寧波市2025學(xué)年第一學(xué)期期末高考模擬考試高三語(yǔ)文一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ

(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：法國(guó)思想家鮑德里亞在幾十年前曾尖銳指出，人們已經(jīng)不關(guān)心對(duì)真實(shí)世界的模仿，而是要用符號(hào)構(gòu)建出“比真實(shí)更真實(shí)”的“擬真世界”。這個(gè)預(yù)言在生成式人工智能影像技術(shù)的爆發(fā)式發(fā)展中似乎得到了精準(zhǔn)印證：從AIGC(人工智能生成內(nèi)容)生成“兩分鐘超寫(xiě)實(shí)紐約街景”，到九位知名導(dǎo)演創(chuàng)作AI電影短篇，AIGC影像已超越技術(shù)工具的屬性，逐漸構(gòu)建起足以改變?nèi)祟?lèi)認(rèn)知的擬真世界，并通過(guò)符號(hào)的自我循環(huán)一點(diǎn)點(diǎn)消解著真實(shí)的價(jià)值。從歷史發(fā)展的角度看，我們可以把擬真的演化過(guò)程分為三個(gè)階段。第一階段是符號(hào)對(duì)真實(shí)的反映，此時(shí)符號(hào)仍以真實(shí)為原型，是對(duì)真實(shí)的再現(xiàn)；第二階段是符號(hào)對(duì)真實(shí)的掩蓋，符號(hào)不再完全忠實(shí)于真實(shí)，而是通過(guò)選擇性呈現(xiàn)掩蓋真實(shí)的缺失；第三階段是符號(hào)對(duì)真實(shí)的替代，也就是符號(hào)徹底脫離真實(shí)原型，實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)，這個(gè)時(shí)候原本真實(shí)的原型反而顯得不夠真實(shí)，于是“比真實(shí)更真實(shí)”的擬真世界就隨之誕生了。AIGC影像制造的擬真世界，在認(rèn)知、文化等多個(gè)維度引發(fā)了倫理問(wèn)題。首先，當(dāng)擬真符號(hào)比真實(shí)更符合人類(lèi)對(duì)真實(shí)的認(rèn)知期待時(shí)，人類(lèi)便會(huì)以擬真符號(hào)為真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而消解事實(shí)判斷的根基。這種“感官替代理性”的認(rèn)知模式，逐漸令人們不再通過(guò)“核實(shí)信源、邏輯驗(yàn)證”判斷真實(shí)，而是依賴(lài)“感官體驗(yàn)”，可能會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知能力退化。擬真符號(hào)還會(huì)進(jìn)一步成為認(rèn)知真實(shí)的“錨點(diǎn)”，使人們對(duì)真實(shí)的判斷出現(xiàn)偏差。某機(jī)構(gòu)調(diào)研顯示，不少青少年在看過(guò)AI生成的“古代皇宮”影像后認(rèn)為真實(shí)的故宮不夠宏偉———這是因?yàn)锳I生成的擬真影像能通過(guò)技術(shù)優(yōu)化，如放大宮殿的比例、增強(qiáng)色彩對(duì)比度，構(gòu)建比現(xiàn)實(shí)更“完美”的古代皇宮符號(hào)，而青少年以這一符號(hào)為錨點(diǎn)，自然會(huì)對(duì)真實(shí)故宮產(chǎn)生認(rèn)知落差。AIGC擬真影像符號(hào)不僅替代真實(shí)，而且反向塑造人類(lèi)對(duì)真實(shí)的期待，使真實(shí)淪為擬真的“劣質(zhì)復(fù)制品”。其次，當(dāng)擬真符號(hào)可以隨意復(fù)刻、重組人類(lèi)的身份特征時(shí)，人格的唯一性與尊嚴(yán)便會(huì)遭到破壞。AIGC影像的擬真技術(shù)通過(guò)提取某個(gè)人的面部特征(如五官比例、眼神特點(diǎn))、聲音特征(如語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速)、肢體特征(如走路姿態(tài))，生成高度還原該人形象的擬真內(nèi)容，且無(wú)需獲得本人授權(quán)。當(dāng)擬真技術(shù)能脫離真實(shí)原型復(fù)刻人類(lèi)特征時(shí)，人格權(quán)的保護(hù)邊界就變得模糊，權(quán)利主體隨時(shí)面臨被技術(shù)剝削的風(fēng)險(xiǎn)。不僅如此，AIGC影像的擬真生成依賴(lài)海量訓(xùn)練數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)大多未經(jīng)版權(quán)人授權(quán)，沖擊版權(quán)體系。華納、迪士尼等多家影視公司指出某人工智能圖像生成器公司的訓(xùn)練集包含大量未經(jīng)授權(quán)圖片和受版權(quán)保護(hù)的角色，平臺(tái)通過(guò)學(xué)習(xí)這些作品的構(gòu)圖、光影、色彩搭配而生成與原作品風(fēng)格高度相似的擬真內(nèi)容，卻拒絕支付版權(quán)費(fèi)。當(dāng)擬真內(nèi)容可以通過(guò)“學(xué)習(xí)原作品”批量生成，創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性和版權(quán)的專(zhuān)有性可能就被消解了，版權(quán)體系賴(lài)以存在的基礎(chǔ)也隨之動(dòng)搖。最后，擬真技術(shù)構(gòu)建的“文化幻境”可能會(huì)通過(guò)符號(hào)篡改人們的集體記憶。AIGC影像通過(guò)擬真技術(shù)重構(gòu)歷史場(chǎng)景，將虛假元素嵌入真實(shí)歷史，導(dǎo)致集體記憶的失真。同時(shí)，AIGC虛構(gòu)的影像令各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不斷建構(gòu)新的文化身份，這種新文化身份在逐漸與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的同時(shí)，卻又似乎天衣無(wú)縫地融入真實(shí)世界之中。（摘編自劉瑋《應(yīng)對(duì)AIGC引發(fā)的真實(shí)性挑戰(zhàn)》）材料二：當(dāng)紀(jì)錄片尤其是歷史紀(jì)錄片開(kāi)始廣泛運(yùn)用AI技術(shù)，它在帶來(lái)敘事革新的同時(shí)，也將其推入了一個(gè)關(guān)于真實(shí)性與客觀性的討論場(chǎng)域。法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉曾將那些能傳承文化記憶的載體形象地稱(chēng)為“記憶之場(chǎng)”。媒介化時(shí)代，我們靠各類(lèi)媒介凝固、保存和傳承記憶，這些載體建構(gòu)了人類(lèi)的“記憶之場(chǎng)”。如今，AI正在加速涌入人類(lèi)的生活，也在影響人類(lèi)的記憶。尤其是借助AI生成的視聽(tīng)內(nèi)容，于數(shù)智時(shí)代重塑媒介化記憶的方式和形態(tài)，在人類(lèi)記憶場(chǎng)構(gòu)建中扮演起日益關(guān)鍵的角色。但AI一方面鮮活了記憶，也在“無(wú)形變有形”中可能混雜了記憶：在一些AI生成短視頻中，我們很難直觀分清哪些內(nèi)容直接取自現(xiàn)實(shí)世界，哪些是算法生成。真實(shí)與虛擬界限“內(nèi)爆”為一團(tuán)模糊的“星云”，一個(gè)虛實(shí)同構(gòu)的記憶之場(chǎng)正在生成。當(dāng)這種虛實(shí)混雜性一旦形成，后人很難再將其徹底分開(kāi)。就像戰(zhàn)爭(zhēng)年代的個(gè)別遺留影像，我們已難以辨別是第一現(xiàn)場(chǎng)的搶拍，還是事后擺拍的。AI生成的擬像甚至迸發(fā)出比現(xiàn)實(shí)影像更強(qiáng)的震撼力，有喧賓奪主的勢(shì)頭，這不得不令人警惕。而在AI幻覺(jué)疊加人工“加戲”下，歷史與虛構(gòu)的邊界日益模糊。一些短視頻讓歷史人物說(shuō)著“臺(tái)詞”，活靈活現(xiàn)，甚至“穿越”到他本不該出現(xiàn)的歷史場(chǎng)景。部分虛構(gòu)人物、場(chǎng)景、情節(jié)在AI加持下套上局部真實(shí)的馬甲，用想象的拼貼篡改記憶的“底本”。如果這類(lèi)問(wèn)題蔓延到紀(jì)錄片領(lǐng)域，紀(jì)錄片就有可能被異化為扭曲的“哈哈鏡”，人類(lèi)的記憶之場(chǎng)面臨被架空的風(fēng)險(xiǎn)。而當(dāng)人們對(duì)歷史的認(rèn)知逐漸建立在AI建構(gòu)的“空中樓閣”上，歷史本身的真實(shí)性、客觀性與嚴(yán)肅性將受到?jīng)_擊，紀(jì)錄片作為“求真的視聽(tīng)藝術(shù)”的合法性也將不再。（摘編自韓飛《AI生成歷史影像，勿忘求真之本》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.鮑德里亞關(guān)于“擬真世界”的預(yù)言在AIGC影像技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展的當(dāng)下得到了印證，且其正在逐步消解真實(shí)的價(jià)值。B.擬真世界會(huì)強(qiáng)化“感官替代理性”的認(rèn)知模式，使人越來(lái)越依賴(lài)“感官體驗(yàn)”，這可能導(dǎo)致人們認(rèn)知能力的退化。C.AI技術(shù)廣泛運(yùn)用于紀(jì)錄片，這既會(huì)給紀(jì)錄片帶來(lái)敘事上的革新，也會(huì)將其推入關(guān)于真實(shí)性與客觀性的討論場(chǎng)域。D.AI生成的視聽(tīng)內(nèi)容因其本身的虛實(shí)混雜性，容易模糊真實(shí)與虛擬界限，因此無(wú)法承擔(dān)起構(gòu)建人類(lèi)記憶之場(chǎng)的功能。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.AIGC影像的擬真生成依賴(lài)的海量訓(xùn)練數(shù)據(jù)未經(jīng)版權(quán)人授權(quán)時(shí)會(huì)沖擊版權(quán)體系，如果有授權(quán)就不會(huì)對(duì)版權(quán)體系形成威脅。B.通過(guò)提取某個(gè)人的面部、聲音、肢體等方面的特征，AIGC影像的擬真技術(shù)可以生成高度還原該個(gè)體形象的擬真內(nèi)容。C.利用AI使歷史人物“穿越”到不該出現(xiàn)的場(chǎng)景，或讓虛構(gòu)人物套上局部真實(shí)的馬甲，都不符合歷史紀(jì)錄片“求真”的原則。D.兩則材料都涉及AI技術(shù)對(duì)“真實(shí)”的挑戰(zhàn)，材料一側(cè)重反映擬真世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的沖擊，材料二側(cè)重思考AI擬像對(duì)歷史真實(shí)的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)所謂擬真，絕非技術(shù)層面的

①

，而是一種符號(hào)脫離原型、反向定義真實(shí)的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制在AIGC影像中通過(guò)技術(shù)迭代實(shí)現(xiàn)了從哲學(xué)概念到現(xiàn)實(shí)力量的轉(zhuǎn)化，形成了從

②

、再到真實(shí)替代的完整鏈條。在AIGC影像領(lǐng)域，擬真演化的三個(gè)階段被壓縮為技術(shù)迭代的加速過(guò)程：一兩年前AI生成的虛擬風(fēng)景仍然以真實(shí)照片為訓(xùn)練原型，如今圖像大模型已能夠生成現(xiàn)實(shí)中不存在卻符合物理規(guī)律的場(chǎng)景，于是現(xiàn)實(shí)得以不斷被建構(gòu)、形塑、生成與偽造。可以說(shuō)，AIGC制造的

③

正在悄無(wú)聲息地侵蝕日常生活的方方面面。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文思路。(4分)

5.結(jié)合兩則材料思考，在數(shù)字時(shí)代里，如果要實(shí)現(xiàn)AI技術(shù)在影像生成中的良性使用，要遵循哪些原則?(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。弄堂[注](節(jié)選)王安憶上海的弄堂是形形種種，聲色各異的。它們有時(shí)候是那樣，有時(shí)候是這樣，莫衷一是的模樣。其實(shí)它們是萬(wàn)變不離其宗，形變神不變的，它們是倒過(guò)來(lái)倒過(guò)去最終說(shuō)的還是那一樁事，千人千面，又萬(wàn)眾一心的。那種石窟門(mén)弄堂是上海弄堂里最有權(quán)勢(shì)之氣的一種，它們帶有一些深宅大院的遺傳，有一副官邸的臉面，它們將森嚴(yán)壁壘全做在一扇門(mén)和一堵墻上。一旦開(kāi)進(jìn)門(mén)去，院子是淺的，客堂也是淺的，三步兩步便走穿過(guò)去，一道木樓梯在了頭頂。木樓梯是不打彎的，直抵樓上的閨閣，那二樓的臨了街的窗戶(hù)便流露出了風(fēng)情。上海東區(qū)的新式里弄是放下架子的，門(mén)是鏤空雕花的矮鐵門(mén)，樓上有探身的窗還不夠，還要做出站腳的陽(yáng)臺(tái)，為的是好看街市的風(fēng)景。院里的夾竹桃伸出墻外來(lái)，鎖不住春色的樣子。但骨子里頭卻還是防范的，后門(mén)的鎖是德國(guó)造的彈簧鎖，底樓的窗是有鐵柵欄的，矮鐵門(mén)上有著尖銳的角，天井是圍在房中央，一副進(jìn)得來(lái)出不去的樣子。西區(qū)的公寓弄堂是嚴(yán)加防范的，房間都是成套，一扇門(mén)關(guān)死，一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)的架勢(shì)，墻是隔音的墻，雞犬聲不相聞的。房子和房子是隔著寬闊地，老死不相見(jiàn)的。但這防范也是民主的防范，歐美風(fēng)的，保護(hù)的是做人的自由，其實(shí)是想做什么就做什么，誰(shuí)也攔不住的。那種棚戶(hù)的雜弄倒是全面敞開(kāi)的樣子，牛毛氈的屋頂是漏雨的，板壁墻是不遮風(fēng)的，門(mén)窗是關(guān)不嚴(yán)的。這種弄堂的房屋看上去是鱗次櫛比，擠擠挨挨，燈光是如豆的一點(diǎn)一點(diǎn)，雖然微弱，卻是稠密，一鍋粥似的。它們還像是大河一般有著無(wú)數(shù)的支流，又像是大樹(shù)一樣，枝枝杈杈數(shù)也數(shù)不清。它們阡陌縱橫，是一張大網(wǎng)。它們表面上是袒露的，實(shí)際上卻神秘莫測(cè)，有著曲折的內(nèi)心。黃昏時(shí)分，鴿群盤(pán)桓在上海的空中，尋找著各自的巢。屋脊連綿起伏，橫看成嶺側(cè)成峰的樣子。站在制高點(diǎn)上，它們?nèi)歼B成一片，無(wú)邊無(wú)際的，東南西北有些分不清。它們還是如水漫流，見(jiàn)縫就鉆，看上去有些亂，實(shí)際上卻是錯(cuò)落有致的。它們又遼闊又密實(shí)，有些像農(nóng)人撒播然后豐收的麥田，還有些像原始森林，自生自滅的。它們實(shí)在是極其美麗的景象。上海的弄堂是性感的，有一股肌膚之親似的。它有著觸手的涼和暖，是可感可知，有一些私心的。積著油垢的廚房后窗，是專(zhuān)供老媽子一里一外扯閑篇的；窗邊的后門(mén)，是供大小姐提著書(shū)包上學(xué)堂讀書(shū)；前邊大門(mén)雖是不常開(kāi)，開(kāi)了就是有大事情，是專(zhuān)為貴客走動(dòng)，貼婚喪嫁娶的告示的。它總是有一點(diǎn)按捺不住的興奮，躍躍然的，有點(diǎn)絮叨的。曬臺(tái)和陽(yáng)臺(tái)，還有窗畔，都留著些竊竊私語(yǔ)，夜間的鼓門(mén)聲也是此起彼落。還是要站一個(gè)制高點(diǎn)，再找一個(gè)好角度：弄堂里橫七豎八晾衣竹竿上的衣物，帶有點(diǎn)私交的味道；花盆里栽的鳳仙花、寶石花和青蔥青蒜，也是私交的性質(zhì)；屋頂上空著的鴿籠，是一顆空著的心；碎了和亂了的瓦片，也是心和身子的象征。那溝壑般的弄底，有的是水泥鋪的，有的是石卵拼的。水泥鋪的到底有些隔心隔肺，石卵路則手心手背都是肉的感覺(jué)。兩種弄底的腳步聲也是兩種，前種是清脆響亮的，后種卻是吃進(jìn)去，悶在肚里的；前種說(shuō)的是客套，后種是肺腑之言，兩種都不是官面文章，都是每日里免不了要說(shuō)的家常話(huà)。上海的后弄更是妥鉆進(jìn)人心里去的樣子，那里的路面是飾著裂紋的，陰溝是溢水的，水上浮著魚(yú)鱗片和老菜葉的，還有灶間的油煙氣的。這里是有些臟兮兮，不整潔的，最深最深的那種隱私也裸露出來(lái)的，有點(diǎn)不那么規(guī)矩的。因此，它便顯得有些陰沉。太陽(yáng)是在午后三點(diǎn)的時(shí)候才照進(jìn)來(lái)，不一會(huì)兒就夕陽(yáng)西下了。這一點(diǎn)陽(yáng)光反給它罩上一層曖昧的色彩，墻是黃黃的，面上的粗糲都凸顯起來(lái)，沙沙的一層。窗玻璃也是黃的，有著污跡，看上去有一些花的。這時(shí)候的陽(yáng)光是照久了，有些壓不住的疲累的，將最后一些沉底的光都迸出來(lái)照耀，那光里便有了許多沉積物似的，是粘稠滯重，也是有些不干凈的。鴿群是在前邊飛的，后弄里飛著的是夕照里的一些塵埃，野貓也是在這里出沒(méi)的。這是深入肌膚，已經(jīng)談不上是親是近，反有些起膩，暗底里生畏的，卻是有一股蝕骨的感動(dòng)。上海弄堂的感動(dòng)來(lái)自于最為日常的情景，這感動(dòng)不是云水激蕩的，而是一點(diǎn)一點(diǎn)累積起來(lái)。這是有煙火人氣的感動(dòng)。那一條條一排排的里巷，流動(dòng)著一些意料之外又情理之中的東西，東西不是什么大東西，但瑣瑣細(xì)細(xì)，聚沙也能成塔的。那是和歷史這類(lèi)概念無(wú)關(guān)，連野史都難稱(chēng)上，只能叫做流言的那種。流言是上海弄堂的又一景觀，它幾乎是可視可見(jiàn)的，也是從后窗和后門(mén)所流露的則要稍微嚴(yán)正一些，但也是流言。這些流言雖然算不上是歷史，卻也有著時(shí)間的形態(tài)，是循序漸進(jìn)有因有果的。這些流言是貼膚貼肉的，不是故紙堆那樣冷淡刻板的，雖然謬誤百出，但謬誤也是可感可知的謬誤。在這城市的街道燈光輝煌的時(shí)候，弄堂里通常只在拐角上有一盞燈，帶著最尋常的鐵罩，罩上生著銹，蒙著灰塵，燈光是昏昏黃黃，下面有一些煙霧般的東西滋生和蔓延，這就是醞釀流言的時(shí)候。這是一個(gè)晦澀的時(shí)刻，有些不清不白的，卻是傷人肺腑。鴿群在籠中嘰嘰噥噥的，好像也在說(shuō)著私語(yǔ)。街上的光是名正言順的，可惜剛要流進(jìn)弄口，便被那暗吃掉了。那種有前客堂和左右?guī)康姆孔永锏牧餮允且吓梢恍┑?，帶薰衣草的氣味的；而帶亭子間和拐角樓梯的弄堂房子的流言則是新派的，氣味是樟腦丸的氣味。無(wú)論老派和新派，卻都是有一顆誠(chéng)心的，也稱(chēng)得上是真情的。那全都是用手掬水，掬一捧漏一半地掬滿(mǎn)一池，燕子銜泥銜一口掉半口地筑起一巢的，沒(méi)有半點(diǎn)偷懶和取巧。上海的弄堂真是見(jiàn)不得的情景，它那背陰處的綠苔，其實(shí)全是傷口上結(jié)的疤一類(lèi)的，是靠時(shí)間撫平的痛處。因它不是名正言順，便都長(zhǎng)在了陰處，長(zhǎng)年見(jiàn)不到陽(yáng)光。爬墻虎倒是正面的，卻是時(shí)間的帷幕，遮著蓋著什么。鴿群飛翔時(shí)，望著波濤連天的弄堂的屋瓦，心是一刺刺的疼痛。太陽(yáng)是從屋頂上噴薄而出，坎坎坷坷的，光是打折的光，這是由無(wú)數(shù)細(xì)碎集合而成的壯觀，是由無(wú)數(shù)耐心集合而成的巨大的力。[注]《弄堂》，王安憶小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》第一部第一章，有刪改。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.“黃昏時(shí)分，鴿群盤(pán)桓在上海的空中，尋找著各自的巢”，此處的鴿群象征著弄堂居民對(duì)歸屬與家園的追尋，為弄堂畫(huà)卷增添了動(dòng)態(tài)的生活氣息。B.飾著裂紋的路面、溢水的陰溝、浮著的魚(yú)鱗片、午后三點(diǎn)的陽(yáng)光是“后弄”的景象，營(yíng)造出一種衰敗、頹廢的氛圍，暗示了弄堂生活的沒(méi)落結(jié)局。C.選文多次描寫(xiě)了氣味、聲音、色彩，使得弄堂這個(gè)特定的環(huán)境顯得更加的具體和現(xiàn)場(chǎng)感，也給文本增添了一種質(zhì)感和氣韻。D.作者認(rèn)為弄堂的“感動(dòng)”不在于云水激蕩的宏大敘事，而在于日常煙火氣的累積，這種感動(dòng)與歷史概念無(wú)關(guān)，是瑣細(xì)生活本身沉淀出的力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.文章采用“全景掃描”與“特寫(xiě)聚焦”相結(jié)合的方式，先總述弄堂的種種類(lèi)型，再深入剖析其細(xì)節(jié)與內(nèi)在精神，脈絡(luò)清晰，層次分明。B.在描述不同弄堂時(shí)，作者運(yùn)用了擬人化手法，如“放下架子”“官邸的臉面”“防范也是民主的”等，使建筑具有了某種社會(huì)身份與性格特征的意味。C.文中多處使用陌生化的語(yǔ)言，如將“如豆的燈光”形容為“一鍋粥似的”稠密，將日常普通的“石卵路”轉(zhuǎn)化為“手心手背都是肉的感覺(jué)”。D.文章大量運(yùn)用對(duì)比手法，如將石窟門(mén)弄堂的“森嚴(yán)壁壘”與棚戶(hù)雜弄的“全面敞開(kāi)”對(duì)比，突出了不同弄堂建筑風(fēng)格與安全等級(jí)的差異。8.本文題為“弄堂”，第三段文字卻用大量筆墨描寫(xiě)“流言”。請(qǐng)結(jié)合文本，分析這樣安排的藝術(shù)效果。(4分)

9.有人評(píng)論王安憶的寫(xiě)作總是在試圖尋找“城市的靈魂”。結(jié)合文本，探究上海的“弄堂”承載了哪些“城市的靈魂”。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：凡法術(shù)之難行也，不獨(dú)萬(wàn)乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而聽(tīng)之，因與左右論其言，是與愚人論智也；人主之左右不必賢也，人主于人有所賢而禮之，因與左右論其行，是與不肖論賢也。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精[1]潔固身，其智士且以治辯進(jìn)業(yè)。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔，而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽(tīng)請(qǐng)謁矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。不以功伐決智行，不以叁伍審罪過(guò)，而聽(tīng)左右近習(xí)之言，則無(wú)能之士在廷，而愚污之吏處官矣。(節(jié)選自韓非子《韓非子·孤憤》)材料二：《書(shū)》云：“謀及乃心，謀及庶人?！笨鬃釉唬骸氨姾弥夭煅?；眾惡之，必察焉。”故圣人之施舍也，不必任眾，亦不必專(zhuān)己，必察彼己之為，而度之以義，或舍人取己，故舉無(wú)遺失而政無(wú)廢滅也?；蚓齽t不然，己有所愛(ài)，則因以斷正，不稽于眾，不謀于心，茍眩于愛(ài)，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。昔紂好色，九侯聞之，乃獻(xiàn)厥女。紂則大喜，以為天下之麗英若此也，以問(wèn)妲己。妲己懼進(jìn)御而奪己愛(ài)也，乃偽俯而泣曰：“君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”紂于是渝而以為惡。妲己恐天下之愈進(jìn)美女者，因白：“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革后？”紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，惟恐紂之聞也。趙高專(zhuān)秦，將殺二世，乃先示權(quán)于眾，獻(xiàn)鹿于君，以為駿馬。二世占之曰：“鹿?！备咴唬骸榜R也。”二世收目獨(dú)視，曰：“丞相誤邪！此鹿也?！备呓K對(duì)以馬。問(wèn)于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃盡殺之。自此之后莫敢正諫而高遂殺二世于望夷竟以亡。(節(jié)選自王符《潛夫論·潛嘆》)[注]精，通“清”，清白。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)自此A之后B莫敢C正諫D而高E遂殺F二世G于望夷H竟以亡11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.聽(tīng)，聽(tīng)從，與《陳情表》中“聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸”的“聽(tīng)”意義相同。B.乃，就、于是，與《鴻門(mén)宴》中“項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍”的“乃”意義相同。C.脯，以……為脯，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”用法不同。D.或，有的人，與《項(xiàng)脊軒志》中“或憑幾學(xué)書(shū)”的“或”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.韓非子通過(guò)分析君主、左右近臣與賢智之士三者的關(guān)系，揭示了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)中“貨賂”請(qǐng)托、“毀誣”打壓等亂象，來(lái)論證法術(shù)推行的艱難。B.材料二開(kāi)頭引用孔子的相關(guān)言論，使得觀點(diǎn)的論述有了可參照的合理性，旨在強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該有自己獨(dú)立的判斷，不能簡(jiǎn)單地受他人觀點(diǎn)的影響。C.趙高為了在朝堂顯示自己的權(quán)力，先通過(guò)“指鹿為馬”的荒唐做法測(cè)試朝臣態(tài)度，對(duì)不附和自己的朝臣，竟然鼓動(dòng)秦二世予以誅殺。D.材料一提出君主若能引導(dǎo)左右學(xué)習(xí)賢智之士的品行可避免“法術(shù)難行”的問(wèn)題；材料二中有關(guān)紂王、秦二世事例的描寫(xiě)，增強(qiáng)了文章的故事性和可讀感。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)凡法術(shù)之難行也，不獨(dú)萬(wàn)乘，千乘亦然。

(2)此皆阿主惑上，不忠莫大。

14.兩則材料都提到了君主治國(guó)用人的主張，但又各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析兩者的異同。(5分)

(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。餓者行王令雨雪不止泥路迂，馬倒伏地人下扶。居者不出行者止①，午市不合人空衢。道中獨(dú)行乃誰(shuí)子？餓者負(fù)席緣門(mén)呼。高門(mén)食飲豈無(wú)棄，愿從犬馬求其馀。耳聞門(mén)開(kāi)身就拜，拜伏不起呵群奴①。喉干無(wú)聲哭無(wú)淚，引杖去此他何如。路旁少年③無(wú)所語(yǔ)，歸視紙上還長(zhǎng)吁。[注]①止：一作“返”。②呵群奴：即“群奴呵”。③路旁少年：指王令。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)A.全詩(shī)以“雨雪”開(kāi)篇，以“長(zhǎng)吁”收束，形成“環(huán)境鋪墊一事件展開(kāi)一詩(shī)人感慨”的行文脈絡(luò)，結(jié)構(gòu)清晰。B.詩(shī)歌以餓者的視角來(lái)串聯(lián)不同場(chǎng)景，如鏡頭切換般呈現(xiàn)真實(shí)生活片段，讓讀者更易代入，并產(chǎn)生共情。C.“餓者負(fù)席緣門(mén)呼”中連續(xù)使用“負(fù)”“緣”“呼”等動(dòng)詞，精準(zhǔn)刻畫(huà)了餓者攜帶草席、挨家求助的艱辛。D.全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，通俗易懂，多用口語(yǔ)化表達(dá)，如“乃誰(shuí)子”“他何如”等，拉近了與讀者的距離。16.與本詩(shī)一樣，杜甫《登高》中也寫(xiě)到了“獨(dú)”，結(jié)合這兩首詩(shī)歌，分析兩位詩(shī)人筆下“獨(dú)”的內(nèi)涵差異。(6分)

(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《屈原列傳》里，評(píng)價(jià)《離騷》選取常見(jiàn)事例卻可引申出深遠(yuǎn)內(nèi)涵、展現(xiàn)獨(dú)特文學(xué)表現(xiàn)力的句子是“

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，

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”。(2)周末與好友在湖邊露營(yíng)，天色突變，烏云沉沉，看看大雨將至，水面霧氣漸起，讓人不禁想到李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句“

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，

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”。

(3)在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常借“草”的凋零衰敗來(lái)抒發(fā)感傷的情緒，如“

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，

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”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面文字，完成18~22題。12月2日，

《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2025年度十大流行語(yǔ)。雖然這是每年的例行發(fā)布，也會(huì)有其他機(jī)構(gòu)參與評(píng)選，但幾乎每一次，流行語(yǔ)的發(fā)布都能吸引公眾的熱情參與和反饋。從“剛需”來(lái)說(shuō)，其實(shí)并不需要這些詞語(yǔ)來(lái)告訴我們一年來(lái)發(fā)生了什么。但類(lèi)似的評(píng)選還是層出不窮，人們還是(▲)地圍觀。某種程度上，這也可以被歸因?yàn)橐环N“史官傳統(tǒng)”，不只是記錄什么，更在于提煉和“權(quán)衡”，從大事小事中分別采摘，恰如其分地安排位置，構(gòu)成一種意在言外的歷史詮釋。年度流行語(yǔ)的評(píng)選與其說(shuō)這是純萃依據(jù)客觀指標(biāo)的選擇，毋寧說(shuō)其中帶有主觀的意圖：把不同領(lǐng)域的語(yǔ)言碎片放在同一框架下，形成一副能夠代表“這一年中國(guó)人如何說(shuō)話(huà)”的橫截面。這未必是精確排序，卻是在用精選的詞語(yǔ)搭建一個(gè)窗口，讓公眾得以從科技到文化、從生活到情緒，看到時(shí)代的多重面貌。也正因如此，這份榜單更像是編纂者的“觀察與判斷”，是一種以語(yǔ)言為載體的年度敘事，就如同遠(yuǎn)古刻在甲骨上的文字———了了數(shù)字，卻有一種字字銖璣、一字不易的意味。①人們圍觀這種榜單，②除了驗(yàn)證自己“跟上了潮流”，③也有觀察機(jī)構(gòu)判斷和自我感知是否一致的意味。④機(jī)構(gòu)給出一個(gè)“年度樣本”，⑤便會(huì)下意識(shí)地與自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)照，⑥看看哪些吻合、哪些意外。榜單因此成為一種公共的參照物，讓個(gè)體的感受在宏大的敘事中找到位置，也讓人意識(shí)到自己既是時(shí)代的一部分，也有參與書(shū)寫(xiě)的可能。18.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(▲)(3分)A.趨之若鶩

B.樂(lè)此不疲

C.孜孜不倦

D.流連忘返19.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。(3分)

20.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)

21.文中畫(huà)橫線句“這份榜單更像是編纂者的‘觀察與判斷’，是一種以語(yǔ)言為載體的年度敘事，就如同遠(yuǎn)古刻在甲骨上的文字”運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)分析其表達(dá)效果。(4分)

22.“從從容容、游刃有余，匆匆忙忙、連滾帶爬”作為十大流行語(yǔ)之一進(jìn)入了2025年度語(yǔ)言榜單，是由《咬文嚼字》編輯部依據(jù)語(yǔ)言學(xué)(語(yǔ)言形式)和社會(huì)學(xué)(社會(huì)心理)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選而成。請(qǐng)你根據(jù)相關(guān)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，為它擬寫(xiě)兩條入榜理由。(4分)

三、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

上述漫畫(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕目捶āＲ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案1.【C】【解析】A“在AIGC影像技術(shù)爆發(fā)式發(fā)展的當(dāng)下得到了印證”在原文表達(dá)為“在生成式人工智能影像技術(shù)的爆發(fā)式發(fā)展中似乎得到了精準(zhǔn)印證”；B“擬真世界會(huì)強(qiáng)化‘感官替代理性’的認(rèn)知模式”中“強(qiáng)化”于文無(wú)據(jù)；D“因此無(wú)法承擔(dān)”表述絕對(duì)，材料二認(rèn)為AI在構(gòu)建記憶之場(chǎng)中扮演關(guān)鍵角色，但存在風(fēng)險(xiǎn)。2.【A】【解析】“如果有授權(quán)就不會(huì)對(duì)版權(quán)體系形成威脅”錯(cuò)誤，擬真內(nèi)容對(duì)版權(quán)體系的沖擊既表現(xiàn)為訓(xùn)練數(shù)據(jù)未經(jīng)授權(quán)，也表現(xiàn)為“當(dāng)擬真內(nèi)容可以通過(guò)‘學(xué)習(xí)原作品’批量生成，創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性和版權(quán)的專(zhuān)有性可能就被消解了，版權(quán)體系賴(lài)以存在的基礎(chǔ)也隨之動(dòng)搖”。3．①模仿現(xiàn)實(shí)（答“模擬現(xiàn)實(shí)”也可以）；②真實(shí)再現(xiàn)到真實(shí)掩蓋（答“符號(hào)生產(chǎn)到認(rèn)知塑造”也可以）③擬真世界（擬真符號(hào)擬真影像也可以）（每空1分，3分）4.①首先提出AIGC構(gòu)建擬真世界并消解真實(shí)價(jià)值的現(xiàn)象；②接著從歷史角度分析擬真演化的三個(gè)階段；③然后從認(rèn)知偏差、人格權(quán)侵害、版權(quán)沖擊、集體記憶篡改四個(gè)維度逐一剖析AIGC擬真世界引發(fā)的倫理問(wèn)題。（4分，答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)4分）5．①真實(shí)性原則：AI生成影像需以客觀事實(shí)、確鑿史料為依據(jù)，避免篡改集體記憶與歷史認(rèn)知，堅(jiān)守“求真之本”。②權(quán)責(zé)明晰原則：規(guī)范AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)的版權(quán)使用，明確擬真影像對(duì)個(gè)人肖像、聲音等人類(lèi)特征復(fù)刻的授權(quán)邊界。③透明性原則：對(duì)AI生成的視聽(tīng)內(nèi)容進(jìn)行清晰標(biāo)注，讓受眾能夠辨別內(nèi)容來(lái)源與技術(shù)屬性。④工具理性原則：將AI技術(shù)定位為輔助創(chuàng)作工具，防止技術(shù)凌駕于文化、倫理之上，平衡技術(shù)革新與內(nèi)容價(jià)值的關(guān)系。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)滿(mǎn)分，其他答案言之成理的也可得分）6.【B】【解析】B項(xiàng)中“暗示了弄堂生活的沒(méi)落結(jié)局”屬于過(guò)度解讀，且與全文主旨不符。7.【D】【解析】D項(xiàng)“安全等級(jí)的差異”分析片面，對(duì)比更在于揭示不同社會(huì)的形態(tài)及其心理。8.①豐富內(nèi)容：“流言”的瑣碎、具體、帶有氣味（薰衣草、樟腦丸）和情感（“有一顆誠(chéng)心”），增強(qiáng)弄堂生活的真實(shí)感與煙火氣；②深化主題：文段表面上寫(xiě)“流言”，實(shí)則借“流言”寫(xiě)出弄堂里的人情世故和情感流動(dòng)，賦予弄堂空間以精神內(nèi)涵。③吸引讀者：將無(wú)形的“流言”當(dāng)作弄堂的“景觀”來(lái)描寫(xiě)，角度新穎，能讓讀者產(chǎn)生新奇陌生的感受，增加文字吸引力。（答出一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。其他答案言之成理，也可給分）9.①多元、包容的城市精神：弄堂雖“形形種種、聲色各異”，但石窟門(mén)弄堂、新式里弄等各式弄堂共同構(gòu)成上海這座城市的和諧風(fēng)景；②精細(xì)、務(wù)實(shí)的生活智慧：弄堂居民在有限空間中既構(gòu)建起了弄堂生活的秩序，也保障了弄堂生活的自由；（答成精細(xì)、務(wù)實(shí)的群體性格也可）③堅(jiān)韌、強(qiáng)大的生命特點(diǎn)：弄堂逼仄有限的空間（環(huán)境局促）卻飽含“煙火人氣”，展現(xiàn)出了平凡生命頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的特點(diǎn)。④集合而成的巨大力量（可結(jié)合選段細(xì)碎集合而成的壯觀，無(wú)數(shù)耐心集合而成的巨大力量）。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)6分，其他答案言之有理，也可給分）10.【BDH】11.【A】【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，“聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸”的“聽(tīng)”解釋為“任從”，與材料中的“聽(tīng)”意義不同；B項(xiàng)，兩者都是“就、于是”；C項(xiàng)“既東封鄭”的“封”解釋為“使……成為疆界”，與“脯”用法不同；D項(xiàng)“或憑幾學(xué)書(shū)”的“或”解釋為“有時(shí)”，與材料中的“或”意義不同。12.【D】【解析】材料一未提及“引導(dǎo)左右學(xué)習(xí)賢智之士的品行”這一解決方案，屬于無(wú)中生有。13.（1）大概法術(shù)難以推行（的情況），不只是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，就是擁有千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)也是這樣的。（采分點(diǎn)：不獨(dú)：不只、不僅，1分；萬(wàn)乘、千乘：有一萬(wàn)輛兵車(chē)的諸侯國(guó)（或“大國(guó)”）、有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)（或“中等國(guó)家”），1分；然，這樣，1分；語(yǔ)句通順，1分）（2）這些都是阿諛主上、迷惑君主的人，沒(méi)有比這（更）大的不忠了。（采分點(diǎn)：阿：阿諛，迎合，1分；惑，迷惑，1分；莫：沒(méi)有，1分；語(yǔ)句通順，1分）14.同：兩則材料都認(rèn)為君主治國(guó)用人要摒棄偏聽(tīng)偏信，且以客觀標(biāo)準(zhǔn)裁斷人事。異：①材料一中韓非子提出治國(guó)用人應(yīng)以“功伐”“叁伍”為依據(jù)，即要通過(guò)功勞來(lái)評(píng)定臣屬的智慧和德行，借助多方事實(shí)來(lái)查驗(yàn)過(guò)錯(cuò)。②材料二中王符則主張君主治國(guó)用人時(shí)需兼顧己見(jiàn)與眾人意見(jiàn)，并以“義”為尺度來(lái)審查決策，如此才能“舉無(wú)遺失”。（“同”一點(diǎn)1分，“異”每點(diǎn)2分。其他答案言之成理，也可給分）15.【B】【解析】“詩(shī)歌以餓者的視角來(lái)串聯(lián)不同場(chǎng)景”錯(cuò)誤，本詩(shī)是以觀察者即路旁少年的視角來(lái)展開(kāi)寫(xiě)作。16.①王詩(shī)中的“獨(dú)”是餓者無(wú)人關(guān)心、無(wú)人援助的生存孤獨(dú)；②寄托了作者對(duì)他的深切同情，揭示了社會(huì)貧富差距。③杜詩(shī)中的“獨(dú)”寫(xiě)出了詩(shī)人年老漂泊的孤獨(dú)；④表達(dá)了時(shí)間上的蒼涼感以及對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深層思考。（答出一點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)6分。其余答案言之成理的，也可得分）17.（1）其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（2）云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙（3）示例一：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠示例二：惟草木之零落兮，恐美人之遲暮示例三：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜示例四：大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵?。靠?分，滿(mǎn)分6分。其中第三小題有其他答案，言之有理的也可給分）【參考譯文】材料一：大概法術(shù)難以推行（的情況），不只是擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，就是擁有千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)也是這樣的。君主身邊的近臣不一定聰明，君主對(duì)有智慧的人聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，繼而與身邊的近臣討論他們的意見(jiàn)，這就是和愚蠢的人來(lái)議論聰明的人了；君主身邊的近臣不一定賢能，君主對(duì)有賢能的人禮遇他們，繼而和身邊的近臣來(lái)討論他們的行為，這就是和沒(méi)有德才的人來(lái)議論有德才的人。有智慧的人要被愚蠢的人來(lái)裁決自己的計(jì)謀，有德才的人要被無(wú)德才的人來(lái)品評(píng)衡量自己的德行，那么有德才有智慧的人士就會(huì)受到羞辱，而君主的論斷也就是謬誤的了。臣子中想得到官位的，那些道德修養(yǎng)高尚的人將用清白廉潔來(lái)堅(jiān)守自己，那些有智慧的人將用為政清明來(lái)使自己的功業(yè)有所長(zhǎng)進(jìn)。那些道德修養(yǎng)高尚的人不可能用財(cái)物去侍奉權(quán)臣，而是依靠自己的清白廉潔，更不可能用違反法令的手段來(lái)處理政事，那么品德高尚有智慧的人就不（會(huì)去）侍奉君主身邊的近臣、（也）不接受私下告求。而君主身邊的近臣，品行并不是（像）伯夷（那樣清高廉潔），（他們）求取索要的東西沒(méi)有得到，財(cái)物沒(méi)有送來(lái)，那么（修智之士）清廉治理的功績(jī)就喪失了，而毀謗誣陷的言論就出現(xiàn)了。為政清明的功績(jī)被君主身邊的親信控制，清白廉潔的品行由（親信們的）詆毀或贊譽(yù)來(lái)決斷，那么品德高尚有智慧的官吏就會(huì)被罷免，而君主的明察也就會(huì)被蔽塞了。不用功勞來(lái)評(píng)定（臣下的）智慧和德行，不用多方面的比較檢驗(yàn)來(lái)審查罪行過(guò)錯(cuò)，而（一味）聽(tīng)從身邊親信的話(huà)，那么無(wú)能之輩就會(huì)在朝廷中（掌權(quán)），而愚蠢貪污的官員就會(huì)占據(jù)官職。材料二：《尚書(shū)》說(shuō)：“你要自己用心考慮，也要和民眾商量。”孔子說(shuō)：“眾人都喜愛(ài)他，一