僅僅是文化理念的表達(dá)。2.中華文明的突出特性在古建筑中多有體現(xiàn)，下列選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符的一項(xiàng)是（）A.連續(xù)性：山西應(yīng)縣木塔以榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)建67米純木構(gòu)塔身，展現(xiàn)木作技術(shù)的千年傳承。B.創(chuàng)新性：福建土樓融合夯土技術(shù)、家族聚居理念與軍事防御功能，形成獨(dú)特聚居形態(tài)。C.統(tǒng)一性：明清各地文廟嚴(yán)格遵循曲阜孔廟核心規(guī)制，其組成部分和形制都受限制。D.包容性：唐代長(zhǎng)安薦福寺小雁塔的密檐式磚塔形制，由遣唐使引入日本并被仿用。3.對(duì)于訪談中記者的提問(wèn)策略，下列理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.記者采用“連續(xù)追問(wèn)”技巧，針對(duì)古建筑修復(fù)原則這一核心問(wèn)題反復(fù)質(zhì)詢(xún)，促使專(zhuān)家詳盡闡述傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾。B.記者以“情感引導(dǎo)”為主，通過(guò)強(qiáng)調(diào)古建筑損毀的緊迫性，激發(fā)專(zhuān)家的責(zé)任感，從而獲得更理性的回答。C.記者提問(wèn)邏輯清晰：從古建筑的文化意義到古建筑體現(xiàn)的中華文明，從古建筑展現(xiàn)的人文理念到古建筑修復(fù)應(yīng)遵守的原則。D.記者通篇運(yùn)用“對(duì)比設(shè)問(wèn)”的策略，如開(kāi)篇將古籍與古建筑對(duì)比，修復(fù)部分又將傳統(tǒng)與科學(xué)對(duì)比，通過(guò)二元對(duì)立引導(dǎo)專(zhuān)家明確立場(chǎng)。4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析在古建筑修復(fù)工作中，如何做到傳統(tǒng)與科學(xué)平衡。5.結(jié)合文本與下述材料，分析該書(shū)院的布局特點(diǎn)。清代某書(shū)院：建筑群以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂；后院引活水成潭，依山崖建碑亭；前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①必須堅(jiān)持“不改變文物原狀”原則，以傳統(tǒng)工藝和材料為核心基礎(chǔ)，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)。②運(yùn)用科學(xué)手段分析、評(píng)估傳統(tǒng)工藝與材料的特性、效果及潛在缺陷，為理解傳統(tǒng)和審慎改良提供依據(jù)。5.①禮制規(guī)范：講堂居中，東西廂的藏書(shū)、祭祀功能分明，體現(xiàn)儒家空間秩序；左藏書(shū)右祭祀彰顯“尊師重道”的觀念。②天人合一：碑亭依山而建，借自然山景；引活水成潭，實(shí)現(xiàn)建筑與自然融合。③陰陽(yáng)相濟(jì)：前院習(xí)武場(chǎng)體現(xiàn)的動(dòng)為陽(yáng)，后院讀書(shū)區(qū)體現(xiàn)的靜為陰，功能互補(bǔ)；剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇訪談圍繞古建筑的文化意義與保護(hù)展開(kāi)，通過(guò)專(zhuān)家王時(shí)偉的解讀，系統(tǒng)闡述了古建筑作為中華文明物質(zhì)載體的多重價(jià)值。文章結(jié)構(gòu)清晰，從文化意義、文明特性、人文理念到修復(fù)原則層層遞進(jìn)，既展現(xiàn)了古建筑的歷史連續(xù)性、創(chuàng)新性等特征，又探討了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的平衡問(wèn)題。訪談提問(wèn)策略得當(dāng)，邏輯嚴(yán)密，有效引導(dǎo)專(zhuān)家全面展示古建筑保護(hù)的專(zhuān)業(yè)性與文化深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“無(wú)法通過(guò)古籍文獻(xiàn)獲取”強(qiáng)加因果，由材料中“很多東西，單從文獻(xiàn)是看不出來(lái)的，必須結(jié)合實(shí)體古建筑進(jìn)行研究”可知，“必須依賴(lài)實(shí)體建筑研究”并非否定古籍可提供部分歷史信息。C.“物理位置上嚴(yán)格隔離”無(wú)中生有，王時(shí)偉解釋“陰陽(yáng)相濟(jì)”時(shí)，僅提及“前朝區(qū)”是重要儀式場(chǎng)所，“內(nèi)廷區(qū)”是皇室的生活區(qū)，僅在功能屬性劃分，未將“陰陽(yáng)”符號(hào)具體對(duì)應(yīng)到“皇帝”與“后妃”的性別上。D.“規(guī)模宏大和裝飾奢華”以偏概全，王時(shí)偉明確指出：“故宮是中國(guó)歷史文化的一個(gè)縮影，故宮也是中國(guó)古代建筑理念的核心表達(dá)?！彼麖?qiáng)調(diào)的是故宮作為文化理念載體的核心價(jià)值，并未具體到“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”。選項(xiàng)將“規(guī)模宏大”“裝飾奢華”等表象特征作為核心價(jià)值，徹底掩蓋了故宮作為中華文化精神符號(hào)的本質(zhì)，并且文本并沒(méi)有出現(xiàn)這兩種信息。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“包容性”歸屬特性錯(cuò)誤，由材料中“包容性最具代表性的是圓明園……匯集了眾多江南元素，還有大量建筑使用了當(dāng)時(shí)的西方建筑風(fēng)格”“和平性……日本和韓國(guó)派遣了大量遣唐使，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，其中就有中國(guó)的建筑技術(shù)”可知，“包容性”指吸收外來(lái)風(fēng)格，“和平性”指中國(guó)建筑技術(shù)對(duì)外傳播?！疤拼L(zhǎng)安小雁塔形制被遣唐使引入日本”屬于中國(guó)技術(shù)對(duì)外傳播，體現(xiàn)“和平性”而非“包容性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納分析訪談內(nèi)容，賞析訪談技巧的能力。A.“連續(xù)追問(wèn)”“傳統(tǒng)與科學(xué)的矛盾”錯(cuò)誤，由記者提問(wèn)內(nèi)容可知，僅在“古建筑修復(fù)原則”問(wèn)題中涉及相關(guān)探討，未“反復(fù)質(zhì)詢(xún)”，且材料強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)與科學(xué)要保持平衡”而非“矛盾”。B.“情感引導(dǎo)”錯(cuò)誤，通覽記者提問(wèn)，采訪整體風(fēng)格理性、學(xué)術(shù)性強(qiáng)。文化意義、五大特性體現(xiàn)、故宮理念、修復(fù)原則等問(wèn)題均側(cè)重學(xué)理探討和事實(shí)闡述，未涉及古建筑損毀的緊迫性描述或情感煽動(dòng)。D.“通篇運(yùn)用‘對(duì)比設(shè)問(wèn)’的策略”錯(cuò)誤，由提問(wèn)內(nèi)容可知，“對(duì)比設(shè)問(wèn)”只在第一個(gè)問(wèn)題和最后一個(gè)問(wèn)題中有所體現(xiàn)。中間兩個(gè)核心問(wèn)題并未采用對(duì)比手法，說(shuō)法絕對(duì)，且關(guān)于提問(wèn)目的的表述有誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①由材料中“《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》規(guī)定應(yīng)當(dāng)遵守‘不改變文物原狀’原則。在具體操作中，我們的基本原則就是堅(jiān)持傳統(tǒng)，即堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料”“故宮專(zhuān)家曾分赴全國(guó)各地，尋訪民間高手，尋找工藝傳承的脈絡(luò)”可知，在古建筑修復(fù)中，首先要以“不改變文物原狀”為根本遵循，將傳統(tǒng)工藝、材料作為核心基礎(chǔ)，通過(guò)尋訪傳承者等方式，確保修復(fù)的真實(shí)性與歷史信息延續(xù)，這是平衡的前提。②由材料中“我們用科學(xué)手段分析發(fā)現(xiàn)，……畫(huà)上去后很快就會(huì)結(jié)斑，我們現(xiàn)在就對(duì)這種工藝進(jìn)行了改良”“隨著科技的進(jìn)步，一些新的技術(shù)手段或者材料也會(huì)介入到古建修復(fù)工作中來(lái)”“需要我們?cè)诠ぷ髦斜３謱徤鞯膽B(tài)度，但最基本的理念還是要把傳統(tǒng)堅(jiān)持下來(lái)”可知，需運(yùn)用科學(xué)手段分析傳統(tǒng)工藝、材料的優(yōu)劣，對(duì)存在缺陷的部分進(jìn)行審慎改良，并合理引入新技術(shù)、新材料，既不背離傳統(tǒng)本質(zhì)，又借助科學(xué)提升修復(fù)效果，這是平衡的關(guān)鍵?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①禮制規(guī)范：由“故宮……布局一定是合乎禮制的”“前朝后寢，左祖右社”可知，中國(guó)古建筑布局常遵循禮制規(guī)范。該書(shū)院“以講堂為中心，東廂為藏書(shū)樓，西廂為祭祀堂”，以核心建筑講堂為中心，且“左藏書(shū)右祭祀”的布局彰顯“尊師重道”的儒家理念，符合禮制規(guī)范的特點(diǎn)。②天人合一：由“故宮展現(xiàn)了天人合一的理念。比如依山傍水，故宮北面為景山，南面為金水河?！瓕?shí)現(xiàn)了古人與天地自然和諧一致的建筑理念”可知，“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)建筑與自然的融合。該書(shū)院“后院引活水成潭，依山崖建碑亭”，借助自然活水、山崖構(gòu)建建筑景觀，使建筑與自然環(huán)境相互呼應(yīng)，體現(xiàn)了天人合一的特點(diǎn)。③陰陽(yáng)相濟(jì)：由“前朝建筑……是舉行重要儀式的場(chǎng)所。內(nèi)廷建筑……是皇室的生活區(qū)。這樣的布局，可以理解為陰陽(yáng)相濟(jì)之道”可知，“陰陽(yáng)相濟(jì)”指功能互補(bǔ)、動(dòng)靜結(jié)合的布局。該書(shū)院“前院習(xí)武場(chǎng)開(kāi)闊，后院讀書(shū)區(qū)幽靜”，前院“習(xí)武”體現(xiàn)“動(dòng)”（陽(yáng)），后院“讀書(shū)”體現(xiàn)“靜”（陰），動(dòng)靜結(jié)合、功能互補(bǔ)，剛健的武場(chǎng)與儒雅的書(shū)齋空間共生，符合陰陽(yáng)相濟(jì)的特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。娘佛王鼎1934年秋，山西汾陽(yáng)柳家村靈巖寺籠罩在一層薄薄的晨霧里。露水晶瑩地掛在佛堂的石階縫隙間，滋養(yǎng)著片片青苔，踩上去感覺(jué)帶著濕意。第一爐香燃盡了，灰燼在青石板上積成一小堆，被偶爾掠過(guò)的風(fēng)卷得輕輕打旋。柳毓娘仍盤(pán)坐在露天佛堂的蒲團(tuán)上，月白色的素裙沾了些草屑，她卻渾然不覺(jué)。身前五尊鐵佛通體烏青，佛掌的紋路間還凝著昨夜的露水，折射出細(xì)碎的光。四周靜極了，只有遠(yuǎn)處多寶塔的檐角銅鈴，被風(fēng)吹拂得發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的叮當(dāng)聲。就在這時(shí)，柳毓娘恍惚間聽(tīng)見(jiàn)一聲聲“嘆息”，像是從鐵佛的胸腔里溢出來(lái)的，混著香火燃盡的余溫，陣陣漫過(guò)她的耳畔。她抬眼望向中間那尊垂目拈花的鐵佛，佛的眉眼依舊慈悲低垂，可那想象出的“嘆息”卻讓她心頭微微一顫，生成幾分莫名的觸動(dòng)。毓娘望著佛像，想起7歲那年祖母給她講的往事。祖母還是孩子時(shí)，聽(tīng)祖母的祖母講述造鐵佛時(shí)的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車(chē)刀槍劍戟等兵器和五箱銀元倒進(jìn)沸騰的熔爐?！斑@些東西有精氣神，造成的娘佛才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎，護(hù)得住黎民百姓……”“媽?zhuān)合壬麄兊缴介T(mén)了！”女兒春杏的喚聲驚醒了她的回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng)，指尖觸到微涼的盤(pán)扣，佛堂門(mén)檻外已傳來(lái)皮鞋叩著青石地磚的脆響。聽(tīng)說(shuō)梁思成、林徽因夫婦為保護(hù)文化血脈，足跡遍布大江南北，調(diào)研了幾千處中國(guó)古建筑。毓娘正想結(jié)識(shí)這樣的人。林徽因仰頭端詳鐵佛，琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角：“思成，你看這衣褶走勢(shì)，竟像是從云岡石窟走出來(lái)的飛天?！彼焓置枘≈鹣褫喞?，眼里滿(mǎn)是驚嘆，不由贊嘆：“這么有價(jià)值的文物古跡，在兵荒馬亂的年代，竟然像嬰兒一樣得到了呵護(hù)！”梁思成舉著相機(jī)后退半步，調(diào)整光圈焦距按下快門(mén)。鎂光爆閃瞬間，毓娘分明看見(jiàn)林徽因與娘佛對(duì)視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼：“座上有銘文！‘女弟子柳門(mén)文君獨(dú)資造像并立規(guī)：此后柳家歷代傳一女，專(zhuān)祀供奉……’”她轉(zhuǎn)身凝望毓娘，問(wèn)道：“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉？”毓娘到了嘴邊的話(huà)竟不知從何說(shuō)起。她那時(shí)未曾想到，這個(gè)問(wèn)題在三年后化作炮彈，呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋的某夜，汾河的水流帶著寒意拍打著堤岸。毓娘攥著太原兵工廠密信在佛堂里踱來(lái)踱去。此時(shí)侵華日寇已逼近太原，兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮。她的靴底碾過(guò)地上的香灰，留下一串凌亂的腳印?？紤]再三，毓娘決定將鐵佛拆毀，交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛，三日內(nèi)運(yùn)走?？啥辶兴靡荒_踢翻鎏金香爐：“敗家娘們兒！這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)！”毓娘猛地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，燭火映著她漲紅的臉：“娘子關(guān)昨夜被攻破了。日本人的鐵甲車(chē)碾著百姓的血肉之軀向太原推進(jìn)，二叔你難道不知道嗎？”聽(tīng)說(shuō)要拆佛，許多鄉(xiāng)親痛哭流涕：“這娘佛萬(wàn)萬(wàn)拆不得！靈驗(yàn)得很，道光年間大疫，外面死了多少人，就咱這里沒(méi)事！”“是啊，從清到民國(guó)，山西就沒(méi)有幾個(gè)消停年歲，這娘佛就像汾河，守護(hù)著咱們！”柳毓娘邁上石臺(tái)，大聲道：“鄉(xiāng)親們，當(dāng)年，太祖奶奶造娘佛，就是為了祈禱國(guó)泰民安。如今，日寇進(jìn)犯，奸殺擄掠，無(wú)惡不作。國(guó)難當(dāng)頭，娘佛要舍身庇佑咱們！大家要相信，娘佛永遠(yuǎn)不亡，這是涅槃！什么叫涅槃？就是一次浴火重生！我柳毓娘雖是女子，但太祖奶奶留下的遺訓(xùn)——‘身不在男兒列，志要比男兒烈’，我時(shí)時(shí)不敢忘！如果我是鐵做的，我也愿意把自己身體熔成子彈，打穿鬼子的腦瓜子……”鄉(xiāng)親們漸漸明白了，都愿意為拆運(yùn)佛像出一份力。躲在角落里的柳承嗣，眼見(jiàn)自己鼓動(dòng)起來(lái)反對(duì)柳毓娘的鄉(xiāng)親被說(shuō)服，氣得咬牙切齒，閃身溜走了。就在大家小心翼翼拆著鐵佛時(shí)，女兒春杏突然喊道：“快看，娘佛顯靈了！”大家跟著抬頭望去，只見(jiàn)黃昏的天空中，霞光四射……毓娘脫口道：“這就是涅槃之光！”第二日夜，月光漫過(guò)窗欞時(shí)，毓娘來(lái)給已裝箱的鐵佛奉香。不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著弱光——是柳承嗣常抽的哈德門(mén)煙卷。她心頭一緊，顫抖著掀開(kāi)杏黃帳幔，本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕，墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風(fēng)里亂晃，毓娘追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開(kāi)蓋，精鐵佛身在月光下泛著詭異的光?！褒斕锵壬?，這五座鐵佛上了船，您該兌現(xiàn)五萬(wàn)銀洋啦！”柳承嗣的諂笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對(duì)著他眉心?！鞍烁?！你也敢要錢(qián)！”此時(shí)，毓娘已飛速趕到，夜色中她的聲音比冰還冷：“太祖奶奶親鑄的大佛，佛身熔鑄進(jìn)了國(guó)人的精氣神，二叔是要賣(mài)給鬼子嗎？”龜田還沒(méi)來(lái)得及調(diào)轉(zhuǎn)槍口，毓娘的身后涌上來(lái)的幾十位“鐮刀斧頭”，如蓮花突然盛開(kāi)，已經(jīng)讓鬼子與漢奸的頭上爆開(kāi)了“大呲花”。不久后，忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出，大批鬼子的軍車(chē)被摧毀。一架滿(mǎn)載指揮官和觀察團(tuán)的飛機(jī)中彈，日軍十余名高級(jí)軍官瞬間見(jiàn)了閻王。炮彈爆炸的煙霧，在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨(dú)坐空蕩佛堂。她拿著的照片中，林徽因與娘佛對(duì)視的光，永遠(yuǎn)定格在黑白色的時(shí)空……后人有詩(shī)記：幾世①擔(dān)②，一朝慈顏赴時(shí)艱?？v教倭寇烽煙起，肯舍佛身雷炮還。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從中年到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。B.開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、通感等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難。C.本文塑造柳承嗣反面形象，與毓娘形成對(duì)比；村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用。D.炮彈爆炸的煙霧形成了蓮花狀白云，這里的蓮花狀白云與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性形成強(qiáng)烈反差。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.林徽因與娘佛對(duì)視時(shí)眼里的“亮光”，表現(xiàn)出她對(duì)鐵佛藝術(shù)價(jià)值的充分肯定。B.四射的“霞光”，是浪漫主義的寫(xiě)法，寓意佛像為護(hù)佑蒼生而“涅槃”重生。C.供桌下煙蒂的“弱光”，暗示柳承嗣偷走鐵佛，圖謀不軌，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。D.鐵佛在月光下泛著“詭異的光”，直接預(yù)示毓娘早有應(yīng)對(duì)之策，已布置好伏擊。8.本文結(jié)尾用詩(shī)詞做結(jié)，請(qǐng)你在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并說(shuō)明理由。9.本文既刻畫(huà)了“虛構(gòu)的柳毓娘”，又刻畫(huà)了“非虛構(gòu)的林徽因”，這種寫(xiě)法有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.D8.①示例一：娘佛。示例二：柔肩。示例三：巾幗。示例四：柳女。與“慈顏”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)的主人公是以家國(guó)情懷為己任的女性形象/與“柳家歷代傳一女”的內(nèi)容與祖訓(xùn)相契合/柳女是娘佛的化身。②示例一：事難。示例二：道義。示例三：重任。示例四：國(guó)難。與“時(shí)艱”形成文意與詞性的對(duì)仗關(guān)系即可。理由：小說(shuō)主要情節(jié)圍繞擔(dān)當(dāng)“保衛(wèi)國(guó)家重任”/“庇佑百姓平安”展開(kāi)。9.①?gòu)娜宋镄蜗蟮慕嵌?，虛?gòu)的柳毓娘與非虛構(gòu)的林徽因都是影響深遠(yuǎn)的女性形象；二者相互映襯，更增強(qiáng)了人性之光。②從主旨的角度，真實(shí)的林徽因關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，虛構(gòu)的柳毓娘展現(xiàn)家國(guó)大義，虛實(shí)結(jié)合，將文化堅(jiān)守和家國(guó)情懷融合，體現(xiàn)了中華兒女高尚的品質(zhì)與不屈的精神，使主題更深刻。③從讀者審美的角度，文中人物梁林夫婦的事跡具有歷史依據(jù)，增強(qiáng)了小說(shuō)的厚重感和真實(shí)性。④從情節(jié)的角度，林徽因夫婦對(duì)娘佛藝術(shù)價(jià)值高度肯定，突顯護(hù)佛與拆佛的矛盾，體現(xiàn)了選擇的艱難，制造了情節(jié)波折。⑤從社會(huì)環(huán)境的角度，林徽因保護(hù)文物古跡為小說(shuō)提供了更為廣闊的歷史背景與特定的社會(huì)環(huán)境；體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文化的沖擊，鞭撻侵略者對(duì)中國(guó)文化瑰寶的掠奪行徑。⑥從結(jié)構(gòu)的角度，林徽因的問(wèn)題“當(dāng)年為何要?dú)v代傳一女供奉”、林徽因與娘佛的對(duì)視照片等細(xì)節(jié)形成了前后勾連、照應(yīng)，增強(qiáng)了小說(shuō)的連貫性、整體性、思想感情的層次性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以“娘佛”為線索，通過(guò)1934-1937年歷史跨度，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代救亡的深刻沖突。文中對(duì)佛像“流淚”“顯靈”等超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，既強(qiáng)化了宗教神秘色彩，又暗喻民族精神的涅槃重生。結(jié)尾詩(shī)歌點(diǎn)題，升華了“毀家紓難”的愛(ài)國(guó)主題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文本內(nèi)容的能力。A.“中年到老年”錯(cuò)誤。本文按照時(shí)間順序，敘述了柳毓娘從少女到中年再到老年的故事，記錄了一名愛(ài)國(guó)志士的成長(zhǎng)。因此柳毓娘在故事開(kāi)始時(shí)是少女。B.“通感”錯(cuò)誤。開(kāi)頭三段主要運(yùn)用環(huán)境烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，暗示了此時(shí)柳毓娘的左右為難，但并沒(méi)有運(yùn)用通感的手法。C.“村民們對(duì)毓娘形象起到了正面襯托作用”錯(cuò)誤。最初，村民們是反對(duì)的，在經(jīng)過(guò)柳毓娘的勸說(shuō)后，村民們認(rèn)同并擁護(hù)柳毓娘的理念，不能說(shuō)是“正面襯托”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)的能力