吉林省白山市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（試卷滿分：150分，考試時間：150分鐘）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；回答非選擇題時，用0.5mm的黑色字跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，請將答題卡上交。4．本卷主要命題范圍：必修上冊。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高，可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮，這實際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌?，非禮也。”中國人是禮儀之邦，總不能光拿人家的??！有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為其中過了時的東西，而目下在西方卻大為走運，許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進步無法進行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的中華兒女臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品位，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣?！薄澳脕碇髁x”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的，中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（摘編自陳詔《拿去主義》）材料二：近來，有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等作辯護。其實，這是對“拿來主義”的誤解?！澳脕怼笔桥c“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黃肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”，不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。……我們歷來主張向外國先進的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化，——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進外國先進的科學(xué)技術(shù)，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇敢，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國文化藝術(shù)中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”?，F(xiàn)在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，低俗書刊和錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。（摘編自林默涵《“拿來”與“送來”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國文化中諸如長城、唐詩、宋詞等聞名世界，這說明中國文化具有輸出價值和競爭能力。B.東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可替代。即使是我們未被重視文化，西方人的評價也常常出乎意外。C.王蒙、馮驥才等作家的作品被介紹到西方，可見西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。D.我們歷來主張向外國先進的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，但并不意味著學(xué)習(xí)和借鑒那些“送來”的，而應(yīng)該全部自己去拿。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《拿去主義》與魯迅的《拿來主義》的論述對象都是中國文化，前者側(cè)重于繼承傳統(tǒng)文化，后者強調(diào)中西方的文化交流。B.《“拿來”與“送來”》主要闡述了“送來”的危害，結(jié)合現(xiàn)實，澄清了一些人對“拿來主義”的誤解，更具有時代性和現(xiàn)實針對性。C.“拿去主義”的本質(zhì)就是要寫出具有時代特色和民族特色且能反映中國風(fēng)貌的文藝作品。D.《“拿來”與“送來”》中的“廢物”與《拿來主義》中的“孱頭”都是指沒有辨別能力的一類人。3.下列選項中能夠佐證材料一“雙向流程”的一項是（）A.武漢一藝術(shù)團在國家大劇院演出漢劇《四郎探母》，受到北京市民廣泛好評。后來，武漢一藝術(shù)傳媒單位邀請北京某京劇團到武漢演出京劇《四郎探母》，受到武漢市民的熱烈稱贊。B.廣東某文藝演出公司派人到東北學(xué)習(xí)“二人轉(zhuǎn)”藝術(shù)，學(xué)成回廣東后，學(xué)員編排了“新二人轉(zhuǎn)”故事，又來到東北演出，受到一致好評。C.某出版社利用自身翻譯俄語的優(yōu)勢，翻譯了大量的俄語作品，讓讀者全面認(rèn)識了俄羅斯，又將劉慈欣的《三體》翻譯成俄語，受到俄羅斯讀者的好評。D.我國的某企業(yè)從國外進口大量的鐵礦石，經(jīng)過深度加工后再出口到國外。4.材料一《拿去主義》與魯迅的《拿來主義》的語言風(fēng)格有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。5.習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“我們要堅持文明交流互鑒。一朵鮮花打扮不出美麗的春天，百花齊放才能讓世界春色滿園?！闭埜鶕?jù)材料談?wù)勀銓Α半p向流程”的看法。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父親的東籬李漢榮①說起來，我也算是個詩人，性情質(zhì)樸、誠懇、淡遠(yuǎn)。古國詩史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認(rèn)識我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)，③其實，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。④從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。⑤我一次次鉆進《詩經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時就一頭扎進唐朝的山水里吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。⑥這些年，也許年齡漸長的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動不動就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來，把我很深地藏起來，藏在時光之外。⑦我以為這就不錯了，覺得也在以自己的微薄心智和誠懇情思，延續(xù)著古國的詩脈和詩心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關(guān)乎詩史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。⑨為什么是在那天，我才突然明白這些呢？⑩那天下午，我回到老家李家營，立夏剛過，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣，其實，若是直走，一會兒就到家，我想多走一會兒田埂，所以，橫的、豎的阡陌我都走了個遍，橫一下，豎一下，就在田野里寫了好幾個“正”字。因為我的父親名叫正德。然后，我就到了家。?走進老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對往年的籬笆進行仔細(xì)修補。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。?“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！蔽液鋈幌肫鹛諟Y明的詩句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識字、不讀詩的父親。但是，實實在在，我的不讀詩的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。?“采菊東籬下，悠然見南山”，當(dāng)然，此時正值初夏，還不是采菊的時候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅藙h繁就簡的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆?，我的父親也會在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。?我突然明白了：我的不識字的父親，正是他在維護陶淵明的“東籬”。?而我呢？我讀著山水之詩，其實是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時用山水之詩掩護我越來越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。我寫著故園之詞，其實是在填補失去故園的空虛，同時讓故園之詞陪著我越來越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時讓東籬之思伴著我越來越遠(yuǎn)地永失東籬。?于是，在那天下午，我無比真誠地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識字、不讀詩的父親，他不知道詩為何物，他不知道陶淵明是誰，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國的鄉(xiāng)愁和詩史……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.標(biāo)題“父親的東籬”充滿田園牧歌般的詩意，讓人不由地聯(lián)想到土地、勞動與美，顯得樸實而又厚重，打通了現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系。B.第②段說“只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)”，使用了擬人手法，意在表現(xiàn)作者對自然的喜愛。C.第⑤段說自己“一次次鉆進《詩經(jīng)》里”，又“一頭扎進唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表達(dá)對古典詩詞的熱愛。D.作者在回鄉(xiāng)見聞的基礎(chǔ)上，突出了內(nèi)心感受與思考，是為了借回歸田園表達(dá)對田園生活的向往和對父親“守護東籬”的贊美。7.關(guān)于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項是（）A.段首引用“采菊東籬下，悠然見南山”，既呼應(yīng)了文章標(biāo)題中的“東籬”意象，也自然銜接上下文對父親菜園場景的描寫。B.“菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久”以“春困”“醒來”呼應(yīng)“立夏剛過”的時節(jié)特點，體現(xiàn)出田園生機。C.“父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時踮起腳”，通過細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)出父親對作物的細(xì)心照料與深厚情感。D.文段末尾“他會看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來”以夸張手法形容青山植被繁茂，暗含了父親對南山的敬畏之情。8.作者為什么說“我無比真誠地感激和贊美了我的父親”？請結(jié)合文本簡要分析。9.文章第?段與下面的選文相比，在寫景意圖上有何相似之處？請簡要分析?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；孤蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于夾學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。世無孔子A不當(dāng)B在弟子之列C蓋不特恥D為弟子E相率F而恥不G為師。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“巫醫(yī)樂師百工之人”與“師道之不復(fù)”兩句中的“之”意思相同。B.致，導(dǎo)致，與《勸學(xué)》“非利足也，而致千里”的“致”意思不同。C.左右，身邊，與《送東陽馬生序》“余立侍左右，援疑質(zhì)理”的“左右”意思相同。D.北面，古代君主面南而坐，臣子拜見君主則面向北方朝拜。文中指弟子行敬師之禮。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀，不算是真正的老師；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學(xué)。B.《師說》運用了三組事實論據(jù)對比，鮮明地批判了不重師道錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，具有極強的說服力。C.《續(xù)師說》列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。D.黃宗羲“反昌黎之意”寫作《續(xù)師說》，反對韓愈提倡的“師道”，而且勸勉世人不要輕浮淺薄，也不要好為人師。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。14.議論要有針對性，請簡要概括材料一和材料二各自針對怎樣的社會現(xiàn)象提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題勸金船蘇軾無情流水多情客，勸我如曾識，杯行到手休辭卻，這公道難得。曲水池上，小字更書年月，還對茂林修竹，似永和節(jié)①。纖纖素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌聲咽，又還是輕別。此去翱翔，遍賞玉堂②金闕。欲問再來何歲，應(yīng)有華發(fā)。[注]①指王羲之永和年間在蘭亭集會。永和，東晉穆帝年號。②玉堂，官署名，侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦稱玉堂，這里專指翰林。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詞開篇將流水與客人對照，以無情襯有情，營造出一種離別的氛圍。B.“公道難得”，出語幽默，既是酒桌上的調(diào)侃，也暗含對世事的褒貶。C.詞人雅趣與古人相通，面對茂林修竹，想到昔日曲水流觴的蘭亭雅集。D.下片聚焦于歌女外貌和動作，直抒詞人離別惆悵，表達(dá)對友人不舍。16.這首詞與《念奴嬌·赤壁懷古》都寫了“華發(fā)”，其內(nèi)涵有何異同？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老師在公園散步，看著路邊草上的露水不禁心有所動，他吟誦起曹操《短歌行》中的“_______________，_______________”兩句，抒發(fā)內(nèi)心的感慨。（2）在《三國演義》閱讀交流會上，小剛引用蘇軾《赤壁賦》中“_______________，_______________”兩句來形容曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______________，_______________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在學(xué)習(xí)文言文時，不少同學(xué)對“之乎者也”等虛詞的用法感到困惑。有人認(rèn)為，這些虛詞誨澀難懂，（）；也有人指出，虛詞是文言文的“經(jīng)脈”，掌握它們才能真正理解文意。事實上，虛詞的作用不可小覷。例如“其”字，在“吾其還也”中表商量語氣，在“其熟能譏之乎”中表反問語氣，意義因語境而異。值得注意的是，有些虛詞的意義在現(xiàn)代漢語中發(fā)生了演變。比如“耳”在古文中常作“罷了”講（如“止增笑耳”），現(xiàn)在則主要指聽覺器官。這種變化體現(xiàn)了語言的動態(tài)性，①不能隨意套用古義，否則會導(dǎo)致理解偏差。當(dāng)然，學(xué)習(xí)虛詞不能死記硬背，而應(yīng)結(jié)合語境歸納總結(jié)。②通過大量閱讀，才能真正掌握其用法規(guī)律。對侍文言文虛詞，既要有“咬文嚼字”的嚴(yán)謹(jǐn)，③要有“舉一反三”的靈活，讓古老的文字在現(xiàn)代語境中渙發(fā)新生。18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.極大地阻礙了對文言文的理解 B.卻承載著古人的表達(dá)智慧C.標(biāo)志著文言文與現(xiàn)代漢語的差異 D.需警惕其對現(xiàn)代語言的影響19.下列選項中加點詞語的感情色彩變化，與文中“咬文嚼字”不同的一項是（）A.他這種“一根筋”的做事風(fēng)格，反而讓任務(wù)提前完成了。B.年輕人就該有“初生牛犢不怕虎”的闖勁。C.這位“理論家”只說不做，實在令人反感。D.媽媽總是“嘮叨”個不停，卻飽含著深深的關(guān)愛。20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。21.文中有多處錯別字，請找出三處并改正。22.請簡要概括文中關(guān)于文言虛詞學(xué)習(xí)的幾個關(guān)鍵要點。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》）當(dāng)你使用計算器后，你的計算能力變得越來越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來越不識路。而相反，你嘗試自己計算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.D2.B3.C4.①《拿去主義》語氣平和理性，以分析建議為主，核心是闡述“拿去主義”，引導(dǎo)正確看待文化輸出；《拿來主義》語氣犀利辛辣，帶強烈諷刺與戰(zhàn)斗性，批判對待文化的錯誤態(tài)度。②《拿去主義》語言平實直白，多用舉例、引用論證，少復(fù)雜修辭，側(cè)重清晰說理；《拿來主義》語言形象，善用比喻論證，“大宅子”“孱頭”等比喻與形象稱謂，語言具象尖銳，感染力強。5.①堅持文化雙向交流互鑒，能有效推動中外文化交流；②我們要堅持拿去主義，推出當(dāng)代中國的優(yōu)秀文化成果；③我們要堅持拿來主義，吸收外來先進文化發(fā)展壯大自身?！敬鸢浮?.B7.D8.①父親以自己的勞作構(gòu)建了真實的田園生活，維護著“東籬”。②父親點醒了作者的“自戀