2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期期終高二教學(xué)質(zhì)量測試語文試題本試題共8頁，滿分100分，考試時間75分鐘說明：1．答題前，考生務(wù)必用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并用2B鉛筆在“考場號”、“座位號”欄內(nèi)填涂考場號、座位號。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案；答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的簽字筆或鋼筆作答，答案必須寫在答題卡上各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡整潔，考試結(jié)束后，將答題卡交回，試題卷自己保存。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：美國文論家M·H·艾布拉姆斯把文學(xué)藝術(shù)分為四個要素：作品、藝術(shù)家、世界和欣賞者。第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和感情、物質(zhì)和時間或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用“自然”這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞一世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。在這個以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成的框架上，……可以用一個方便實用的模型來安排這四個坐標(biāo)。就用三角形吧，把作品擺中間：艾布拉姆斯認(rèn)為，在理論史上，重視作品與世界關(guān)系的是再現(xiàn)論，重視作品與藝術(shù)家關(guān)系的是表現(xiàn)論，重視作品與欣賞者關(guān)系的是實用論，把作品看成是自足存在的是客觀論。但是，劉若愚認(rèn)為，艾布拉姆斯以作品為中心的圖示框架不能包括中國傳統(tǒng)文論。在中國傳統(tǒng)文論中，世界、作家、作品和讀者構(gòu)成了一個動態(tài)世界，不能對其中任何一個要素進(jìn)行孤立說明，并且也勾畫了一個圖表：劉若愚的這個圖表，是符合中國傳統(tǒng)文論實際情況的。如果再深入一步，就會看到，不僅作品處于動態(tài)世界中，而且，作品內(nèi)部，構(gòu)成作品的各個要素也處于動態(tài)之中。（摘編自傅道彬、于茀《文學(xué)是什么》）材料二：加：事實上，我一直盡力使自己不跟別人雷同。我不但沒有去模仿我所喜愛的作家，反而盡力回避他們的影響。門：不過，評論家們總在你的作品里看到福克納的影子。加：是啊，他們硬說我是受了?？思{的影響，有段時間，竟把我自己也說服了。對此，我倒并不反感，因為?？思{是有史以來最偉大的小說家之一。不過，我認(rèn)為，評論家們所說的影響，我有點兒不明白。就拿?？思{的影響來說，地理上的相似比文學(xué)上的相似更為明顯。我是在創(chuàng)作了最初幾部小說并到美國南方去旅行之后才發(fā)現(xiàn)這一點的。那兒的城鎮(zhèn)也是酷熱難當(dāng)、塵土飛揚，我在那次旅行中所看到的人也是心灰意冷，跟我在我的短篇小說里描繪的十分相像。也許這種相似并非偶然，因為我童年時代生活的那個小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡很大部分是由一家美國公司-美國聯(lián)合果品公司建設(shè)的。門：人們也許會說，相似之處遠(yuǎn)不止這些呢。在沙多里斯上校和你的奧雷里亞諾·布恩迪亞上校之間、馬孔多和約克納帕塔法縣之間有著某種血緣關(guān)系，在你們的作品里，都出現(xiàn)了一些意志堅強的婦女，也許，某些形容詞還帶上了工廠的印記……如果你否認(rèn)?？思{對你起了決定性的影響，那么，你豈不是等于六親不認(rèn)了嗎?加：也許吧。所以我說我的問題不在于模仿?？思{，而是摧毀?？思{。門：你是什么時候開始對長篇小說感興趣的?加：稍晚一些。那是在大學(xué)一年級讀法律的時候，我讀到了《變形記》。我至今還記得開頭第一句是這樣寫的：“一天早晨，格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。”我想，“我外祖母不也這么講故事嗎?”我對你說過，她是想象力極其豐富但又迷信的婦女。她每天晚上講的鬼故事把我嚇得夠嗆。門：

?加：我的外祖父母是加利西亞人的后裔，他們講的許多超自然的事情都源自加利西亞。不過我認(rèn)為這些加利西亞人對于超自然事物的特殊愛好也有來自非洲的傳統(tǒng)。我的出生地哥倫比亞加勒比沿海地區(qū)和巴西是拉丁美洲受非洲影響最深的地區(qū)。我希望見到一個奇特的世界，一個十分奇特的世界；而當(dāng)我一踏上非洲大陸，一聞到那里的空氣，我就驟然感到回到了童年時代的世界。是的，我回到了我早已忘卻的童年時代，看到了熟悉的習(xí)俗和事物，甚至還在那兒做了我童年時代做的噩夢。我們的文化是一種混合文化，是博采眾長而豐富發(fā)展起來的。在我們加勒比地區(qū)，非洲黑奴與殖民時期之前的美洲土著居民的豐富想象力結(jié)合在一起了，后來又與安達(dá)盧西亞人的奇情異想、加利西亞人對超自然的崇拜融合在一起。這種以魔幻手法來描繪現(xiàn)實的才能來源于加勒比地區(qū)和巴西。正是在那兒，涌現(xiàn)出一種文學(xué)，一種音樂，一種像維爾弗雷多·林的作品那樣的繪畫，它們是那一地區(qū)的美學(xué)表達(dá)手段。門：總而言之，你在文學(xué)上所接受的比其他任何影響更為強烈的影響來自你的文化及地理淵源，即來自加勒比。那兒是你的世界，你所描繪的世界。你是如何在作品里表達(dá)這種影響的呢?加：我認(rèn)為，加勒比教會我從另一種角度來觀察現(xiàn)實，把超自然的現(xiàn)象看作是我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€組成部分。加勒比地區(qū)是一個同別處截然不同的世界，它的第一部魔幻文學(xué)作品是《克里斯托弗·哥倫布日記》，這本書描述了各種奇異的植物以及神話般的世界。是啊，加勒比的歷史充滿了魔幻色彩，這種魔幻色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)淼模彩侨鸬?、荷蘭以及英國的海盜們帶來的。這些海盜能在新奧爾良辦一個歌劇院，能讓太太小姐們的牙齒上鑲滿鉆石。加勒比地區(qū)集中了各色人等，相互之間有很大差異，這在世界上別的地方是見不到的。我熟悉它的每一個島嶼，它不僅是一個教會我寫作的世界，也是唯一不讓我感到自己是異鄉(xiāng)人的地方。(摘編自《番石榴飄香·く讀物及影響>》)[注]材料二是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯與另一位哥倫比亞傳記小說家兼記者P·A·門多薩的談話錄。“加”指《百年孤獨》作者加西亞·馬爾克斯，“門”即P·A·門多薩，也是加西亞·馬爾克斯的好友。1．根據(jù)材料一艾布拉姆斯文藝四要素理論，方框內(nèi)的框架圖示意最準(zhǔn)確的一項是(

)(3分)2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A．馬爾克斯承認(rèn)自己與福克納在創(chuàng)作上有相似主要體現(xiàn)在地理背景上,而非主要在文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上。B．卡夫卡的《變形記》與馬爾克斯外祖母講述的鬼故事都有超自然元素，一定程度上都映射了部分現(xiàn)實。C．馬爾克斯極力回避福克納的影響，甚至要摧毀他，其實是想要打破?？思{文學(xué)框架的束縛，去實現(xiàn)超越。D．在馬爾克斯看來，加勒比地區(qū)之所以是一個截然不同的世界，是因為他對家鄉(xiāng)的深刻情感與身份的認(rèn)同。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)(3分)A．艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素中，世界指作品主題涉及的客觀現(xiàn)實，而欣賞者是作品的接受者，該框架是將作品視為分析的核心。B．劉若愚圖表中并沒有宇宙和作品間的直接關(guān)聯(lián)，可能是因為作家如果不能夠先對宇宙有所感受，作品便不可能展現(xiàn)宇宙的“真實”。C．艾布拉姆斯的框架與劉若愚的圖表存在差異，主要在于：前者更重視作品與其他三要素的關(guān)系，后者則將四要素視為互動的整體。D．艾布拉姆斯與馬爾克斯對讀者的認(rèn)知存在矛盾：前者主張欣賞者通過接受活動實現(xiàn)作品的實用功能，后者則認(rèn)為作家應(yīng)主動打破評論者的預(yù)期。4．根據(jù)上下文，材料二橫線處提出的問題可能是什么?請寫出并闡述理由。(4分)

5．請結(jié)合材料一劉若愚關(guān)于文學(xué)四要素的理論模型以及材料二的談話內(nèi)容，試從“宇宙”(“世界”)“作家”“作品”的互動關(guān)系角度闡釋《百年孤獨》的創(chuàng)作。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：“我現(xiàn)在只需要干一件事，就是把那件事干好，”他想，“這些事情我來想已經(jīng)夠了。”他往船梢看去，看見那魚在水里留下的宏大蹤跡，和它那巨大的胸鰭。在昏暗的光線中，他仍看得見那魚露出在水面上，還有它背上那深紫色的寬條紋。和煦的風(fēng)在吹，云塊在積聚。老人這時在冒汗，但不光是因為太陽。魚每回拐回來時，他總收回一點釣索，所以他確信再兜上兩個圈子，就能有機會把魚叉扎進(jìn)去了?？墒俏冶仨毎阉脴O近，極近，極近，他想。我該扎進(jìn)它的心臟?！耙林辛?，老頭兒。”他說。又兜了一圈，魚的背脊露出來了，不過它離小船還是太遠(yuǎn)了一點。再兜了一圈，還是太遠(yuǎn)，但是它露出在水面上比較高些了，老人深信，再收回一些釣索，就可以把它拉到船邊來。他早就把魚叉準(zhǔn)備停當(dāng)，又上的那卷細(xì)繩子給擱在一只圓筐內(nèi)，一端緊系在船頭的系纜柱上。這時魚正兜了一個圈子回來，只有它的大尾巴在動。老人竭盡全力把它拉得近些?！拔野阉瓌恿耍崩先苏f，“我剛才把它拉動了?！彼指械筋^暈，可是他竭盡全力拽住了那條大魚。我把它拉動了，他想。也許這一回我能把它拉過來。拉呀，手啊，他想。站穩(wěn)了，腿兒。為了我熬下去吧，頭。你從沒暈倒過。這一回我要把它拉過來。但是，等他把渾身的力氣都使出來，拉著，那魚卻側(cè)過一半身子，然后豎直了身子游開去。照這樣下去是會一事無成的，他想。他嘴里干得說不出話來，但是此刻他不能伸手去拿水來喝。我這一回必須把它拉到船邊來，他想。它再多兜幾圈，我就不行了。不，你是行的，他對自己說。你永遠(yuǎn)行的。在兜下一圈時，他差一點把它拉了過來?？墒沁@魚又豎直了身子，慢慢地游走了。你必須保持頭腦清醒。保持頭腦清醒，要像個男子漢，懂得怎樣忍受痛苦?；蛘呦駰l魚那樣，他想。“清醒過來吧，頭，”他用自己也簡直聽不見的聲音說，“清醒過來吧?！濒~又兜了兩圈，還是老樣子。我弄不懂，老人想。每一回他都覺得自己快要垮了。我弄不懂。但我還要試一下。他又試了一下，等他把魚拉得轉(zhuǎn)過來時，他感到自己要垮了。那魚豎直了身子，又慢慢地游開去，大尾巴在海面上搖擺著。我還要試一下，老人對自己許愿，盡管他的雙手這時已經(jīng)軟弱無力，眼睛也不好使。他又試了一下，又是同樣情形。原來如此，他想，還沒動手就感到要垮下來了，我還要再試一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力氣和喪失已久的自傲，用來對付這魚的痛苦掙扎，于是它游到了他的身邊，在他身邊斯文地游著，它的嘴幾乎碰著了小船的船殼板，它開始在船邊游過去，身子又長，又高，又寬，銀色底上有著紫色條紋，在水里看來長得無窮無盡。老人放下釣索，一腳踩住了，把魚叉舉得盡可能地高，使出全身的力氣，加上他剛才鼓起的力氣，把它朝下直扎進(jìn)魚身的一邊，就在大胸鰭后面一點兒的地方，這胸鰭高高地豎立著，并齊老人的胸膛。他感到那鐵叉扎了進(jìn)去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一點，再用全身的重量把它壓下去。老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西。然而他放松了魚叉上的繩子，讓它從他劃破了皮的雙手之間慢慢地溜出去，等他的眼睛好使了，他看見那魚仰天躺著，銀色的肚皮朝上。魚叉的柄從魚的肩部斜截出來，海水被它心臟里流出的鮮血染紅了。起先，這攤血黑魆魆的，如同這一英里多深的藍(lán)色海水中的一塊礁石。然后它像云彩般擴散開來。那魚是銀色的，一動不動地隨著波浪浮動著。'“讓我的頭腦保持清醒吧，”他靠在船頭的木板上說，“我是個疲乏的老頭兒?？墒俏覛⑺懒诉@條魚，現(xiàn)在我得去干辛苦的活兒了?！?/p>

（節(jié)選自海明威《老人與海》，有刪改）文本二：問：你說好的創(chuàng)作與壞的創(chuàng)作有區(qū)別，是什么意思?海明威：好的創(chuàng)作是真正的創(chuàng)作。如果某人創(chuàng)造一篇故事，忠實于他所了解的生活的知識，而且寫得有意思，那么，他創(chuàng)造的東西會是真實的?！独先伺c海》講的就是我的朋友老漁民富恩特斯的故事。如果作者不知道人們怎么思想、怎么行動，他運氣好也許會解救他于一時，或者他可以幻想。但如果老是寫他不了解的東西，他會發(fā)現(xiàn)自己在說假話。問：同樣是真實，創(chuàng)作同報道有什么區(qū)別呢?海明威：報道的東西雖然及時，但敘述沒有味道，過時了，就忘記了。創(chuàng)作不是描述，還要想象，真實到什么程度，要看你的創(chuàng)作能力。問：你說《老人與海》“描寫了一個真正的老人，一個真正的孩子，一片真正的大海，一條真正的魚和許多真正的鯊魚，如果能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他的事物”是什么意思?海明威：一部好的作品，就像一座冰山，八分之一露出水面，八分之七隱藏在水下。讀者能感受到這八分之七，雖然它沒有被直接寫出來。問：作家應(yīng)該怎么訓(xùn)練自己?海明威：你看今天發(fā)生的事。如果我們見了一條魚，你要看準(zhǔn)了，看每個人是如何反應(yīng)的。找到產(chǎn)生感情的東西，找到使你激動的行動。然后寫下來，要寫清楚，叫讀者也看得見，能產(chǎn)生與你同樣的感覺。別人說話的時候，你要聽全。別想你自己要說什么。對于一個人來說，事情總有該如此和不該如此兩個方面。你得下一個判斷，付之實行。作為一個作家，你不應(yīng)當(dāng)不判斷，你應(yīng)當(dāng)明白這一點。(節(jié)選自董衡巽《海明威談創(chuàng)作》，有刪改)6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是(

)(3分)A．文本通過“把身子倚在上面”“用全身的重量把它壓下去”等細(xì)節(jié)描寫,層層遞進(jìn)地展現(xiàn)出老人捕捉大魚時竭盡全力的拼搏過程。B．文本對大魚的形象刻畫細(xì)致入微，如“銀色底上有著紫色條紋”，旨在通過老人眼中魚的形象展現(xiàn)來突出老人面臨的挑戰(zhàn)之艱巨。C．捕魚過程中多次出現(xiàn)“兜圈子”的描寫，形成了一種停頓延緩的敘事節(jié)奏，藝術(shù)地再現(xiàn)了斗爭的漫長與艱難，營造出緊張的氛圍。D．本文語言采用電報體，如“他感到那鐵叉扎了進(jìn)去”等句子短促有力，既增強搏斗現(xiàn)場的緊張感，又為文本留下豐富的解讀空間。7．根據(jù)文本二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)(3分)A．海明威認(rèn)為創(chuàng)作要基于真實的生活知識，如果作者總是書寫自己不了解的內(nèi)容，即使運氣好能一時應(yīng)付，最終也難免會說假話。B．在海明威看來，報道的東西雖然及時，但若敘述缺乏味道，時過境遷便易被遺忘；而創(chuàng)作則需要想象，創(chuàng)作能力會影響真實的程度。C．海明威認(rèn)為如果《老人與?！纺軐懙米銐虮普?，其中的人物與環(huán)境便能代表許多其他事物，這說明文學(xué)形象可能具有象征功能。D．海明威建議作家在訓(xùn)練觀察力時應(yīng)保持絕對客觀,避免對人物和事件作出個人的價值判斷，以確保作品呈現(xiàn)純粹的事實真相。8．文本一中，老人與大魚搏斗的過程多次穿插其內(nèi)心獨白，請分析這些獨白對塑造人物形象的作用。(4分)

9．文本二中海明威用“冰山理論”來闡釋自己的創(chuàng)作，即作品的內(nèi)涵大部分隱藏在水面之下。請從情節(jié)安排的角度，簡要說明文本一是如何體現(xiàn)這一理論的，并分析其效果。(6分)

二、古代詩文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊①，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其②曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。(節(jié)選自韓愈《原道》有刪減)材料二：韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。憲宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此?愿少寬假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦!”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰：“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳?！庇悦麂J，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。(節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有刪減)【注】①：楊朱學(xué)派，是戰(zhàn)國時期的一個學(xué)派，與墨家并稱“顯學(xué)”。②其：指佛家。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)博愛之A謂仁B行而宜之C之謂義D由是E而之F焉之謂道G足乎己H無待于外之謂德。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)(3分)A．言，說，與《論語》十二章中“有一言可以終身行之者乎”的“言”意思相同。B．致，把……加于身上，與《大學(xué)之道》中“先致其知”的“致”意思不同。C．誅，受到懲罰，與《大學(xué)之道》中“先齊其家”的“齊”用法不相同。D．惡，厭惡、討厭，與《老子》四章中“物或惡之”的“惡”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(

)(3分)A．材料一中韓愈批判老子對仁義的理解狹隘，如同坐井觀天一般。老子輕視仁義，認(rèn)為小恩小惠是仁，認(rèn)為孑然一身是義。B．材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”體現(xiàn)了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等級秩序。C．材料二中韓愈年幼喪父，由兄嫂撫養(yǎng)，兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈天性聰明敏銳，勤奮好學(xué)，長大后，貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。D．材料二中韓愈接納提攜后進(jìn)之士，幫助他們成名，官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法學(xué)習(xí)他，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。

(2)然非內(nèi)懷至忠，安能及此?愿少寬假。

14．材料二最后一段中提到韓愈不隨波逐流，請結(jié)合材料說明韓愈哪些表現(xiàn)體現(xiàn)了這個品質(zhì)。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成小題。春日宴林亭陳襄把酒春亭覽眾芳，水精簾箔逗山光。孤松冷落千年操，野槿紛華一日香。綠圃煙深迷蛺蝶，曲池波暖睡鴛鴦。文園①莫惜鹔鷸裘②，買取宜城作醉鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣傥膱@，指司馬相如，他曾任文園令。②鷸裘：鹔鷸裘，指珍貴的衣物。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(

)(3分)A．首句點題，寫春亭宴飲，百花爭艷，點明宴飲的場景，展現(xiàn)了春日宴會的歡愉氛圍。B．“逗”字運用擬人，賦予光影靈動之美；亭臺簾幕與山光相映成趣，凸顯環(huán)境雅致。C．頷聯(lián)以“孤松冷落”與“野槿紛華”對比，凸顯的是詩人對孤松般堅守品格的肯定。D．頸聯(lián)描繪了一幅綠圃蝶飛、暖池眠鴛圖，以動襯靜，渲染了春日園林的生機與閑適。16．本詩尾聯(lián)和李白《將進(jìn)酒》結(jié)尾都寫了“典裘換酒”，請分析二者抒發(fā)的情感的異同。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，10分)17．(1)小剛看完電影《志愿軍》后，意識到青年一代更要樹立遠(yuǎn)大理想，踔厲奮發(fā)、勇?lián)厝?，于是引用《論語·泰伯》中“

，

”來自勉。(2)生活經(jīng)驗告訴我們，“冰凍三尺，非一日之寒”，事情一旦發(fā)展到一定程度就很難改變，因此解決問題最好的方式應(yīng)如《〈老子〉四章》所言：“

,

?！?3)在古詩詞中，詩人常借黑發(fā)變白這一現(xiàn)象抒發(fā)情感，如李白在《將進(jìn)酒》中用“

”表達(dá)對時光流逝之快的感慨，蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中用“

”寫妻子死后自己的衰老。(4)《李憑箜篌引》中“,”兩句將聽覺、視覺融為一體，巧用比喻形象再現(xiàn)梨園弟子李憑高超的箜篌演奏技藝。(5)與下邊這幅圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“

，

”。三、語言文字運用(16分)(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題?！稙榱嗣褡褰夥排c世界和平》主題展覽以“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”為主旨，通過8個展區(qū)、1525張照片組成的氣勢恢宏的矩陣墻與3237件(

)的文物，系統(tǒng)呈現(xiàn)了1931年至1945年的抗戰(zhàn)歷史。①展覽緊扣“中國共產(chǎn)黨中流砥柱的作用”這一主線，②將東方主戰(zhàn)場理念貫穿始終，③既立足國內(nèi)歷史脈絡(luò)，④又置于國際視野，⑤多維度繪制中國抗戰(zhàn)的重要地位，不僅揭開世界反法西斯戰(zhàn)爭序幕，⑥更長期牽制日軍主力，支援盟國作戰(zhàn)，⑦還為戰(zhàn)后聯(lián)合國組建與世界和平發(fā)展功不可沒。在表現(xiàn)方式上，展覽以觀眾為中心打造沉浸式體驗：通過雪景、白樺等元素栩栩如生地復(fù)原東北抗聯(lián)場景，借展廳色彩與燈光變化營造“由苦難到輝煌”的情感氛圍；采用島臺展柜、半開放陳列等多元形式展示文物，搭配《一二·九運動》雕塑、《根據(jù)地軍民》組雕等藝術(shù)品強化敘事；更運用多屏聯(lián)動、AI互動、CAVE五面屏等科技，讓觀眾“重回”抗戰(zhàn)勝利時刻。展覽以物證史、以情動人，既展現(xiàn)中國人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的空前覺醒與堅韌不拔的頑強意志，更以偉大抗戰(zhàn)精神為指引、把抗戰(zhàn)精神轉(zhuǎn)化為推動國家進(jìn)步、促進(jìn)世界和平的實際力量，為中華民族偉大復(fù)興與人類命運共同體構(gòu)建注入精神力量，_______。18．填入文中括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)(3分)A．彌足珍貴B．真實可信C．價值連城D．震撼人心19．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)

20．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A．成為銘記歷史、傳承精神的重要載體B．成為每年吸引超過百萬游客參觀的文化旅游熱點C．成為以科技互動體驗為核心、歷史內(nèi)容為輔的活動場地D．成為推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力21．作為本次“為了民族解放與世界和平”主題展覽的策展人，在策劃和布展過程中，你認(rèn)為怎樣做能確保展覽效果?請結(jié)合材料簡要說明。(6分)

四、寫作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！捌斩杀娚薄鞍岛幼远伞薄岸伞保馕吨纱税吨帘税?，從困境到通達(dá)，從迷茫到覺悟。成長路上，我們都曾是被渡者。如果有一天，你成為了那個“擺渡人”……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.B【解析】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。材料一說明艾布拉姆斯的模型“把作品擺中間”，世界、藝術(shù)家、欣賞者分別與作品構(gòu)成聯(lián)系。B.圖示中，“作品”位于中心，由“作品”出發(fā)分別指向世界、藝術(shù)家和欣賞者，符合該理論完全契合艾布拉姆斯的理論框架；其他選項或要素位置錯誤，或互動關(guān)系不符合“以作品為中心”的設(shè)定。故選B。2.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“因為他對家鄉(xiāng)的深刻情感與身份的認(rèn)同”錯誤，馬爾克斯認(rèn)為加勒比地區(qū)“截然不同”是因為其歷史、文化（黑奴、海盜、多元族群）的魔幻特質(zhì)，而非“對家鄉(xiāng)的情感與身份認(rèn)同”，選項將因果關(guān)系解讀錯誤。故選D。3.D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“前者主張欣賞者通過接受活動實現(xiàn)作品的實用功能，后者則認(rèn)為作家應(yīng)主動打破評論者的預(yù)期”錯誤，艾布拉姆斯的“實用論”是重視作品與欣賞者的關(guān)系，并非“主張欣賞者實現(xiàn)作品的實用功能”；馬爾克斯的表述也未涉及“主動打破評論者預(yù)期”，二者不存在“認(rèn)知矛盾”，選項屬于無中生有。故選D。4.示例：這種講鬼故事的能力，是從哪兒來的呢？（答案表述不唯一，但需邏輯自洽）理由：上文提及外祖母特別會講鬼故事，而下文馬爾克斯的回答則是對這種超自然事物的特殊愛好原因（或這種以魔幻手法來描繪現(xiàn)實的才能由來）的解說，提出這個問題可以承上啟下，推動對話的深入。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）5.①世界與作家的互動：加勒比地區(qū)魔幻的歷史與多元的文化，如黑奴帶來的非洲傳統(tǒng)、海盜的奇聞異事等為作家提供了豐富的創(chuàng)作背景素材；馬爾克斯將這些內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為《百年孤獨》中具有象征意義的人物和情節(jié)，通過作品中的家族史折射出整個拉丁美洲的社會變遷。②作家與作品的互動：馬爾克斯將個人經(jīng)歷（如童年時代的見聞、外祖母講的鬼故事、閱讀其他作家作品的體驗等）轉(zhuǎn)化為拉美社會的集體記憶融入《百年孤獨》的故事創(chuàng)作中；《百年孤獨》這部偉大的作品成為連接作家個人記憶、拉美的歷史與現(xiàn)實甚或人類共同情感的橋梁，也使馬爾克斯成為拉美“魔幻現(xiàn)實主義”的象征。（每點3分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.C【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“形成了一種停頓延緩的敘事節(jié)奏”分析不當(dāng)，此處因為出現(xiàn)“兜圈子”，所以應(yīng)是“循環(huán)反復(fù)的敘事節(jié)奏”。故選C。7.D【解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“應(yīng)保持絕對客觀，避免對人物和事件作出個人的價值判斷，以確保作品呈現(xiàn)純粹的事實真相”理解有誤，“對于一個人來說，事情總有該如此和不該如此兩個方面。你得下一個判斷，付之實行。作為一個作家，你不應(yīng)當(dāng)不判斷，你應(yīng)當(dāng)明白這一點”，海明威在談話中強調(diào)作家應(yīng)當(dāng)明白是非并作出判斷，而非保持絕對客觀。故選D。8.①展現(xiàn)心理狀態(tài)：通過“我把它拉動了”“照這樣下去是會一事無成的”“我還要試一下”等內(nèi)心獨白，展現(xiàn)老人從自我鼓勵到懷疑再到堅定信念的復(fù)雜心理變化過程。②強化硬漢形象：在體力極度透支時反復(fù)強調(diào)“保持清醒”“像個男子漢”，凸顯其超越生理極限的頑強意志力。③深化主題：獨白將具體的捕魚行動提升為精神層面的較量，展現(xiàn)人類面對自然偉力時所表現(xiàn)出的尊嚴(yán)與不屈精神。（任選兩點，每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）9.①情節(jié)安排：文本一情節(jié)聚焦于老人與大魚搏斗的高潮部分，描繪收線、僵持與擊殺等具體動作與生理反應(yīng)。②隱藏的內(nèi)容：讀者能從文中推測出隱藏的內(nèi)容，如老人豐富的航海經(jīng)驗、超越極限的頑強意志，以及他對大魚既尊重又不得不征服的復(fù)雜情感。③藝術(shù)效果：這樣的安排凝聚了巨大的張力。有限視角將讀者緊縛于當(dāng)下的斗爭，又能超越事件本身，去思考關(guān)于尊嚴(yán)、毅力及與命運抗?fàn)幍恼芾恚瑥亩@得更深的震撼與更廣的思考空間。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）10.BDG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：博愛叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”?！安壑^仁”中“博愛”是主語，“謂”是謂語，“仁”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；“行而宜之”是主語，“謂”是謂語，“義”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，D處斷開；“之焉”是動賓結(jié)構(gòu)，不斷開，“由是而之焉”是句子的主語，“謂”是謂語，“道”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開?！白愫跫簾o待于外”主語，“謂”是謂語，“德”是賓語，中間都不斷開。此題也可以利用結(jié)構(gòu)一致斷句，比如“行而宜之之謂義”“由是而之焉之謂道”“足乎己無待于外之謂德”結(jié)構(gòu)一致，可各自斷開。故選BDG。11.A【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.錯誤。說/字。句意：都是結(jié)合仁和義說的。/有可以終身奉行的一個字嗎？B.正確。把……加于身上/獲得、得到。句意：是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的。/先要獲得知識。C.正確。受到懲罰/使動用法，使……整齊有序。句意：就應(yīng)該受到懲罰。/先要使自己的家族整齊有序。D.正確。句意：韓愈聽說后很厭惡。/（有道的）人或許厭惡它。故選A。12.C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“韓愈年幼喪父，由兄嫂撫養(yǎng)，兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他”錯誤。由材料二“愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之”可知，韓愈三歲喪父，隨伯兄韓會貶官嶺南，伯兄去世后，嫂子鄭氏才撫養(yǎng)他，選項中“兄長去世后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他”前缺少“伯兄”限定，且表述邏輯未明確“先隨伯兄，再由嫂撫養(yǎng)”的順序，與原文細(xì)節(jié)不符。故選C。13.（1）老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是他的眼界狹隘。（2）然而如果不是內(nèi)心懷著極大的忠誠，怎么能做到這一步？希望陛下稍微寬容他?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“小”，意動用法，以……為小，輕視；“毀”，詆毀；“見者小”，眼界狹隘。每個詞各1分,句子大意1分。（2）“至忠”，極大的忠誠；“安”，怎么；“少寬假”，稍微寬容。每個詞各1分,句子大意1分。14.①批判異端，堅守儒道：在佛、老思想盛行時，撰文批判其背離仁義、廢棄人倫的主張，捍衛(wèi)儒家“道德仁義”的核心地位；②直言進(jìn)諫，不懼皇權(quán)：憲宗迎佛骨時，上表極力反對，即便觸怒皇帝、面臨死罪也不退縮；③不詭隨流俗，堅守交友之道：與人交往始終不變，提攜后進(jìn)但不迎合世俗，官位顯達(dá)后仍保持本心。（每點1分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分，但總分不超過3分）參考譯文：材料一：博愛叫作“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。因此說，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。材料二：韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。憲宗派遣使者迎接佛骨到宮中，過了三天，才送回佛寺。王公士人奔走膜拜誦經(jīng)，韓愈聽說后很厭惡，于是上表。奏表遞上去后，皇帝大怒，拿著它給宰相看，準(zhǔn)備處以死刑。裴度、崔群說：“韓愈出言不遜，治罪確實是應(yīng)該的。然而若不是心懷最大的忠誠，怎么能說出這樣的話？希望圣上稍微寬容他?！被实壅f：“韓愈身為人臣，竟敢這樣狂妄，決不能赦免?！边@時候朝里朝外的人們驚駭恐懼，就是外戚權(quán)貴也為韓愈說情，于是貶為潮州刺史。韓愈到潮州后，上表悲哀地謝罪?；实劢拥阶啾?，十分感動追悔，打算重新任用他，說：“韓愈以前議論的事是對朕的愛護(hù)，但是不應(yīng)該說天子事奉佛就會壽命短促?！表n愈天性聰明敏銳，不隨波逐流。與人交往，自始至終沒有一點改變。成全后輩，常常幫助他們成名。凡受過韓愈指教的人，都稱“韓門弟子”，韓愈官位顯達(dá)后，逐漸謝絕教授。他的門徒李翱、李漢、皇甫湜從而效法他，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。跟韓愈交往的，如孟郊、張籍，也都有成就聞名于當(dāng)時。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.D【解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“頸聯(lián)描繪了一幅綠圃蝶飛、暖池眠鴛圖，以動襯靜”理解有誤?！熬G圃蝶飛、暖池眠鴛圖”應(yīng)是“動靜相宜”，而不是“以動襯靜”。故選D。16.（1）同：都表達(dá)了灑脫不羈的豪放之情。（2）異：①本詩典裘換酒，表達(dá)詩人與友人縱情山水、及時行樂之情；②李詩典裘換酒是為了借酒排解心中的愁苦。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）為之于未有治之于未亂（3）朝如青絲暮成雪鬢如霜（4）昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑（5）小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中（誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓/可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺/雁字回時，月滿西樓/近水樓臺先得月，向陽花木易逢春等）

三、語言文字運用（16分）（本題共4小題，16分）18.C【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。語境是與抗戰(zhàn)文物搭配，突出文物展覽“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”的主題。A.“彌足珍貴”形容十分珍貴、非常珍貴。文物因承載歷史意義而極具價值，契合語境，恰當(dāng)。B.“真實可信”指與客觀事實相符合，不虛假。文物能客觀還原歷史，貼合語境，恰當(dāng)。C.“價值連城”形容物品十分貴重，強調(diào)經(jīng)濟(jì)價值，與語境無關(guān)，不恰當(dāng)。D.“震撼人心”指某件事對人內(nèi)心震動很大。文物可引發(fā)觀眾情感共鳴，貼合語境，恰當(dāng)。故選C。19.句⑤，多維度凸顯中國抗戰(zhàn)的重要地位，不僅揭開世界反法西斯戰(zhàn)爭序幕句⑦，還為戰(zhàn)后聯(lián)合國組建與世界和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句⑤“多維度繪制中國抗戰(zhàn)的重要地位”搭配不當(dāng)，“繪制”與“重要地位”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“繪制”改為“凸顯”。句⑦“還為戰(zhàn)后聯(lián)合國組建與世界和平發(fā)展功不可沒”結(jié)構(gòu)混亂，“功不可沒”是完整評價，與“為……”不搭配，應(yīng)將“功不可沒”改為“作出貢獻(xiàn)”20.A【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子連貫的能力。文段展覽以抗戰(zhàn)歷史為依托，目的是傳遞抗戰(zhàn)精神、注入精神力量，銜接句需貼合歷史和精神的定位。A.側(cè)重銘記歷史、傳承精神，與展覽主旨契合，恰當(dāng)。B.側(cè)重文化旅游熱點，聚焦旅游屬性，偏離展覽核心，不恰當(dāng)。C.“科技為核心、歷史為輔”與文段以物證為基礎(chǔ)，科技為輔的表述矛盾，不恰當(dāng)。D.側(cè)重“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，聚焦經(jīng)濟(jì)屬性，偏離展覽核心，不恰當(dāng)。故選A。21.①主題鮮明突出。要圍繞“為了民族解放與世界和平”這一主題，系統(tǒng)呈現(xiàn)抗戰(zhàn)全貌，讓觀眾清晰了解抗戰(zhàn)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。②借助科技手段，打造多元化、沉浸式的體驗。運用多種科技手段復(fù)原歷史場景，增強觀眾的代入感和歷史感。（每點3分，意思對即可。若有其他答案，言之成理亦可酌情給分）【解析】本題考查學(xué)生發(fā)表個人觀點的能力。①文段首句明確展覽以“為了民族解放與世界和平”為主旨，“系統(tǒng)呈現(xiàn)1931年至1945年的抗戰(zhàn)歷史”，策展需緊扣核心主題，確保歷史脈絡(luò)清晰，讓觀眾精準(zhǔn)把握核心內(nèi)容。②文段第二段提及“AI互動、CAVE五面屏等科技”“沉浸式體驗”“復(fù)原東北抗聯(lián)場景”，策展需沿用多元科技手段，增強觀眾代入感和歷史感。四、作文（60分）【答案】例文：渡者天職“普渡眾生”的宏愿與“暗河自渡”的孤勇，將“渡”字鐫刻于生命長河的兩岸——一岸是被渡時承接的恩光，一岸是渡人時燃起的星火。曾為“被渡者”，我們浸潤于無數(shù)雙手掌匯成的暖流?；蛟S是父母無言的守望，筑起最初的港灣；或許是師長春風(fēng)化雨的教誨，撥開認(rèn)知的迷霧；或許是陌生人不經(jīng)意的善意，照亮某個幽暗的剎那。這些被渡的瞬間，如同散落于記憶蒼穹的星辰，其意義不僅在于助我們渡過當(dāng)時困境，更在于它們以無聲的言說，將“渡”的密碼與溫度，烙印于我們靈魂的底色。我們由此懂得，每一個強大生命的背后，都站立著無數(shù)曾慷慨引渡的“他者”。這份被渡的體驗，是未來我們成為擺渡人時，最珍貴的精神儲備與情感源頭。當(dāng)生命的航程行至某一處隘口，我們終將意識到，自己亦需執(zhí)起那支渡人的長篙。這轉(zhuǎn)變，并非刻意的角色扮演，而是內(nèi)在生命豐盈后的自然流溢，是責(zé)任意識的必然覺醒。昔年歐陽修讀蘇軾文章，“不覺汗出”，斷言“老夫當(dāng)避路，放他出一頭地”。這慧眼識才的引渡，成就了文壇雙星。而蘇軾終其一生，亦如歐陽修般獎掖后進(jìn)，黃庭堅、秦觀等“蘇門學(xué)士”皆在其扶持下熠熠生輝。這份擺渡的薪火相傳，讓文明的星河得以綿延不絕。然而，真正的擺渡，絕非單向的施與，亦非居高臨下的拯救。它是一場擺渡者與被渡者之間彼此照亮、相互成就的修行。我們在引渡他人的同時，往往也在廓清自身的迷惘，確認(rèn)存在的價值。正如哲人所思，教育者的智慧在教學(xué)中臻于成熟，醫(yī)者的仁心在療愈中愈發(fā)深邃。那個試圖為他人驅(qū)散陰霾的我們，其實也正被這奉獻(xiàn)的過程所溫暖、所塑造。這雙向的滋養(yǎng)，使“渡”從簡單的工具性幫助，躍升為生命間最深刻的共鳴與共創(chuàng)。從被渡的感恩到渡人的使命，個體完成了生命意義最為華美的升華。這并非線性更替，而是螺旋式上升的融合。我們永遠(yuǎn)是浩瀚人海中的承恩者，也當(dāng)努力成為可以照亮一隅的燃燈者。當(dāng)無數(shù)這樣的“我”意識到這份“渡”的天職，并付諸行動，人類精神的星河便永不黯淡，文明的薪火便得以在時間的長廊中無盡傳遞，照亮所有迷途的孤舟，直