四川省瀘州市2025—2026學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前考生務(wù)必把自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；回答非選擇題時(shí)，用0.5毫米黑色墨跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在當(dāng)代中國(guó)非遺保護(hù)的宏大圖景中，不同項(xiàng)目因其內(nèi)在屬性與外部環(huán)境差異，呈現(xiàn)出截然不同的生存態(tài)勢(shì)。和依托大型企業(yè)、憑借強(qiáng)大市場(chǎng)需求與資本力量實(shí)現(xiàn)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瀘州老窖酒釀制技藝形成鮮明對(duì)比的是，同為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀘州分水油紙傘制作技藝，則更多地映射出眾多缺乏大規(guī)模產(chǎn)業(yè)支撐的傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下的個(gè)體化堅(jiān)守與深層生存窘境。前者已成功融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，而后者則仍在傳承與發(fā)展的十字路口艱難求索，其命運(yùn)浮沉成為觀察傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)典型樣本。分水油紙傘制作技藝堪稱中國(guó)制傘工藝的“活化石”，它完整地保留并延續(xù)了明清以來(lái)的傳統(tǒng)制傘形制與核心制作流程。其技藝體系之嚴(yán)謹(jǐn)、工序之繁復(fù)，堪稱手工造物的典范。從嚴(yán)格選伐海拔800米以上陰山面、竹節(jié)勻稱、竹齡達(dá)標(biāo)的茨竹開始，到將其劈剖制成傘骨（如批子、襯子、傘托），再到歷經(jīng)穿絞、網(wǎng)傘、糊傘、烤傘、繪花、上油等環(huán)節(jié)，全部九十余道工序近乎苛刻地依賴匠人雙手的精湛技藝與經(jīng)驗(yàn)判斷。每一道工序都凝結(jié)著世代相傳的智慧：糊傘時(shí)對(duì)力道與均勻度的掌控，烤傘時(shí)對(duì)火候與時(shí)機(jī)的把握，繪花時(shí)對(duì)筆觸與意境的表達(dá)，無(wú)不體現(xiàn)著“手”與“心”的深度融合。其核心價(jià)值，正蘊(yùn)藏于這種無(wú)法被現(xiàn)代機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)所替代的、充滿體溫與靈性的手工質(zhì)感、獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性以及其中蘊(yùn)含的“百年好合”（傘字繁體為人字下四個(gè)十）“圓滿”“平安”等深厚民俗文化寓意。在歷史上，油紙傘不僅是巴蜀地區(qū)民眾遮風(fēng)避雨的日常必需品，更是婚喪嫁娶等人生禮儀中不可或缺的文化符號(hào)，與百姓生活水乳交融，承載著集體的情感記憶。然而，自上世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著工業(yè)化浪潮的席卷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，價(jià)格低廉、攜帶便捷、經(jīng)久耐用的鋼架尼龍傘迅速普及。這一現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品以其無(wú)與倫比的實(shí)用性和性價(jià)比，幾乎在一夜之間完成了對(duì)傳統(tǒng)油紙傘市場(chǎng)的“革命性”替代。油紙傘作為日常用具的實(shí)用功能被迅速剝離，其市場(chǎng)空間隨之急劇萎縮。這一過(guò)程是劇烈而徹底的：它從一個(gè)面向普羅大眾的普遍性消費(fèi)品，急劇收縮為僅服務(wù)于小眾群體的工藝收藏品、文化旅游紀(jì)念品、舞臺(tái)表演道具或特定民俗儀式（如中式婚禮、茶道、舞蹈）中的文化象征物。這一根本性的功能與市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，使其生存與發(fā)展的邏輯發(fā)生了根本性改變，從滿足普遍的物理需求轉(zhuǎn)向滿足小眾的精神與文化需求，并由此陷入看似難以掙脫的雙重困境。其一，是傳承維系與生計(jì)維持的困境。有限的、且往往不穩(wěn)定的市場(chǎng)需求，直接導(dǎo)致從業(yè)者（尤其是中青年匠人）收入水平普遍微薄且缺乏保障，難以支撐一個(gè)體面的生活與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展預(yù)期。這使得行業(yè)的吸引力急劇下降，“學(xué)藝不如打工”成為當(dāng)?shù)啬贻p人的普遍共識(shí)。他們大多不愿投身于此，花費(fèi)數(shù)年光陰去學(xué)習(xí)一門耗時(shí)漫長(zhǎng)且前景不明的技藝。其直接后果是傳承隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重，后備力量青黃不接，寶貴的技藝與經(jīng)驗(yàn)面臨“人亡藝絕”的斷代風(fēng)險(xiǎn)。這門依靠口傳心授的活態(tài)遺產(chǎn)，其生命線正因傳承主體的萎縮而變得岌岌可危。其二，是發(fā)展路徑與文化本真性保持的困境。為了在狹小的市場(chǎng)夾縫中求生存，部分生產(chǎn)者不得不尋求“創(chuàng)新”以吸引眼球、刺激消費(fèi)。然而，這種迫于生存壓力的創(chuàng)新有時(shí)會(huì)偏離正軌，導(dǎo)致產(chǎn)品出現(xiàn)過(guò)度裝飾、盲目追求形式奇巧而偏離其作為傘具的基本功能與結(jié)構(gòu)美學(xué)，甚至為迎合市場(chǎng)的獵奇心理而制作一些背離傳統(tǒng)意蘊(yùn)與審美準(zhǔn)則的產(chǎn)品。這種趨勢(shì)，與其原本質(zhì)樸、堅(jiān)固、實(shí)用的工藝本質(zhì)以及內(nèi)蘊(yùn)的吉祥文化寓意產(chǎn)生了某種程度的背離。傳統(tǒng)手工藝在適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程中，面臨著被消費(fèi)主義異化、喪失其核心文化基因與精神標(biāo)識(shí)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。誠(chéng)然，當(dāng)?shù)卣c以畢六福為代表的非遺傳承人也已意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻性，正積極尋求破局之道。他們主要通過(guò)與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)（打造非遺體驗(yàn)工坊，將其納入旅游線路）、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品（設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代審美的迷你傘、裝飾傘等）、進(jìn)入校園展示（開展非遺研學(xué)、技藝傳習(xí)班）等途徑探索新生。這些努力值得肯定，它們?yōu)閭鹘y(tǒng)技藝注入了些許外部活力。但更深層次的挑戰(zhàn)在于，如何精準(zhǔn)把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)？如何在激發(fā)市場(chǎng)活力的同時(shí)，不損害其核心技藝的完整性與文化內(nèi)涵的純正性？如何建立一種可持續(xù)的商業(yè)模式，既能保障傳承群體的生計(jì)與尊嚴(yán)，又能有效延續(xù)工藝文脈？這不僅是擺在分水油紙傘面前的難題，也是眾多陷入類似境地的傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目需要持續(xù)探索與破解的時(shí)代課題。它們的命運(yùn)，不僅關(guān)乎一門技藝的存續(xù)，更關(guān)乎文化多樣性在現(xiàn)代化洪流中的堅(jiān)守與傳承。（摘編自《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)手工藝的生存困境與出路——以瀘州分水油紙傘為例》）材料二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的精神命脈。我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)非遺的生命力和影響力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。要加強(qiáng)對(duì)非遺的保護(hù)與傳承，支持傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，讓年輕一代了解、熱愛并傳承這些寶貴的文化財(cái)富。同時(shí)，要推動(dòng)非遺與現(xiàn)代生活相結(jié)合，注入時(shí)代元素，創(chuàng)新表達(dá)方式，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，為增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出貢獻(xiàn)?！?xí)近平關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的相關(guān)論述1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.將瀘州老窖與分水油紙傘進(jìn)行對(duì)比，意在揭示不同非遺因內(nèi)在屬性與外部環(huán)境差異而面臨不同發(fā)展命運(yùn)。B.分水油紙傘從“日常用具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶”娤笳魑铩?，是其為了延續(xù)生命而主動(dòng)進(jìn)行的劇烈而徹底的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。C.因市場(chǎng)需求有限且不穩(wěn)定，中青年匠人收入普遍微薄，導(dǎo)致“學(xué)藝不如打工”成為當(dāng)?shù)啬贻p人的普遍共識(shí)。D.分水油紙傘面臨的傳承問(wèn)題，一定程度上是對(duì)現(xiàn)代化洪流中如何守護(hù)文化多樣性這一時(shí)代課題的微觀呈現(xiàn)。2.根據(jù)材料一，下列做法中不屬于分水油紙傘在“發(fā)展路徑與文化本真性保持”上面臨困境的是（）A.一位匠人為吸引游客，在傘面添加了大量亮片，使傳統(tǒng)油紙傘變得過(guò)度裝飾。B.一位生產(chǎn)者為追求新奇，改造傘骨做異形造型，使油紙傘偏離基本遮雨功能。C.一位作坊主為迎合獵奇，設(shè)計(jì)了怪異的傘面樣式，背離油紙傘傳統(tǒng)吉祥意蘊(yùn)。D.一位商販發(fā)現(xiàn)潮流轉(zhuǎn)變，不再將油紙傘當(dāng)作雨具售賣，只當(dāng)作小眾藏品售賣。3.下列對(duì)兩則材料論述內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一探討分水油紙傘的生存困境，材料二提出傳承和發(fā)展非遺的工作方向。B.材料一批評(píng)政府對(duì)非遺保護(hù)與傳承工作不力，材料二論及傳承人的個(gè)人責(zé)任。C.材料一介紹分水油紙傘的歷史沿革和制作工藝，材料二展望非遺的未來(lái)前景。D.材料一和材料二都論及如何通過(guò)商業(yè)化運(yùn)營(yíng)來(lái)解決非遺傳承面臨的雙重困境。4.為什么分水油紙傘制作技藝堪稱中國(guó)制傘工藝的“活化石”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.綜合兩則材料，談?wù)劜牧弦恢嘘P(guān)于分水油紙傘存續(xù)的探索怎樣體現(xiàn)了材料二中所闡述的理念？（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。澄河邊上茹志鵑這是一九四七年的夏天。解放軍粉碎了敵人重點(diǎn)進(jìn)攻的計(jì)劃后作戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。敵人乘機(jī)前阻后追。大部隊(duì)迅速轉(zhuǎn)移了，掉在后面的是二十多個(gè)傷、病、弱的同志。臨時(shí)組成的一個(gè)小隊(duì)，由警衛(wèi)連副連長(zhǎng)周玉兆帶領(lǐng)，在后面慢慢地走。上級(jí)規(guī)定，明天傍晚前，小隊(duì)一定要趕到總集合地，與大部隊(duì)會(huì)合。近黃昏的時(shí)候，小隊(duì)來(lái)到了澄河邊上。烏云從四面推來(lái)，天色越來(lái)越昏暗，不一會(huì)兒暴雨從天上直瀉下來(lái)。澄河水在猛漲，已漲到河灘邊一排柳樹的半腰了。背后傳來(lái)的槍炮聲，一陣緊似一陣，一陣近似一陣。會(huì)議決定，由兩個(gè)同志出去尋找當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，了解一下哪里有淺灘，并搞些吃的，其余的同志留在河邊，用綁腿、背包帶子連接起來(lái)，試驗(yàn)拉繩過(guò)河。周玉兆帶了文工團(tuán)的小余，就向離河較近的一個(gè)村子走去。忽然，周玉兆停住腳步，他聽見有一個(gè)聲音，便小心地向發(fā)出聲音的方向走去。兩個(gè)人仔細(xì)一看，原來(lái)有一個(gè)老人正光著頭，彎著腰，在瓜地里走著?！袄洗鬆?。”周玉兆走過(guò)去輕輕地叫了一聲。這老人年紀(jì)相當(dāng)大了，眉毛很白很長(zhǎng)，搭在眼皮上，頭發(fā)也白了。他滿臉淚痕，眼睛一眨不眨地看了半天，才顫巍巍地說(shuō)道：“同志，你們來(lái)啦？”“是，老大爺。我們……前面部隊(duì)過(guò)去多少時(shí)候了？”老人向他們打量了一下。“你們要過(guò)河是不是？”周玉兆點(diǎn)點(diǎn)頭，把大致的情況說(shuō)了一遍。老人聽后，沉吟了一會(huì)，便說(shuō)：“不怕，河水再大，一定叫你們今晚過(guò)河?！绷粼诤舆叺耐纠K過(guò)河沒有試成功。這時(shí)老人急忙地把他們叫了來(lái)，又不知從哪里挖了一籃地瓜，點(diǎn)起火，要大家烤衣服、煮地瓜吃，安排完這一切，老人便不見了。忽然，河堤那邊傳來(lái)一種古怪的聲音，周玉兆凝神聽了一會(huì)，便和小余加快腳步向河邊走去。一會(huì)兒，他們望見那位老人站在河堤上，高高地舉起鋤頭，在地上掘著什么東西。周玉兆走近一看，見堤上堆了一堆土，一條剛掘出來(lái)的小溝，已從堤的里邊快通到河邊。周玉兆愣了一愣，猛然明白過(guò)來(lái)，就一步搶過(guò)去奪下鋤頭，喘吁吁地說(shuō)道：“大爺，你……”老人一見他，也不奇怪，平靜地說(shuō)道：“你來(lái)得正好，快回去叫同志們來(lái)，準(zhǔn)備過(guò)河。”“大爺，我們就是死，也不能禍害老百姓。”周玉兆激動(dòng)得渾身打顫。老人不言語(yǔ)，只是把鋤頭又奪過(guò)去，緩和地解釋道：“澄河不太深，主要是下暴雨水來(lái)得太急，開一點(diǎn)口子，水一有了出處，流頭就緩了，人在河里淌水走也能過(guò)去了?！薄安恍??！敝苡裾撞坏人f(shuō)完，就堅(jiān)決地說(shuō)道，口氣很硬，毫無(wú)商量的余地，而且把鋤頭又奪過(guò)來(lái)，把土推進(jìn)溝里。老人一看他動(dòng)手填溝，便暴跳起來(lái)，大聲吼道：“給我放手?！敝苡裾滓宦?，便回身抱住了老人，含淚說(shuō)道：“大爺，我們是人民的部隊(duì)，活著是為了老百姓，死了也是為了老百姓?！崩先瞬坏人f(shuō)完一揮手說(shuō)道：“你們坐下來(lái)聽我說(shuō)，這澄河向來(lái)就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年這樣，我下到水里，被河水沖著，命已去了半條。正在這緊要關(guān)頭，我忽然想起河堤上橫生著一棵老樹。我一想到這棵樹，心里頓時(shí)有了指望，一有了指望，人也不慌了，心也定了，力氣也生出來(lái)了，就拼命堅(jiān)持，淌到那棵大樹跟前，抱住了那根樹枝。你們看，‘指望’這東西，看不見，抓不著，可是有多大的力量。一個(gè)人過(guò)日子，要是沒個(gè)指望，那是活不下去的，活著也沒有趣?，F(xiàn)在，你們就是老百姓的指望。這個(gè)道理，你們懂了吧！”“懂了，老大爺?！敝苡裾准?dòng)地對(duì)著繁星點(diǎn)點(diǎn)的天空，對(duì)著澄河，對(duì)著這位白發(fā)蒼蒼的老人，暗暗地發(fā)誓：只要有一口氣在，他就要向前，就要和部隊(duì)一起打回來(lái)。周玉兆站起身，拿起鋤頭，更用力地去填那條溝。他不知哪里來(lái)的力氣，一下子把一條溝填得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。槍炮聲不知什么時(shí)候停止了，這也許是個(gè)不好的征兆。堤下面，澄河不平靜地奔流著，滿河閃動(dòng)波光，河灘邊露出一排半截的楊柳樹，柳絲浸在水里。老人坐在那里，不說(shuō)話，他皺起眉，看著黑沉沉的河水，凜然不動(dòng)。過(guò)了一會(huì)兒，他站起來(lái)說(shuō)道：“我去看一看。你們?cè)谶@里等著。”說(shuō)完，就大步流星地走了。一度沉寂的槍聲，又響了起來(lái)，而且很近很激烈。河水沒有退，而且還在漲，高地上的水，都在匯流入河。兩頓飯的工夫，老人就氣喘吁吁地跑來(lái)了。后面還跟來(lái)了兩個(gè)中年老鄉(xiāng)，每人肩上都扛了五六根扁擔(dān)?！昂昧?，好了，我捉了兩條‘水鰻’來(lái)了?！崩先撕鋈蛔兊糜诛L(fēng)趣又活潑，長(zhǎng)眉毛一翹一翹的，高興非凡。那兩位被叫做“水鰻”的老鄉(xiāng)，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，也沒多說(shuō)話，就和老人動(dòng)手綁扎扁擔(dān)。東方蒙蒙發(fā)白，天快亮了。老人和那兩位老鄉(xiāng)也把扁擔(dān)綁扎好了。他們把扁擔(dān)扎成兩個(gè)棋盤式的空心筏子，兩個(gè)老鄉(xiāng)一人扛著一只走到水邊。老人送到水邊，剛才那副高興樣子，忽然又不見了，神態(tài)又變得冷靜、嚴(yán)峻。他嘴唇動(dòng)了一陣，決斷地說(shuō)道：“同志們一路平安，我老了，不能送你們過(guò)河去。記住我們的澄河，明年我老頭子還是種瓜，等同志們來(lái)吃……”周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在這一剎那間，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺進(jìn)。小隊(duì)漸走漸遠(yuǎn)了，他們帶著一個(gè)不可摧毀的信念走遠(yuǎn)了……（有刪改）6.對(duì)小說(shuō)中“澄河”水勢(shì)的相關(guān)描寫，下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“烏云推來(lái)”“暴雨直瀉”等描寫營(yíng)造了緊張壓抑的氛圍，暗示了小隊(duì)處境的危急。B.河水“不平靜地奔流”“滿河閃動(dòng)波光”，折射出副連長(zhǎng)周玉兆內(nèi)心激烈的思想斗爭(zhēng)。C.結(jié)尾處河水“還在漲”，但小隊(duì)卻已成功渡河，暗示了精神力量可以超越客觀困境。D.水勢(shì)的“漲”貫穿全文，既推動(dòng)“開溝緩流”的情節(jié)，也象征革命進(jìn)程的艱難險(xiǎn)阻。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.周玉兆“暗暗地發(fā)誓”的心理活動(dòng)，表達(dá)了他對(duì)渡河成功的堅(jiān)定信心和對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)。B.本文與《百合花》都采用全知視角敘事，在展現(xiàn)廣闊的社會(huì)畫面和生活場(chǎng)景中給人真實(shí)感。C.故事雖然短小，但是通過(guò)“過(guò)河”這一核心事件，以小見大，表現(xiàn)了軍民之間的深厚情誼。D.文章語(yǔ)言樸實(shí)自然，于平實(shí)的敘述中蘊(yùn)含著深情，體現(xiàn)了茹志鵑小說(shuō)情感細(xì)膩的風(fēng)格特點(diǎn)。8.小說(shuō)在塑造“老人”這一形象時(shí)，并未直接交代其姓名與身世。請(qǐng)分析這種“無(wú)名化”處理的文學(xué)效果。9.文中畫線句子“‘指望’這東西，看不見，抓不著，可是有多大的力量”意蘊(yùn)深厚，請(qǐng)結(jié)合文本和生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣。歲舉進(jìn)士，學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒。相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事，以之升于禮部，而以聞?dòng)谔熳?。京師諸生以薦蕃名為文說(shuō)者，不可選紀(jì)。公卿大夫知蕃者比肩立，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無(wú)成功。歐陽(yáng)唐生言曰：“蕃，仁勇人也?！被蛘咴唬骸稗犹珜W(xué)，諸生不為非義，葬死者之無(wú)歸，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力復(fù)。斯其所謂仁。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽(yáng)唐生曰：“朱泚之亂太學(xué)諸生舉將從之來(lái)請(qǐng)起蕃蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎！川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蓄之仁義充諸心，行諸太學(xué)，積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上，無(wú)擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待，然后能有所立。獨(dú)何蕃歟！吾是以言之，無(wú)使其無(wú)傳焉。（節(jié)選自韓愈《太學(xué)生何蕃傳》）【注】①字：撫養(yǎng)，養(yǎng)育。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朱泚之亂A太學(xué)B諸生C舉將從之D來(lái)請(qǐng)E起蕃F(xiàn)蕃正色G叱之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.恥，意動(dòng)用法，與《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟”的“舞”用法不同。B.乃，竟、竟然，與《桃花源記》中“乃不知有漢”的“乃”意思相同。C.居，處于，與《登泰山記》中“半山居霧若帶然”的“居”意思相同。D.是以，構(gòu)成賓語(yǔ)前置，與《短歌行》“何以解憂”“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈指出古之圣人雖遠(yuǎn)超常人卻仍從師問(wèn)學(xué)，今之眾人雖遠(yuǎn)不如圣人卻以從師為恥，這種態(tài)度差異導(dǎo)致了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)果。B.何蕃在太學(xué)二十余年，不僅自身學(xué)識(shí)深厚、品行高尚，還以仁義之舉影響太學(xué)諸生，還聯(lián)合他們共同安葬無(wú)家可歸的死者、撫養(yǎng)孤兒。C.何蕃雖深得太學(xué)師生推崇，且有諸多公卿大夫知曉其賢能，但因掌管禮部者多為與他不合之人，最終導(dǎo)致了他的舉薦之事未能成功。D.韓愈以“川澤”為喻，認(rèn)為何蕃如“澤”般卑下靜止，雖有仁義積蓄卻無(wú)法像“川”那樣流動(dòng)傳播，暗示其德行因地位所限難以傳揚(yáng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）是故蕃之仁義充諸心，行諸太學(xué)，積者多，施者不遐也。14.韓愈的門生李漢在《昌黎先生集序》中提到“文者，貫道之器也”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和陪丞相聽蜀僧琴黃庶百年生計(jì)一張琴，敝軫枯弦抵萬(wàn)金。世上幾人曾入耳，樽前此日是知音。清風(fēng)明月虛無(wú)境，白雪陽(yáng)春寂寞心。莫訝南薰①沉聽久，致君基業(yè)用功深。【注】①“南薰”典出上古傳說(shuō)，指舜帝彈五弦琴歌《南風(fēng)》詩(shī)，以期帶來(lái)天下太平。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“百年生計(jì)一張琴”，寫出蜀僧一生以琴為伴，把彈琴當(dāng)作畢生事業(yè)，體現(xiàn)了他對(duì)琴的執(zhí)著熱愛。B.“敝軫枯弦抵萬(wàn)金”中，“敝軫枯弦”形容琴的陳舊，與“抵萬(wàn)金”形成對(duì)比，突出琴在蜀僧心中的珍貴。C.頸聯(lián)中的“清風(fēng)明月虛無(wú)境”，以“清風(fēng)明月”的清新意象，描繪出琴聲營(yíng)造的空靈意境，讓人回味無(wú)窮。D.全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感表達(dá)直白濃烈，從琴人到琴音，再到聽琴感受，層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰，感染力強(qiáng)。16.本詩(shī)是如何通過(guò)“琴”這一意象實(shí)現(xiàn)“抒情言志”的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）班會(huì)課上，李老師使用《荀子·勸學(xué)》中“_________，_________”兩句話，提醒同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)生活中要重視“學(xué)”與“省”的結(jié)合。（2）國(guó)慶假期，小明和家人登方山觀日出，當(dāng)看到一輪紅日從天際線躍出，光芒四射，云霞烘托的奇觀時(shí)，他聯(lián)想到姚鼐《登泰山記》中“_________，_________”。（3）“流水”意象內(nèi)涵豐富，既可喻時(shí)光流逝，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_________”，也可喻愁思綿長(zhǎng)，如李煜《虞美人》中的“_________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著《長(zhǎng)安的荔枝》熱播，使“一騎紅塵妃子笑”中“騎”字的讀音問(wèn)題再次引起熱議。②一邊是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》明確標(biāo)定的規(guī)范讀音“qí”，③一邊是無(wú)數(shù)網(wǎng)友對(duì)讀“jì”的集體懷舊，④這場(chǎng)跨越數(shù)十年的讀音之爭(zhēng)，看似是字詞發(fā)音的分歧，⑤實(shí)則折射出文化傳承與語(yǔ)言演變的深層命題。其實(shí)，查閱教育部發(fā)布的《普通話異讀詞審音表》（1985）及2016年修訂版，可知這些字的規(guī)范讀音一直如此，沒有變化。當(dāng)然，記憶中的那些讀音亦淵源有自，多為舊讀。古人創(chuàng)作講求平仄分明、韻腳得當(dāng)。但是，語(yǔ)言長(zhǎng)河從未停滯，有些同韻字分化了，有些仄聲字派入平聲，有些字音表達(dá)的意思在后來(lái)的演進(jìn)中消失了……如此這般，一些古詩(shī)詞今天讀起來(lái)就不一定符合聲律了。舊讀的情況十分復(fù)雜，每個(gè)字都需要具體分析，甚至涉及一門學(xué)問(wèn)。故此，在中小學(xué)教材中，在面向大眾傳播時(shí)，使用普通話標(biāo)讀古詩(shī)的做法更合情合理。不過(guò)，這場(chǎng)讀音爭(zhēng)議也暴露出一個(gè)問(wèn)題：《普通話異讀詞審音表》推行已逾四十年，但許多規(guī)范背后的緣由并未被廣泛知曉。語(yǔ)言是人們“日用而不覺”的交流工具，審音工作既要遵尋語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，也要兼固公眾的文化情感，通過(guò)普及漢語(yǔ)史觀，讓人們理解讀音變化的合理性，而非簡(jiǎn)單將舊讀歸為“錯(cuò)誤”。更令人興慰的是，網(wǎng)友對(duì)讀音的熱議，本質(zhì)上是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)切。從糾結(jié)發(fā)音對(duì)錯(cuò)，到探尋讀音背后的平仄規(guī)律、歷史淵源，越來(lái)越多人在一字一音的探究中，感受文字的溫度，參與文化的形塑，這種“知其然更知其所以然”的態(tài)度，正是文化傳承最寶貴的動(dòng)力。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.文中第三段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。20.請(qǐng)結(jié)合材料以“讀音爭(zhēng)議”為開頭，簡(jiǎn)述“讀音爭(zhēng)議”的意義。要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)40字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。《鄉(xiāng)土中國(guó)》強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土性”的核心是“土”的生存邏輯，這一邏輯貫穿鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面。首先，土地是生存的前提，①________________，否則便無(wú)法維持基本生計(jì)，這讓農(nóng)人對(duì)土地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依附感。其次，土地的固定性決定了人口的定居性，人們世代聚居一處，②________________——彼此的生活軌跡、家族背景了如指掌，信任無(wú)需刻意建立。最后，這種依附感與熟人社會(huì)③________________，即禮治秩序：糾紛多靠鄉(xiāng)規(guī)民約、長(zhǎng)老調(diào)解化解，而非依賴國(guó)家法律。“鄉(xiāng)土性”的這三層邏輯，共同構(gòu)筑了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本面貌。22.閱讀下面的文字，按要求作答。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者費(fèi)孝通記述了這樣一個(gè)風(fēng)俗：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。”下列詩(shī)句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊。（唐?王灣《次北固山下》）B.烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。（唐?杜甫《春望》）C.仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。（唐?李白《渡荊門送別》）D.夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。（元?馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們一生都在“路上”。有人偏愛“坦途”，追求安穩(wěn)與確定；有人選擇“歧路”，渴望探索與突破。現(xiàn)實(shí)中，我們常被催促“快走，別掉隊(duì)”；而內(nèi)心或許又渴望“慢下來(lái)，看風(fēng)景”。這條路，有時(shí)需要我們獨(dú)自跋涉，體會(huì)孤勇；有時(shí)又需要我們結(jié)伴而行，感受扶持。在“道路”日益多元、“導(dǎo)航”無(wú)比精準(zhǔn)的今天，我們應(yīng)如何理解并走好自己的“人生之路”？以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.B2.D3.A4.①形制與流程完整延續(xù)：完整保留并延續(xù)了明清以來(lái)傳統(tǒng)制傘的形制與核心制作流程；②技藝體系嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)：九十余道工序依賴匠人精湛技藝與經(jīng)驗(yàn)判斷，體現(xiàn)“手”與“心”的深度融合；③核心價(jià)值不可替代：具有現(xiàn)代機(jī)器無(wú)法復(fù)制的手工質(zhì)感、獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性，蘊(yùn)含深厚民俗文化寓意；④文化符號(hào)意義深遠(yuǎn)：歷史上是巴蜀民眾的日常必需品和人生禮儀中的重要文化符號(hào)，承載集體情感記憶。5.①材料二強(qiáng)調(diào)非遺要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，分水油紙傘開發(fā)迷你傘、裝飾傘等文創(chuàng)產(chǎn)品，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美結(jié)合，體現(xiàn)了創(chuàng)新表達(dá)；②材料二提出要“加強(qiáng)保護(hù)與傳承，讓年輕一代了解熱愛”，分水油紙傘進(jìn)入校園開展研學(xué)、傳習(xí)班，符合這一傳承理念；③材料二要求“推動(dòng)非遺與現(xiàn)代生活相結(jié)合”，分水油紙傘與旅游業(yè)聯(lián)動(dòng)，打造體驗(yàn)工坊、納入旅游線路，讓非遺融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景；④材料二指出非遺是“精神命脈”，分水油紙傘的探索始終注重延續(xù)其核心技藝與文化內(nèi)涵，守護(hù)文化多樣性，契合非遺保護(hù)的核心要義?！敬鸢浮?.B7.B8.①凸顯普遍性：“無(wú)名”使老人形象超越個(gè)體，成為廣大支持革命的人民群眾的縮影，體現(xiàn)軍民魚水情的廣泛性；②增強(qiáng)代入感：不交代姓名與身世，減少了個(gè)體背景的限制，讓讀者更易聚焦于老人的行為與精神品質(zhì)，產(chǎn)生情感共鳴；③強(qiáng)化主題表達(dá)：突出老人身上的善良、勇敢、無(wú)私等美好品質(zhì)，而非個(gè)體特質(zhì)，更有力地表現(xiàn)“人民是革命的依靠與指望”這一主題；④營(yíng)造神秘感與感染力：簡(jiǎn)潔的形象塑造留下想象空間，讓老人的奉獻(xiàn)精神更具震撼力，深化作品的情感內(nèi)涵。9.文本層面：①“指望”是困境中的精神支柱：老人當(dāng)年落水時(shí)，“老樹”是他的指望，支撐他戰(zhàn)勝激流求生；②“指望”是軍民同心的信念紐帶：解放軍是老百姓的指望，讓群眾在戰(zhàn)亂中看到希望；而老百姓的支持與付出，也成為解放軍