文言文重要篇目翻譯與賞析文言經(jīng)典是華夏文明的璀璨星河，承載著先賢的哲思、文人的情志與時(shí)代的風(fēng)骨。研讀經(jīng)典篇目，于翻譯中悟文辭之精妙，于賞析中探精神之深邃，實(shí)為提升文學(xué)素養(yǎng)、厚植文化根基之要途。今擇取《勸學(xué)》《師說》《赤壁賦》《蘭亭集序》四篇傳世佳作，析其文辭，賞其神韻，以饗同好。一、《勸學(xué)》（荀子）：論學(xué)之要，喻之以理原文選段（節(jié)錄）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文呈現(xiàn)君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青從藍(lán)草中提取，卻比藍(lán)草的顏色更深；冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線（的要求），（如果）把它烤彎成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規(guī)（的標(biāo)準(zhǔn)）了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過（再經(jīng)輔具加工）就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，行為也不會(huì)有過失了。文本賞析荀子之《勸學(xué)》，為先秦論學(xué)之典范，以“喻證法”鋪陳學(xué)習(xí)之道，邏輯縝密而辭采飛揚(yáng)。開篇“學(xué)不可以已”振聾發(fā)聵，直指學(xué)習(xí)之本質(zhì)——非一時(shí)之務(wù)，乃終身之修。文中取象喻理，“青出于藍(lán)”“冰寒于水”喻學(xué)習(xí)可突破先天局限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍；“木直中繩，輮以為輪”喻學(xué)習(xí)能重塑自我，成就全新境界；“木受繩則直，金就礪則利”則喻學(xué)習(xí)需借外力（如師長、典籍）以正己、礪己。于論證邏輯，先言學(xué)習(xí)之“意義”（改變自我），繼論學(xué)習(xí)之“方法”（“善假于物”，借外物、師友之力），終明學(xué)習(xí)之“態(tài)度”（“鍥而不舍”“用心一也”）。其思脈貫通古今：于今時(shí)，“日參省乎己”之自省精神、“博學(xué)篤志”之求知態(tài)度，仍為個(gè)人成長之圭臬；“善假于物”之智慧，亦啟悟今人善用資源、借勢成長。二、《師說》（韓愈）：師道之辨，振聾發(fā)聵原文選段（節(jié)錄）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文呈現(xiàn)古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。文本賞析中唐之世，“恥學(xué)于師”之風(fēng)盛行，士大夫以從師為鄙，韓愈作《師說》，力矯時(shí)弊，重構(gòu)“師道”之魂。文章開篇明“師之職”：“傳道受業(yè)解惑”，將“傳道”置于首位，點(diǎn)明教育之核心在“道”（儒家之道、為人之道），而非僅授技藝、解疑難。論證上，多用對比：“古之圣人”從師而圣，“今之眾人”恥師而愚；“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”之自相矛盾；“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師，“士大夫之族”卻群聚而笑師者。三層對比，層層遞進(jìn)，直指士大夫階層“位卑則足羞，官盛則近諛”之病態(tài)心理。文末“道之所存，師之所存”，突破年齡、地位之桎梏，樹立“以道為師”之平等觀念，于今仍具啟示：教育之本質(zhì)在“聞道”，師生關(guān)系應(yīng)基于“道”之傳承，而非身份之別。此篇不僅為唐代師道之吶喊，更成后世尊師重道之圭臬。三、《赤壁賦》（蘇軾）：水月寄懷，物我同歸原文選段（節(jié)錄）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。譯文呈現(xiàn)壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁的下面泛舟游覽。清風(fēng)緩緩吹來，水面沒有一絲波瀾。（我）舉起酒杯勸客人飲酒，吟誦著與明月有關(guān)的詩文，歌唱《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中“窈窕”一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。（我們）任憑小船漂去，越過那茫茫的江面。（我的情思）浩蕩，就如同憑空乘風(fēng)，卻不知道在哪里停止；飄飄然如遺棄塵世，超然獨(dú)立，成為神仙而飛入仙境。這時(shí)候喝酒喝得高興起來，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，思念心中的君主啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！庇袀€(gè)會(huì)吹洞簫的客人，依照著歌聲吹簫應(yīng)和。那簫聲嗚嗚咽咽，像哀怨，像思慕，像哭泣，像傾訴，余音婉轉(zhuǎn)悠長，像細(xì)長的絲線延綿不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。文本賞析東坡之《赤壁賦》，以“水月”為經(jīng)緯，織就一篇哲理與詩情交融的千古奇文。首段繪赤壁夜景：清風(fēng)、明月、澄江，筆墨簡淡而意境空靈，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，既寫舟行之態(tài)，更抒超然之懷，“浩浩乎”“飄飄乎”之語，將個(gè)體融入天地，盡顯道家“逍遙”之境。次段“主客問答”為文眼：客感“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，以曹操之雄圖霸業(yè)終成陳跡，嘆人生短暫、功業(yè)虛無；蘇子則以“水月”為喻，謂“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”——水雖流而常新，月雖圓缺而總量不變，天地萬物“變”與“不變”相生，人若能悟“物與我皆無盡也”，則可超越生死、功名之執(zhí)。文辭上，駢散相濟(jì)：“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等駢句，對仗工整，繪景如繪卷；“浩浩乎如馮虛御風(fēng)……”等散句，流轉(zhuǎn)自如，抒情如行云。蘇軾以曠達(dá)之懷消解人生悲戚，其“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的清醒，與“物我兩忘”的超然，為后世困頓者點(diǎn)亮心燈。四、《蘭亭集序》（王羲之）：宴集之樂，生死之思原文選段（節(jié)錄）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！譯文呈現(xiàn)永和九年，是癸丑年，暮春之初，（我們）在會(huì)稽山陰的蘭亭集會(huì)，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在一起。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子；又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引（溪水）作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來；等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨兀课谋举p析王羲之之《蘭亭集序》，為“天下第一行書”之文，亦為魏晉文人生命意識(shí)之縮影。開篇記宴集之盛：“群賢畢至，少長咸集”寫人，“崇山峻嶺，茂林修竹”繪景，“流觴曲水，一觴一詠”述事，寥寥數(shù)筆，將魏晉名士“以文會(huì)友”的雅集之樂寫得氣韻生動(dòng)?！疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢”八字，既狀暮春之景，亦抒澄明之心。繼而由“樂”轉(zhuǎn)“悲”，發(fā)人生之嘆：“俯仰一世”言人生短促，“趣舍萬殊”寫處世各異，然“欣于所遇”時(shí)皆覺“快然自足”，“情隨事遷”后則“感慨系之”。更以“向之所欣，已為陳跡”襯出生命流逝之迅疾，終以“死生亦大矣”收束，將個(gè)體對生死的焦慮推向極致。此文之妙，在“樂”與“悲”的張力中見生命之真：既賞“極視聽之娛”的現(xiàn)世美好，又悟“終期于盡”的必然結(jié)局，于樂中見悲，于悲中惜樂，盡顯魏晉風(fēng)度中“熱愛生命，又超越生死”的