7/20專題01信息辨析題目錄TOC\o"1-2"\h\u第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 1第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準提分 9A組·保分基礎(chǔ)練 9B組·搶分能力練 17第三部分真題驗證 25信息類文本中的信息辨析題，既有整合信息、推斷信息，也有圖表信息、詞句信息辨析。與此同時，不同的文本，會有不同情境，其命題角度與命題思維會有不同。本模塊既選擇了非連續(xù)性文本，也選取了連續(xù)性文本（人物通訊）。同樣是信息辨析題，不同材料文本便會呈現(xiàn)不的命題角度與考法。信息類文本中的信息辨析題，既有整合信息、推斷信息，也有圖表信息、詞句信息辨析。與此同時，不同的文本，會有不同情境，其命題角度與命題思維會有不同。本模塊既選擇了非連續(xù)性文本，也選取了連續(xù)性文本（人物通訊）。同樣是信息辨析題，不同材料文本便會呈現(xiàn)不的命題角度與考法。一、（2026?西安市鐵一中高三上第二次月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會研究的四種研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是實地研究，也就是我們通常所講的“田野調(diào)查”。它強調(diào)的是到“田野”中去，研究者一定要深入到所研究對象的工作生活的環(huán)境中去，并且要在其中工作生活相當(dāng)長一段時間。在確定了研究問題或現(xiàn)象后，不要帶任何假設(shè)進入“田野”中。進入到“田野”后，就要在日常的工作生活中，去觀察、詢問、感受和領(lǐng)悟，去理解研究現(xiàn)象，理清其背后的邏輯，找到解釋的因素。既然是要開展實地研究，那么如何選擇一個有代表性的“田野點”就是調(diào)查能否順利進行的至關(guān)重要的第一步。調(diào)查地點顯然不能隨便選擇，應(yīng)該根據(jù)研究問題、研究方法與實際條件等要求來謹慎科學(xué)地選擇。我們應(yīng)該明確自己的研究問題及其類型，選擇與其密切相關(guān)的“田野點”。一般來說，如果研究問題是探索性的、描述性的，就是說你要研究的是一個尚未被世人所了解的已存在的，或者是新出現(xiàn)的社會現(xiàn)象、社會問題，那么調(diào)查地點的要求相對寬松，只要存在所要研究問題的全貌和特征就是可以選擇的調(diào)查點，當(dāng)然調(diào)查點的獨特性越突出越好。如果研究問題是解釋性的、理論性的，就是說你要研究的是社會現(xiàn)象、社會問題存在的根本原因，并要對其進行理論抽象思辨，那么調(diào)查地點的選擇相對嚴謹，需要調(diào)查者多方綜合比較，有相對充足的理由。獲準進入“田野”只是完成了進入實地的表面程序，實際距離融入“田野”生活，走進被調(diào)查群體還有相當(dāng)長的路。你要盡快取得當(dāng)?shù)鼐用竦男湃?，并和他們建立友善的關(guān)系，這也是進入田野后的關(guān)鍵性任務(wù)。這是一項非常艱巨的工作，積極參與當(dāng)?shù)氐母鞣N生活，用自己的真誠和尊重去獲得當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣與認可。需要特別說明的一點是，無論研究者的身份是否公開，都應(yīng)該尊重被調(diào)查者的意愿，不能不經(jīng)允許就私下錄音錄像，或者公開被調(diào)查者的信息、言論。尊重被調(diào)查者及其權(quán)益，是每一個研究者應(yīng)有的和必需的職業(yè)道德。當(dāng)你和當(dāng)?shù)鼐用窠⒘肆己玫幕雨P(guān)系，可以敞開心扉收集各種數(shù)據(jù)資料時，一個新的問題又出現(xiàn)了，那就是主觀情感與客觀中立之間的矛盾沖突。無疑，研究者投入感情越多，就越能夠“設(shè)身處地”地理解被調(diào)查者。但同時因為陷入的感情越多，研究者就越難保持客觀性和敏銳性，變得過于想當(dāng)然，甚至還會偏離事實真相，這是所有研究者都必須警惕和注意的一個嚴重問題。在“田野調(diào)查”中，研究者要逐漸適應(yīng)一個“先融入”“再跳出”的角色轉(zhuǎn)換過程。但是，你要記得任何偏離事實真相的研究成果非但不能幫助你的被調(diào)查者，很可能讓他們陷入更大的困境。所以頭腦清醒地保持情感和理性的分離，對于任何一個想要成功完成“田野調(diào)查”的人來說都是至關(guān)重要的。當(dāng)你完成以上準備順利進入“田野”后，就可以選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM行調(diào)查數(shù)據(jù)、資料的收集了。通過觀察和訪談，或以尋求口述等方法收集各種資料，記錄“田野”日志。在對資料進行初步的分析和歸納后，查閱參考文獻，整理思路，發(fā)現(xiàn)新問題，然后再次進入“田野”，開始進一步的觀察和訪談，然后再分析歸納，通過多次循環(huán)，逐步實現(xiàn)對研究對象和問題的理論概括與解釋。研究者通過對各種數(shù)據(jù)的分析、概括、總結(jié)、抽象，識別社會現(xiàn)象的真實面目，找尋人們行為的模式、社會事實的邏輯，發(fā)現(xiàn)并解釋所研究問題的真正原因，以達到通過一個“田野點”，來理解整個社會的研究目標。（摘編自袁方《田野調(diào)查的基本方法》）材料二：溫情的“心態(tài)”，是指研究者在“田野”中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。敬意的“心態(tài)”，是指研究者在“田野”中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。對于持有溫情與敬意“心態(tài)”的研究者來說，“田野”中的現(xiàn)場感具有特別的意味，無論是發(fā)生在身邊還是遠方，都能給我們帶來對真實社會的感受和洞察，這在信息爆炸的時代尤為珍貴。當(dāng)下很多大眾平臺都會使用智能算法來推送信息，信息的生產(chǎn)者大多是普通用戶，其中不乏以流量和關(guān)注度為目的的信息炒作者。在主要信息源包圍之下，人們常常被層層包裹在“信息繭房”之中，表面上自由、開放、廣闊的信息獲取空間在很大程度上是狹隘、被操控甚至是被“定點投喂”的。具有諷刺意味的是，這種為每個人量身定做的虛構(gòu)現(xiàn)實卻是以用戶自由獲取的方式呈現(xiàn)的。人們的自由、自主和開放感也變成了虛構(gòu)現(xiàn)實的一部分?？梢哉f，一個人如果主要靠網(wǎng)絡(luò)來獲得信息和認識，那么他生命的一個重要部分是生活在虛構(gòu)的社會中，人們的認知將會受到極大的束縛。在這個社會中，熱點事件、重要議題以及各種熱搜，表面上是社會大眾關(guān)注的結(jié)果，而實際上很可能是大眾注意力被操縱的原因。越來越多利用網(wǎng)絡(luò)進行社會調(diào)查，是當(dāng)前的一個發(fā)展取向，也有些人在探索網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查或田野民族志。田野調(diào)查的本質(zhì)特點在于心靈的感通而非語言的交流，只有“身臨其境”，才能“心知其意”。盡管網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能幫助我們迅速“見到”遠方的研究對象，能夠和他們“面對面”地交談，無疑極大拓展了田野調(diào)查的應(yīng)用范圍，但卻在很大程度上失去了田野調(diào)查所獨有的優(yōu)勢，這是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的最大局限所在。（摘編自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認識真實社會》）1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

“田野點”的選擇需結(jié)合研究問題、方法與實際條件綜合考量，不能隨意確定，這是保障調(diào)查順利推進的重要環(huán)節(jié)。B.

田野調(diào)查中，調(diào)查者投入的情感越多就越影響調(diào)查的客觀性，研究人員須經(jīng)歷“先融入、再跳出”的角色轉(zhuǎn)換。C.

研究者應(yīng)持有溫情與敬意的“心態(tài)”，通過深入田野的實踐，獲得對真實社會的直接感受，避免陷入虛構(gòu)認知中。D.

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查借助互聯(lián)網(wǎng)能迅速接觸研究對象，盡管失去了身臨其境的優(yōu)勢，但仍然可以作為田野調(diào)查的有效補充。2.（推斷信息題）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.

研究者在獲得被調(diào)查者信任后，仍要尊重他們，如果不經(jīng)被調(diào)查者同意而公開他們的信息，就可能會使調(diào)查陷入困境。B.

田野調(diào)查是一個長期過程，需要經(jīng)過分析歸納的多次循環(huán)才能得出結(jié)論，因此研究人員很難一次性解決所有調(diào)查問題。C.

在信息爆炸時代，雖然人們獲取知識的途徑更加自由，但也容易導(dǎo)致個體陷入“信息繭房”，難以了解真實全面的社會現(xiàn)實。D.

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查雖然能通過遠程互動拓展調(diào)查的應(yīng)用范圍，但由于缺乏現(xiàn)場的體驗，研究結(jié)論的深度和真實性存在較大局限。3.下列有關(guān)“田野調(diào)查”的案例，其研究問題的類型與其他三項不同的一項是（）A.

社會學(xué)團隊進入一所“集團化托管”學(xué)校，收集學(xué)生家庭、學(xué)校文化氛圍的數(shù)據(jù)，評估“集團化辦學(xué)能否打破文化再生產(chǎn)”的課題。B.

研究者進入某共享辦公空間，與四十多位自由職業(yè)者共同辦公，通過觀察和拍攝的方式，記錄了該共享辦公生態(tài)的完整面貌。C.

某學(xué)者加入一處位于城郊的快遞共配站，全程跟車記錄，最終繪制出站點的運作流程圖以及高峰期與常態(tài)期的對比表。D.

人類學(xué)家以“露營者”身份進入某“數(shù)字游民”營地，與遠程工作者同吃同住，完成了三萬多字的“移動辦公社群日常志。”4.請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給“田野調(diào)查”下一個簡要定義。5.《石鐘山記》中，蘇軾探究石鐘山得名緣由的過程與“田野調(diào)查”的理念存在哪些相通之處？請簡要分析。二、（2026?山東青島模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。看見綠色就想起了你——記“全國三八紅旗手”“全國綠化勞動模范”王效英梁衡自從在大西北的那次相見，你的形象，不，你所代表的一種信念，便植入我的腦海，像夜空里的一顆星，時時在閃光。這是一種思想，一種意志，一種思索，一種信息。只要一有綠色這個媒介，她便會釋放出來，叫我心里翻騰不已。

我見到你是在招待所里采訪時。你敲門進來，坐在沙發(fā)上。你已50歲，皮膚黧黑，手背上青筋突起，臉上也已爬上皺紋。我腦際本裝著你傳聞中的英姿，你動人的歌聲，爽朗的笑語。我心里一頓，沒有想到你會是這個樣子。你對我笑笑，坐在沙發(fā)上，等我先問話。窗外綠柳紅花。你開始敘述往事，雙眸中又閃出青春的火花。1950年，你隨軍進疆時還是一個十八歲的姑娘。炎熱的麥收時節(jié)，你在南疆的農(nóng)場里，在維吾爾族老鄉(xiāng)的杏樹下看場。在這夏日沙子能烤熟大餅的西北，綠蔭比金子還寶貴。你心里萌生起一個念頭，學(xué)林業(yè)去，要讓綠色染滿戈壁。畢業(yè)后你來到石河子，這一片黃沙之野，正是涂抹綠色的最廣闊天地。報到的第一天，這里還沒有房子，晚上你就睡在工棚廚房的大鍋臺上。白天你扛著標桿去測量，去規(guī)劃。冬天，沒膝的深雪將鞋子、褲腳凍成一個冰殼；春天.風(fēng)沙開始在你秀氣的臉上沖磨皺紋；夏天，烈日開始將你嫩白的皮膚曬紅、曬黑。你這位水鄉(xiāng)姑娘，執(zhí)著地追求著自己的理想。當(dāng)?shù)貨]有合適的綠化樹種，你橫跨半個中國，到東北深山里去尋找。白天打樹籽，晚上在招待所里搓籽皮。樹籽還濕，你帶在火車上，走一站，風(fēng)干一點，搓一點，兩只手搓紅了，搓腫了。籽皮、英殼從列車窗口飄出，一路撒去。有這樣的出差者嗎?啊，難怪你有這雙青筋暴突的手。綠色是生命的象征，生命需要人去培育?，F(xiàn)在這個戈壁新城已擁有200多種樹種、154萬株樹，城外還有30公里長的林帶，生命之綠已戰(zhàn)勝了荒漠的死寂。但是，你的青春年華已無可奈何地悄悄退去。不過，她不是消失在燈紅酒綠中，不是消失在大城市的菜市場上，不是消失在小家庭的熱炕頭上。你挺立在戈壁灘上，將青春的信息，融進雨，拋向風(fēng)，化作了一座綠城。窗外柳絲織簾、白楊遮陰。你在沙發(fā)上坐著，明眸中閃著火花，渾身披滿風(fēng)塵，好一座堅毅的塑像。不知為什么自從我離開西北之后，無論走到哪里，只要一見到綠色，就想起了你，想起那天見面的情景，想起那天你說的話。我在想，綠色，難怪人們用她來表示生命。大凡有生命之物，總會有什么東西要來對她進行一點折磨。要成長，就有壓制；要生存，就有毀滅。只有戰(zhàn)勝了這些，才會有生命。正當(dāng)你用紅腫的手從興安嶺采回的樹籽，靠瘦小的腰身從天山上扛來的樹苗，在這戈壁灘上發(fā)芽、生根，漾出一片綠云時，“文革”開始了。極左者認為栽樹是為了打扮城市，愛打扮就是資產(chǎn)階級。這些樹也在“革”之列。好可憐的樹苗啊，她們像剛斷奶的孩子，身子骨還弱，胳膊腿還細。平日里還要靠你起早貪黑地遮風(fēng)擋雪?？涩F(xiàn)在，幾天內(nèi)便一起慘死在斧鋸之下。她們沒有一點抵抗力啊，任人砍剁，根露枝棄。你躲在家里不忍看這個場面。一天晚上，一個好心的老園林工給你送來一車樹枝：“隊長，你辛苦了這么多年，樹都給人家砍光了。我給你送把燒火柴吧?！蹦銢_出門外一頭撲在車上，哭成個淚人。你不讓卸車，你不忍心燒這些青枝綠葉，你半天爬不起來。孩子過來拉你，問你：“媽媽，何必這樣傷心?！蹦阏f：“你哪里知道，這樹和你一樣，都是媽心頭的肉。”昨天，我采訪時聽人給我講你的這段故事，我忍不住流下眼淚，淚珠滴在采訪本里。這以后，有人說你瘋了，像祥林嫂那樣到處奔走，見人就說：“還我的苗圃，還我的小樹?！绷謽I(yè)隊解散了，你被調(diào)到工廠，調(diào)到副業(yè)隊，但你的心沒有走，你還是見人就說：“還我的苗圃，我要回去?！睗M城人都同情你啊，你那一下子就瘦了一圈的臉龐，那顫抖的聲音，那青筋暴突的手背，那已流不出淚的眼睛。但你終于挺過來了。生命總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，苗圃終于要回來了，林業(yè)隊恢復(fù)了，一切從頭開始。你又挺起胸到天山上去挖樹，到興安嶺去采種。那天我到苗圃參觀時，放眼又是一片綠茵。新綠啊，滿園關(guān)不住的新綠。但有一棵樟子松很特殊，很高，孤立著，樹皮糙裂，枝挺如蓋，已有幾分蒼色。陰差陽錯，它是那次“革命”中唯一的幸免者。它是你1960年從東北帶回的第一批樹種。我在樹下站了很久，你也站了很久。我不再問什么，你也不再說什么。這樹下的沉默，深深地嵌入了我的記憶。此后，無論走到哪里，只要一見到綠樹，不管是路邊的青楊，或村前古槐，或河邊翠柳，我都會想起這棵松樹，和站在松下的你。我想，一棵樹的生命難道只是葉，是枝?人的生命難道只是血，是肉?樹和人一樣，也有希望，有信念，有意志。從那以后，我每見到綠色，不由就想起了你，想你是怎樣用淚水、汗水，深情地去調(diào)制這深深的綠，用綠色洇染千里黃沙戈壁。天涯何處無綠色，每一片綠葉里都有你。(有刪改)1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A.已過半百的王效英明眸中依然閃著火花，是因為她將青春獻給了她最愛的綠化事業(yè)，獻給最愛的理想，青春并未真的消失。B.“文革”中極左者認為栽樹是為了打扮城市，愛打扮就是資產(chǎn)階級，這顯然是不懂人與自然和諧共生的道理，不懂生態(tài)學(xué)。C.來到石河子后，冬天深雪將鞋子、褲腳凍成冰殼；夏天烈日將皮膚曬紅、曬黑，體現(xiàn)了王效英植綠過程中環(huán)境的惡劣。D.經(jīng)歷了“毀綠事件”后，王效英深受打擊，一度精神有些恍惚，變得像祥林嫂一樣不分對象地傾訴，被眾人消遣。2、（詞句信息題）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）(3分)A.“我心里一頓，沒有想到你會是這個樣子?！北砻髯髡咴谝姷酵跣в⒅?，對她滄桑的形象有些失望、采訪興致受到些許影響。B.“一個好心的老園林工給你送來一車樹枝”，這位好心的老林工人送樹枝出于好心，然而好心辦“壞事”，讓王效英更為心痛。C.“我不再問什么，你也不再說什么?！蔽覀冊跇湎抡玖?，不言不語，但卻勝過千言萬語，達到“無聲勝有聲”的效果。D.“革命”中唯一的幸免者——那棵很特殊，很高，孤立著，樹皮糙裂，枝挺如蓋的樟子松已然成為王效英生命的象征。3.（推斷信息題）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）(3分)A.本文是一篇記人通訊，屬于新聞范疇，但它卻采用散文的形式，不落俗套，給讀者以耳目一新之感。B.文章在寫到王效英像祥林嫂時，神態(tài)描寫中運用反復(fù)的手法，寫出了王效英在樹苗被毀后幾近崩潰的狀態(tài)。C.文章主標題化用《看見胡楊就想起了你》的歌名，簡潔明快，副標題交代通訊人物、身份，對主標題起補充作用。D.文章擷取幾個典型事例，描述了主人公不畏艱辛，用綠色洇染千里黃沙戈壁的感人事跡，以真為本、以情取勝。4.為何“看見綠色就想起了你”?請結(jié)合文本分析。(4分).5.“細節(jié)讓通訊鮮活”，文本中有哪些典型細節(jié)，請找出來并分析其作用。(6分)本模塊主要選取了對話體信息文本與非連續(xù)性文本。兩則文本包括了四類信息（整合信息、詞句信息、圖表信息及推斷信息）的辨析選擇。本模塊主要選取了對話體信息文本與非連續(xù)性文本。兩則文本包括了四類信息（整合信息、詞句信息、圖表信息及推斷信息）的辨析選擇。一、（2026?廣東省四校普通高中教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀文字，完成下面小題。生態(tài)文明教育問答問一：什么是生態(tài)文明？答一：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循自然、社會、和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。其核心是突破工業(yè)文明“人類中心主義”的局限，建立“生命共同體”理念。問二：思政教育的目標有哪些？答二：思政教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，其核心在于通過系統(tǒng)的思想引導(dǎo)、政治教育、道德培育和價值塑造，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。問三：如何讓大學(xué)生深刻理解中國式現(xiàn)代化進程中“人與自然和諧共生”的理念，成為未來生態(tài)文明建設(shè)的主力軍和推動者，已成為不少學(xué)校課程思政建設(shè)的重點，那么，新時代的生態(tài)文明教育這堂思政“大課”應(yīng)該怎么上？答三：廣大青少年，包括大學(xué)生群體，對生態(tài)文明建設(shè)的認識，很多只存在于認識層面，很多思政課程也存在認知和實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。為此，既要消除他們的認知鴻溝，讓學(xué)生切身體會生態(tài)文明建設(shè)的重要性，又要走出生態(tài)文明教育的誤區(qū)，不能只淺表地滿足“環(huán)保知識科普”，更要引導(dǎo)不同專業(yè)大學(xué)生通過課程思政講好美麗中國故事。問四：如何讓大學(xué)生群體切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的重要性？答四：通過具象化的參與，使抽象的環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的具體行動，使大學(xué)生在認知與實踐層面形成良性互動。一方面，可以從校園場景入手，打造生態(tài)實踐和綠色低碳創(chuàng)新氛圍。比如，可以發(fā)起綠色低碳校園活動，鼓勵學(xué)生開展碳排放與碳足跡核算，讓學(xué)生意識到“點一周外賣的碳排放需一棵樹花一年抵消”。當(dāng)個人選擇與生態(tài)后果產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)，大學(xué)生自然會理解生態(tài)文明的重量，審慎進行餐食選擇、紙張打印等生活決策。另一方面，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生走進社會大課堂。比如，近些年，浙江科技大學(xué)環(huán)境與自然學(xué)院推進綠色低碳育人工作，組織學(xué)生深入“綠水青山就是金山銀山”理念發(fā)源地浙江省安吉縣余村進行研學(xué)實踐，開展志愿者服務(wù)。問五：如何讓生態(tài)文明教育真正融入大學(xué)思政課，實現(xiàn)價值觀塑造，避免成為簡單的“環(huán)保知識科普”？答五：將生態(tài)文明教育深度融入思政課，實現(xiàn)從知識傳遞到價值觀塑造的躍升，需要以中西方環(huán)境治理對比為鏡鑒、以生態(tài)文明本質(zhì)差異為理論錨點、以青年創(chuàng)新為實踐價值載體。與一些西方國家將生態(tài)環(huán)境問題異化為金融工具不同，中國生態(tài)文明建設(shè)堅持以人民為中心，明確建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。這種根本性差異為思政教學(xué)提供了深刻的啟示。比如，可以通過拆解“洋垃圾”禁令引發(fā)的國際博弈與“光伏援非”的實踐案例，激發(fā)學(xué)生對全球生態(tài)正義問題的思考。問六：……答六：……問七：暑假將至，一些高校嘗試將生態(tài)文明的課堂搬到山水間。如何將自然這本“書”與校園課堂有機結(jié)合？答七：將生態(tài)文明課堂搬到山水間，絕不僅是場景的物理位移，更是通過結(jié)構(gòu)化教學(xué)設(shè)計，讓自然成為激活理論認知、催化價值認同、驅(qū)動責(zé)任行動的“活態(tài)教材”。當(dāng)學(xué)生在黃河三角洲親手觸摸因淡水補給恢復(fù)而新生的濕地淤泥，在東北虎豹國家公園聽到遠紅外相機傳來虎嘯，在千年古柏的年輪里讀到氣候變遷密碼時，他們觸摸的不僅是自然，更是中華民族永續(xù)發(fā)展的生命線。對學(xué)生而言，社會大課堂的核心價值在于喚醒“生態(tài)體感”。問八：將生態(tài)文明教育融入人才培養(yǎng)全過程，面臨的挑戰(zhàn)有哪些？答八：首先，數(shù)字消費主義的價值消解。互聯(lián)網(wǎng)催生的過度消費、符號化需求等趨勢，與生態(tài)文明倡導(dǎo)的簡約生活理念形成沖突。其次，區(qū)域不平衡的生態(tài)問題治理鴻溝。城鄉(xiāng)、東西部在生態(tài)教育資源上存在差異（如西部山區(qū)學(xué)校普遍缺乏生態(tài)實驗室、不少農(nóng)村地區(qū)實踐基地不足）。除此外，還有比如知識碎片化問題、覆蓋面和影響力有限的問題、教育效果的科學(xué)評價問題、資源整合不到位所導(dǎo)致的高成本等問題。問九：在嚴峻的挑戰(zhàn)面前，我們該如何應(yīng)對？答九：需加強對大學(xué)生綠色消費觀的引導(dǎo)，抵制“消費至上”的價值觀滲透；通過生態(tài)網(wǎng)課共享、跨區(qū)域結(jié)對等方式縮小差距，因地制宜，避免教育內(nèi)容與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)問題“脫節(jié)”；充分利用人工智能新技術(shù)發(fā)展帶來的機遇，讓數(shù)字化成為生態(tài)文明教育的新質(zhì)生產(chǎn)力?！尽吨袊嗄陥蟆罚?025.6.22）《美麗中國這堂大課該怎么上》，有改編】1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）A.

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新階段，以“生命共同體”為核心理念。它是人類在擺脫工業(yè)文明“人類中心主義”困境后，正確認識人與自然、人與人、人與社會和諧共生關(guān)系而取得的重要精神成果。B.

有效的生態(tài)文明教育不是滿足于簡單的“環(huán)保知識科普”，而是使抽象的環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為具體的實踐行為。這種具象化的參與，能讓大學(xué)生群體認識到自己行為諸如餐食選擇、紙張打印等生活決策與生態(tài)后果產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)。C.

圍繞問題五的問答，提出如何在大學(xué)思政課中有效開展生態(tài)文明教育的方法。文本充分肯定我國在生態(tài)文明建設(shè)中堅持以人民為中心的做法，旨在批評一些西方國家將生態(tài)環(huán)境問題異化為金融工具的非正義性。D.

可以將生態(tài)文明課堂從校內(nèi)轉(zhuǎn)移到校外的山水間，讓自然成為“活態(tài)教材”喚醒“生態(tài)體感”。比如，可以讓他們用親手觸摸淤泥、傾聽虎嘯等方式在親近自然的同時，更能觸摸中華民族永續(xù)發(fā)展的生命線。2.（推斷信息題）下列對原文有關(guān)內(nèi)容分析和評價，不正確的一項是（）A.

問一問二是理論支撐，和問三一起構(gòu)成全文的引論，提出問題；問四到問七闡釋問題，回答如何通過思政教育提升大學(xué)生群體的生態(tài)文明建設(shè)意識；問八和問九，以“挑戰(zhàn)”和“應(yīng)對”為核心展開分析，收束全篇。全文思路清晰，邏輯性強。B.

廣東某大學(xué)組織學(xué)生利用暑假深入云浮市某省級生態(tài)文明示范村，進行研學(xué)實踐。食品類專業(yè)學(xué)生為該村地理標識性農(nóng)產(chǎn)品竹筍深加工出謀劃策，環(huán)保類專業(yè)學(xué)生為解決環(huán)境污染問題建言獻策，都是生態(tài)文明教育的具象化參與。C.

原文論證嚴密，用語嚴謹是特點之一。如“不僅”“而且”“一方面”等詞語，體現(xiàn)了句間邏輯關(guān)系，“一些”“可以”等修飾詞語，體現(xiàn)了語言準確、生動。D.

日常生活中，少點一次外賣，多一次綠色出行，隨手關(guān)燈，及時擰緊水龍頭，都是將環(huán)保理念轉(zhuǎn)化為可感知、可踐行的具體行動之中的文明行為，也是關(guān)于生態(tài)文明教育在認知與實踐層面形成的良性互動。3.結(jié)合原文，在下列語段橫線處補寫恰當(dāng)語句，每處不超過12個字。大學(xué)生的思想和心理都是相對比較成熟的，對于任何事物都有自己的看法和見解，對于________同樣不例外。他們的環(huán)保意識也比較強烈，在認知上并無過錯，也能認識生態(tài)文明建設(shè)對社會的重要性，但卻沒有________，知行不能統(tǒng)一。因此，將生態(tài)文明教育深度融入思政課，實現(xiàn)________這一育人目標飛躍，使生態(tài)文明教育不再簡單停留在“環(huán)保知識科普”層面。4.根據(jù)上下文，問六提出的問題可能是什么?請寫出一個并闡述理由。5.本系列問答闡述的是大學(xué)生生態(tài)文明教育問題，作為一名即將進入大學(xué)的高三學(xué)生，受此問答啟示，你認為我們中學(xué)階段思政課如何開展生態(tài)文明教育?二、（2025?新疆烏魯木齊模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近日，一組“生紫煙”圖片引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，多個網(wǎng)友拍攝到：陽光照射下的煙霧，出現(xiàn)夢幻的紫色。這“生紫煙”的景象是千年前“詩仙”李白詩句“日照香爐生紫煙”的生動體現(xiàn)。詩中“生紫煙”的景象不但有道家“紫氣東來”的文化內(nèi)涵，還合乎科學(xué)事實。要解釋這一現(xiàn)象，得從光的傳播說起。太陽光通過同種均勻介質(zhì)時沿直線傳播，反之傳播方向就會發(fā)生改變。由此，太陽光進入成分復(fù)雜且不均勻的大氣層后，會跟空氣分子、塵埃、氣溶膠等介質(zhì)相撞，從而產(chǎn)生散射。與直射、反射、折射、衍射等一樣，散射也是一種光學(xué)現(xiàn)象。太陽光在大氣層中的散射分為兩種情況：當(dāng)它遇到直徑比太陽光波長小的空氣分子時，會進行選擇性散射，其散射強度與波長相關(guān)，這種散射叫分子散射；當(dāng)它遇到直徑比波長大的塵埃、氣溶膠（大氣中懸浮的固態(tài)或液態(tài)微粒的總稱，如霧、煙、霾）等物質(zhì)時，一定范圍的光波會全部被散射（即無選擇性散射），這種散射叫米氏散射。分子散射里，光的波長越短，散射越強，反之亦然。這個規(guī)律是二十世紀初英國物理學(xué)家瑞利發(fā)現(xiàn)的，所以分子散射又叫瑞利散射。瑞利散射可以讓天空呈現(xiàn)出不同的顏色。眾所周知，太陽光是由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種單色光混合而成的復(fù)色光。其中波長最長的是紅光，通常約650納米。波長最短的是紫光，通常約400納米；藍光次之，通常約450納米。由于瑞利散射的影響，太陽光經(jīng)過大氣層時，其中的紅光由于波長較長，散射較少，因此穿透力更強，通常能夠穿透大氣抵達地面；而紫光和藍光由于波長較短，散射較多，穿透力很弱。秋高氣爽或雨過天晴，大氣中的塵埃和氣溶膠較少，陽光經(jīng)過大氣分子強烈的瑞利散射后，藍光和紫光散射到四周甚至布滿天空。而人眼對藍色更加敏感，對紫色感覺次之，所以天空看起來呈蔚藍色。這種現(xiàn)象是否與“日照香爐生紫煙”有關(guān)呢？這得結(jié)合《望廬山瀑布》所描繪的景象來解釋。詩中的“香爐”是指廬山西北的香爐峰，因峰頂尖而圓，形似巨大的香爐而得名。在金色陽光的照耀下，香爐峰升起陣陣紫霞，如同煙霧一般，甚是美觀。有人會問，既然瑞利散射讓香爐峰上呈現(xiàn)波長較短的藍光和紫光，而人眼更易感受到藍光，那李白為何不寫成“日照香爐生藍煙”呢？除去紫色是道家最推崇的祥瑞之色這一主觀原因，答案主要有兩方面。一是很可能是李白觀看瀑布時，由于特殊的地理環(huán)境和氣候條件，香爐峰上氣流分子的直徑和紫光的波長差不多，所以散射光中紫光最強，散射最多，很容易被人看到。二是相對天空而言，香爐峰距離觀察者更近，更容易看到紫光。網(wǎng)友近距離拍攝到紫色為主的煙霧，也是這個原因?！叭照障銧t生紫煙”這一景象成為科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的典范，科學(xué)同樣充滿詩意和美感。（摘編自《“詩仙”李白眼沒花，原來真會“生紫煙”！》）材料二：我國明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開物》記載了古代各種染色技術(shù)，石灰、硫黃、白礬的開采和燒制，以及顏料的生產(chǎn)等，我國古代繪畫、紡織等藝術(shù)的輝煌成就與這些科學(xué)技術(shù)密不可分。北宋王希孟創(chuàng)作的《千里江山圖》以赭色為襯，以石青、石綠的天然礦物顏料為主，層層渲染，充分利用了石色的渾厚，并在顏料疊繪過程中尋求微妙的變化。這幅傳世名畫歷經(jīng)千年仍然近乎完美，繪畫載體的“紙壽千年，絹壽八百”以及顏料、繪畫手段的獨特性是它可以保存至今的重要原因。（摘編自《科學(xué)畫報》）材料三：科學(xué)與藝術(shù)是人類對未知世界進行探索的兩條路徑，它們時而并行，時而交叉，看似截然不同，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系?？茖W(xué)以其嚴謹?shù)倪壿嫼途_的數(shù)據(jù)，為我們揭示了自然界的奧秘。藝術(shù)是人類情感的載體，以其獨特的魅力和無窮的表現(xiàn)力，觸動我們的心靈。在探索自然的道路上，科學(xué)需要藝術(shù)的想象力與創(chuàng)造力；在表現(xiàn)內(nèi)心世界的過程中，藝術(shù)需要科學(xué)的嚴謹與精確。當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合日益緊密，科學(xué)正在成為藝術(shù)進步的巨大推力?？茖W(xué)的最新成果給予藝術(shù)家啟示與靈感，科學(xué)的邏輯思維與藝術(shù)思維不斷地發(fā)生交叉、相互滲透，成為藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的一個亮點。在科學(xué)與藝術(shù)的綜合實踐中，新的藝術(shù)媒介、新的藝術(shù)形式頻頻出現(xiàn)，生物藝術(shù)、分形藝術(shù)、納米藝術(shù)、智能藝術(shù)等融合性的藝術(shù)形式悄然興起，藝術(shù)顯示出了空前的包容性和多樣性。藝術(shù)思維也不是完全脫離邏輯與抽象的，往往以科學(xué)論據(jù)為基礎(chǔ)，甚至能走到科學(xué)思維的前面，預(yù)見科學(xué)思維未來的軌跡?？茖W(xué)和藝術(shù)的進步往往是在各自領(lǐng)域內(nèi)部自組織、自演化過程中實現(xiàn)的。這種自組織的共生關(guān)系使科學(xué)和藝術(shù)能夠更好地適應(yīng)環(huán)境的變化，并在相互影響和共同演化中取得更大的進步。自20世紀以來，科學(xué)與藝術(shù)互相溝通、互相滲透與互相融合的趨勢日益顯現(xiàn)，同時也催生了一系列交叉科學(xué)和綜合藝術(shù)。它們的碰撞融合帶來了眾多的全新元素與形態(tài)，使人們的思維方式、情感以及思想觀念發(fā)生了深刻的變革。（摘編自范紅亞《復(fù)雜性科學(xué)與藝術(shù)》）1.（圖表信息題）根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容及下面這幅圖，對“日照香爐生紫煙”這一景象的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.李白看到的紫煙其實不是煙，而應(yīng)是紫色的光霞。B.當(dāng)時可能有霧或多云，陽光在大氣層產(chǎn)生了散射。C.紫色光的散射強度要大于其他顏色光的散射強度。D.能看到紫煙與地理環(huán)境、氣候條件、距離等有關(guān)。2.（整合信息題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人眼對藍光的敏感度要高于對紫光的，紫光的波長約為400納米，藍光的波長約為450納米，說明人眼對光的敏感度取決于其波長。B.北宋王希孟創(chuàng)作的《千里江山圖》歷經(jīng)千年仍近乎完美，這與畫家繪畫手段的獨特性、顏料的獨特性以及繪畫載體等都密不可分。C.藝術(shù)是人類探索未知世界的一條重要路徑，承載了人類的情感，需要科學(xué)的嚴謹與精確，藝術(shù)思維也不是完全脫離邏輯與抽象的。D.生物藝術(shù)、分形藝術(shù)、智能藝術(shù)等融合性藝術(shù)形式的悄然興起，新的藝術(shù)媒介的不斷出現(xiàn)，表明當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合日益緊密。3.（詞句信息題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.材料一中“不但有道家‘紫氣東來’的文化內(nèi)涵”“除去紫色……主觀原因”等語句，凸顯出李白詩歌創(chuàng)作富有文化內(nèi)涵的一面。B.材料二介紹了明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的《天工開物》的相關(guān)內(nèi)容，又以《千里江山圖》為例，說明藝術(shù)的輝煌成就源于科學(xué)技術(shù)。C.材料三使用“相互影響”“共同演化”“互相溝通”“互相滲透”“互相融合”等詞語，表明藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系密切，要同步發(fā)展。D.從材料一對“生紫煙”現(xiàn)象的探尋，到材料二《千里江山圖》的留傳，再到材料三當(dāng)下藝術(shù)的創(chuàng)新，可見人類對藝術(shù)的接續(xù)探索。4.材料一是如何一步步普及科學(xué)知識的？請結(jié)合材料簡要說明。5.材料三認為科學(xué)與藝術(shù)“時而并行，時而交叉”，這一觀點在材料一、二中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合材料簡要分析。本模塊主要選取了非連續(xù)性文本與通訊報道。兩則文本包括了四類信息（整合信息、詞句信息、圖表信息及推斷信息）的辨析選擇。此外，第一則信息類文本與教材工匠精神相銜接。本模塊主要選取了非連續(xù)性文本與通訊報道。兩則文本包括了四類信息（整合信息、詞句信息、圖表信息及推斷信息）的辨析選擇。此外，第一則信息類文本與教材工匠精神相銜接。一、（2026?湖南衡陽模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一央視紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個有點冷門的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。8月30日，國家級非遺項目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故宮修鐘表的那些事兒。當(dāng)他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻，清脆悅耳的報時聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。1977年，王津來到故宮博物院文?？萍疾繌氖挛奈镧姳硇迯?fù)與保護工作，與此同時，故宮第一代鐘表復(fù)師徐文磷兒子，第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺前，探索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時間在鐘表上留下的痕跡，成為一個“修復(fù)時間”的“魔法師”。擇一事，“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛一生的職業(yè)，同時，用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月，堅持做一件事——修復(fù)鐘表，傳承技藝，王津的工作是與時間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了?！巴高^文物，你可以看見前人的匠心精神，也可以窺見一個時代的興衰更迭?！睆氖络姳硇迯?fù)工作39年之后，2017年，因為紀錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”，出門不僅經(jīng)常會被人認出，還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過，王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果?！?3年來，王津修復(fù)的各類文物鐘表多達300多件，其中修復(fù)過最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級文物。在王津看來，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時少則兩個月，多則一年，只有真正喜愛這項事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞?！笆紫纫獰釔圻@份工作，其次就是要心細。我們特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它?！边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求，打碎的齒輪要一點點組裝，銹住的零件要用煤油一點點浸泡，把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩，王津和他的徒弟們用時光對抗時光，用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前還沒有”，隔著屏幕都能想象到他的迷之自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評人史航形容王津看著鐘表跳動的笑容：那是一個人看著豐收的稻田的喜悅。（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時間”的“魔法師”》）材料二國產(chǎn)大飛機C919成功研發(fā)下線，打破了國外公司對大飛機產(chǎn)業(yè)的壟斷，對我國航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來深遠影響。高鐵通車里程位居世界第一，贏得國內(nèi)外一片驚贊；C919大飛機試飛成功，民航之花含苞待放；家電產(chǎn)品在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并大步走出國門……近年來，“中國制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì)，受到越來越多的國內(nèi)外消費者認可。在此過程中，一大批大國工匠、勞動模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。在我國幾千年文明史中，工匠精神源遠流長，“巧奪天工”“匠心獨運”“技近乎道”等典故都是對這種精神的高度概括。新中國成立以來，大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國工人階級不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵下，中國路、中國橋、中國港口、中國核電等，成為一張張讓國人引以為傲的“中國名片”。我國經(jīng)濟已從高速增長階級邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的生活水平不斷提高，越來越講究生活品質(zhì)。這對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出了更高要求，除了經(jīng)濟發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì)，醫(yī)療、教育、文化等社會服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精，這樣才可能提供更加豐富更能滿足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此，必須大力弘揚工匠精神，矢志創(chuàng)新，戒除浮躁，為“中國制造”提供堅強支撐。弘揚工匠精神，需要政府部門、廣大企業(yè)和每一名社會成員共同營造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今，“工匠精神”已經(jīng)寫入黨的十九大報告，社會各界對其廣泛討論并達成普遍共識……一個有利于弘揚工匠精神、推動制造業(yè)品質(zhì)革命、實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成，制造強國建設(shè)目標必將實現(xiàn)。（摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國制造”》）1．（整合信息題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．通訊標題注重體現(xiàn)價值性信息，材料一標題既生動形象地點明了王津的職業(yè)，也突出了他的卓越貢獻。B．材料一最后寫到王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對他的評價，是為了多角度塑造王津的匠人形象。C．材料二首先列舉近年來我國取得的成就，引出話題，接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實角度論證文章觀點。D．我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展要求我們重視產(chǎn)品品質(zhì)，這樣才能滿足人民群眾對提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。2．（推斷信息題）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．為適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的更高要求，我國多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風(fēng)，沉下心來做一名“工匠”。B．材料二“巧奪天工”“匠心獨運”等典故體現(xiàn)了古代中國的匠人精神，可見工匠精神是中國人一直追求的。C．材料二選取了多個標志性事件，彰顯了中國取得的重大成就，是為了論證科技的重要性這一中心論點。D．近年來，中國產(chǎn)品已被越來越多的消費者認可，工匠精神已為“中國制造”提供了強大的支撐。3．下列事例不能用來論證材料觀點的一項是（

）A．濰柴動力股份有限公司的王樹軍耗費數(shù)年心血攻克的進口高精加工中心光柵尺氣密保護設(shè)計缺陷的難題，填補了國內(nèi)空白。B．河南省開封市線象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計和參與繡制的大量刺繡作品，暢銷國內(nèi)外，創(chuàng)造了非常可觀的經(jīng)濟效益和社會效益。C．武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴重的時期，組織志愿者隊伍義務(wù)服務(wù)，解決醫(yī)務(wù)人員的困難，被評為“2020年感動中國人物”。D．北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺車載設(shè)備車間首席技師王振平，認真鉆研業(yè)務(wù)，填補了和諧機車車載設(shè)備理論上的空白。4.請結(jié)合材料分析“工匠精神”的內(nèi)涵。5．兩則材料屬于新聞的不同類型，材料一是人物通訊，材料二是新聞評論，雖都圍繞“工匠精神”展開報道，但在選材和表達方式上有所不同，請結(jié)合材料加以分析。二、（2026?河南省天立教育高三10月月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：翻開世界文化史的第一頁，天文學(xué)就占據(jù)顯著的地位。巴比倫的泥磚、埃及的金字塔，都是歷史的見證。在中國，河南安陽殷墟出土的甲骨文中，已有豐富的天文記錄，表明公元前14世紀時天文學(xué)已很發(fā)達。明末顧炎武在《日知錄》里說：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也?！窃趹簟?，婦人之語也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健?，兒童之謠也?！痹谥袊拿鞯膿u籃時期，天文學(xué)知識已普及到農(nóng)民、婦女、士卒、兒童，顧炎武這樣說是有典有據(jù)的?！褒埼卜健币姟秶Z·晉語》，“七月流火”“三星在戶”和“月離于畢”源于《詩經(jīng)》的《七月》《綢繆》和《漸漸之石》三篇?！对姟贰稌贰兑住贰抖Y》《春秋》，自漢代起被認為是儒家的五部重要經(jīng)典，合稱“五經(jīng)”，為中國古代每個知識分子的必讀書，而在這些書中，就有很多天文學(xué)內(nèi)容。《書》原名《尚書》，或稱《書經(jīng)》，它的第一篇《堯典》關(guān)于天文的內(nèi)容占了總篇幅的五分之二，竺可楨的《論以歲差定<尚書·堯典>四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作?！渡袝虻洹吩疲骸澳嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！边@就是說，要求天文學(xué)家觀察日月星辰，告訴人們歷法和時間?！疤煳摹币辉~，首見于《易經(jīng)》。《易·賁卦·象辭》有“觀乎天文，以察時變”，《易·系辭》也說：“天垂象，見吉兇”“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。這就是說，天象的變異，象征著人事的更迭禍福，天人之間有一種感應(yīng)關(guān)系，天象觀察可以預(yù)卜人間吉兇福禍，從而為統(tǒng)治者提出趨存避兇的措施。中國傳統(tǒng)文化中的天文學(xué)正是沿著這兩部經(jīng)書中所規(guī)定的“歷”“象”路線前進的，所以中國古代便將天文學(xué)稱為“歷象之學(xué)”。中國古代主管歷象之學(xué)的官吏叫太史或太史令。起初，太史的職責(zé)很多，綜合了宗教祭祀、卜筮、天文觀測與資料紀錄。設(shè)立天文機構(gòu)的目的是透過對過去的事件與自然征兆的了解，以達到對未來的掌握。其后，隨著時間的推移，有些帶迷信色彩的職能逐漸消失，有些職能逐漸分開，不同的工作由不同的官員去負責(zé)。編纂中國第一部正統(tǒng)歷史書的司馬遷，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史記》中寫出“歷書”和“天官書”的天文專章，總結(jié)出當(dāng)時和以前的天文學(xué)成就，并為后世所師法，從《史記》開始的二十四史中，將天文、歷法設(shè)專章敘述的共十七史，占三分之二以上，就是不設(shè)專章的史書中，在“本紀”等篇章中也還有不少的天文記事。這一優(yōu)良傳統(tǒng)使我國天文學(xué)記載連綿不斷，保存了豐富的天象紀錄，為當(dāng)代的天文學(xué)研究提供了許多有用的資料。（摘編自席澤宗《在第五屆國際中國科學(xué)史討論會和第二屆全國天文哲學(xué)會議上的發(fā)言》）材料二：天文學(xué)影響文學(xué)，在于其內(nèi)容成為文學(xué)形式和意象，理論成為文學(xué)思想源泉：文學(xué)影響天文學(xué)，在于天文學(xué)常采用文學(xué)形式說明自身。天文學(xué)與日月星辰這些直觀的天象聯(lián)系甚密，而這些天象同樣是文學(xué)描寫的重要題材與重要意象，在文學(xué)中，它們或是被直接歌詠，或是作為表情達意的重要手段。在上古時代，天文學(xué)知識較為普及。隨著文化的推移，進入文學(xué)領(lǐng)域的意象逐漸繁多，靠個人的記誦已經(jīng)不足以窮盡眾多的知識門類，于是類書的出現(xiàn)給文人學(xué)士帶來了遣詞用典上的極大方便。然而，天文學(xué)的真義，也往往因此而喪失。下至明清，天文學(xué)已經(jīng)成為一門高度專業(yè)的學(xué)科，文人學(xué)士已經(jīng)難以究其終始，所以顧炎武說：“三代之上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也。三星在戶婦人之語也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜健?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！贝蟮治覀兊南让駛冇捎谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的原因，對多種天文現(xiàn)象已經(jīng)形成了常識。但隨著時代的變遷，傳統(tǒng)天文學(xué)知識逐漸退出人們的常識體系，我們今天的讀者對這些描寫也就不明就里了！如果翻開中國最早的文學(xué)典籍之一的《詩經(jīng)》，各種與天文學(xué)有關(guān)的內(nèi)容就會映入我們的眼簾。如“三五在東”（《召南·小星》）、“定之方中”（《都風(fēng)·定之方中》）、“三星在天”（《唐風(fēng)·綢繆》）、“七月流火”（《幽風(fēng)·七月》）、“月離于畢”（《小雅·漸漸之石》）等。這些內(nèi)容多與天文學(xué)中星辰和星宿有關(guān)。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月時出現(xiàn)在星空的東方?！岸ā睘闋I室，又稱定星，為二十八宿之一，它在夏歷十月的黃昏之時出現(xiàn)在正南方的天空，古人見此星象就可以營制宮室。“畢”為畢宿，古人認為月運行至畢宿附近多雨，故詩有“俾滂沱兮”。這其實是先民們對天象與自然關(guān)系的一種直觀的認識。（摘編自黃鳴《中國古代的天文學(xué)與文學(xué)》）1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

竺可楨據(jù)歲差推算《堯典》“四仲中星”年代，這是近人對《詩經(jīng)》開篇的著名研究。B.

太史令的職能在發(fā)展中逐漸分化，迷信色彩消失，天文觀測最終脫離了祭祀與卜筮。C.

隨時代變遷，傳統(tǒng)的天文學(xué)知識逐漸淡出常識范疇，造成今人對相關(guān)描寫的理解障礙。D.

《詩經(jīng)》中“定之方中”表明古人以星象位置決定營造宮室時間，體現(xiàn)了先民的迷信。2.（推斷信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

材料一以經(jīng)典文獻為證，材料二以《詩經(jīng)》意象為例，二者均涉及到天文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。B.

《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時變”與“天垂象，見吉兇”體現(xiàn)了古人將天象變異視為天人感應(yīng)的觀念。C.

天文學(xué)真義的喪失，與隨著文化推移，類書出現(xiàn)便利了文人學(xué)士遣詞用典，有著密不可分的重要關(guān)系。D.

《詩經(jīng)》中包含的天文學(xué)內(nèi)容是最為豐富的，這反映了當(dāng)時天文知識在民間廣為人知，已涉及生活各方面。3.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。作者通過列舉《日知錄》《詩經(jīng)》及竺可楨的著作，論述了_______。而根據(jù)《尚書》和《易經(jīng)》的記載，中國古代天文學(xué)既授人歷法時間，_______，形成“歷象之學(xué)”。_______，被后世所師法，使得天文學(xué)資料記載連綿不斷，至今為當(dāng)代研究提供資料。4.材料一和材料二都引用了顧炎武的觀點，請簡要分析二者的差異及作用。5.請結(jié)合兩則材料，概括天文學(xué)在古代文學(xué)中呈現(xiàn)的特點，并分析其形成的原因。信息類文本高考題，近年在命題上有以下幾種變化：信息類文本高考題，近年在命題上有以下幾種變化：一是出現(xiàn)以理解重要詞語句子為主的選擇項；二是出現(xiàn)出現(xiàn)教考銜接題；三是出現(xiàn)情境運用題。2025年全國二卷信息類文本題，第2題即為詞句信息選擇題，第4題與第5題均是情境運用題。（2025?全國二卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提倡什么，反對什么，是改進文風(fēng)的首要問題。針對上面所說的不良文風(fēng)的三個字注，我想另外提出三個字，就是短、實、新。一是短。就是要力求簡短精煉、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點鮮明、重點突出。能夠三言兩語說清楚的事絕不拖泥帶水，能夠用短小篇幅闡明的道理絕不繞彎子。古人說“刪繁就簡三秋樹”，講的就是這個意思。毛澤東同志為人民英雄紀念碑起草的碑文，只有114個字，卻反映了一部中國近代史。1975年，鄧小平同志負責(zé)起草周恩來總理在四屆全國人大一次會議上的報告，只用了五千字。后來談到這件事的時候，鄧小平同志說：“毛主席指定我負責(zé)起草，要求不得超過五千字，我完成了任務(wù)。五千字，不是也很管用嗎？”江澤民同志和胡錦濤同志也有許多短小精干、言簡意賅、思想深刻的文章、講話。魯迅先生說過，文章寫完至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜?，F(xiàn)在，不少地方和部門按照中央改進文風(fēng)會風(fēng)的要求，提出以“能少則少、能短則短、能精則精、能簡則簡”為原則，盡可能開短會、講短話、發(fā)短文。這“三短”，就是我們應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的風(fēng)氣。當(dāng)然，也不是說長文章一概不好。有內(nèi)容、有見解的長文章，人們也是喜歡讀的。文章長短要視具體情況而定，宜短則短，宜長則長。要堅持內(nèi)容決定形式，有些非長不可、篇幅短說不明白的事情則可以長些?！肚f子》上有這樣幾句話：“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！币馑际钦f，野鴨子的腿雖然很短，給它接上一截它就要發(fā)愁；仙鶴的腿雖然很長，給它截去一段它就要悲傷。這個道理同樣適用于寫文章。就今天來說，把“野鴨子的腿加長”的文章太多了，提倡短文章、短講話、短文件是當(dāng)前改進文風(fēng)的主要任務(wù)。二是實。就是要講符合實際的話不講脫離實際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講做作高深的話。這就要求我們的文件、講話和文章，力求反映事物的本來面目，分析問題要客觀、全面，既要指出現(xiàn)象，更要弄清本質(zhì)；闡述對策要具體、實在，要有針對性和可操作性。要實事求是，有一說一、有二說二，是則是、非則非，不夸大成績，不掩飾問題。要深入淺出，用樸實的語言闡述深刻的理論。要有感而發(fā)，情真意切。毛澤東同志筆下的愚公、白求恩、張思德，我們今天記憶猶新，就是因為這些人在他的心靈深處產(chǎn)生過激烈震蕩，所以講出的話飽含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鳴。這里需要說明，一些關(guān)于黨和國家工作的總體性要求，事關(guān)全局，事關(guān)黨和國家前進方向及政策連續(xù)性，事關(guān)黨的團結(jié)和社會穩(wěn)定，需要在重要文件和重要講話中反復(fù)強調(diào)。這和形式主義的套話、穿靴戴帽是兩回事。三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所謂“領(lǐng)異標新二月花”。如果一個文件、一篇講話毫無新意，那么制定這樣的文件、作這樣的講話還有多少意義呢？可以說，能不能講出新意，反映一個領(lǐng)導(dǎo)干部的思想水平、理論水平、經(jīng)驗水平以及語言表達能力。這里所說的新意，既包括在探索規(guī)律、認識真理上有新發(fā)現(xiàn)、前人沒有講過的話，又包括把中央精神和上級要求與本地區(qū)本部門本單位實際結(jié)合起來，在解決問題上有新理念、新思路、新舉措的話；既包括角度新、材料新、語言表達新的話，又包括富有個性、特色鮮明、生動活潑的話。需要指出的是，講出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戲。更不能背離馬克思主義立場觀點方法，背離黨的路線方針政策去標新立異。（摘自習(xí)近平《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》）材料二：記述的境界，如科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等，都以使人理會事物的條理、事物的概況為目的。而要使人理會事物的條理、概況，就須把對象分明地分析，明白地記述。所以這一方面的修辭總是消極的，總拿明白做它的總目標。而要明白，大抵應(yīng)當(dāng)：（1）使它沒有閑事雜物來亂意；（2）沒有奇言怪語來分心。所以所用的語言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具體的、特殊的。因為概念的、抽象的、普通的語言，才能使它的意義限于所說，而不含蓄或者混雜有別的意思。又所用的語言，也須是質(zhì)實的、平凡的，不是華麗的、奇特的。因為假如用了華麗奇特的語言，又將使讀者分心于語言的外表，而于內(nèi)里反不留心了。所以消極修辭的總綱是明白，而分條可以有精確和平妥兩條。話語文章通例可以分為內(nèi)容和形式兩方面。內(nèi)容方面是寫說者所要表出的意思，形式方面是表出這意思的語言文字。所以消極的修辭，照例也可以分為兩個部分。一個部分是偏重內(nèi)容，如何才得把自己的意思明通地表出來，這個部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一個部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平穩(wěn)地傳達給別人，這個部分所著眼的是語言文字之平穩(wěn)的使用法。要把意思明遇地表出來，在話語文章上就需要具備明確和通順兩條件，要把意思平穩(wěn)地傳給別人，在話語文章上就需要具備平勻和穩(wěn)密兩條件。這四端是消極修辭最低的限度，也是消極修辭所當(dāng)遵守的最高標準。（摘編自陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）[注]材料一前文提到：“文風(fēng)上存在的問題仍然很突出，主要表現(xiàn)為長、空、假?！?.（整合信息題）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一指出寫文章要簡練，這與毛澤東《反對黨八股》中諷刺有些文章如“懶婆娘的裹腳，又長又臭”的目的一致。B.材料一引用《莊子》的“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”，意在說明語句也不是一定要短，而要長短錯落有致。C.材料一談到文件、講話和文章要實事求是，不文過飾非，這體現(xiàn)了古人所說的“修辭立其誠”，即堅持真實性的原則。D.材料二中消極修辭的“四端”，可以表示為：2.（詞句信息題）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一在討論“短、實、新”三個方面時，均對可能出現(xiàn)的例外情況做了補充說明，體現(xiàn)了思考的審慎和辯證。B.材料一中引用“領(lǐng)異標新二月花”，這里的“新”既可指文件、講話內(nèi)容方面的新，也可指形式方面的新。C.材料二開篇列舉“科學(xué)文字、法令文字及其他的詮釋文等”，再結(jié)合下文表述，可推知消極修辭僅適用于書面表達。D.材料二多處使用了表示假設(shè)關(guān)系和因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞來串聯(lián)上下文，思路清晰縝密，論述層層推進。3.如果給材料二擬一個標題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.消極修辭綱領(lǐng) B.記述的境界C.話語文章通例 D.修辭的四端4.某中學(xué)實驗室“注意事項”中有一條：“實驗操作要如臨深淵，如履薄冰?！闭埥Y(jié)合材料二，對這條表述加以評析。5.學(xué)生寫作有時存在用語造作的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為狹隘理解“文采”，如過分追求辭藻華麗等。請根據(jù)材料談?wù)勅绾卧趯懽髦斜苊膺@類不良文風(fēng)。

專題01信息辨析題目錄TOC\o"1-2"\h\u第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 1第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準提分 9A組·保分基礎(chǔ)練 9B組·搶分能力練 17第三部分真題驗證 25信息類文本中的信息辨析題，既有整合信息、推斷信息，也有圖表信息、詞句信息辨析。與此同時，不同的文本，會有不同情境，其命題角度與命題思維會有不同。本模塊既選擇了非連續(xù)性文本，也選取了連續(xù)性文本（人物通訊）。同樣是信息辨析題，不同材料文本便會呈現(xiàn)不的命題角度與考法。信息類文本中的信息辨析題，既有整合信息、推斷信息，也有圖表信息、詞句信息辨析。與此同時，不同的文本，會有不同情境，其命題角度與命題思維會有不同。本模塊既選擇了非連續(xù)性文本，也選取了連續(xù)性文本（人物通訊）。同樣是信息辨析題，不同材料文本便會呈現(xiàn)不的命題角度與考法。一、（2026?西安市鐵一中高三上第二次月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會研究的四種研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是實地研究，也就是我們通常所講的“田野調(diào)查”。它強調(diào)的是到“田野”中去，研究者一定要深入到所研究對象的工作生活的環(huán)境中去，并且要在其中工作生活相當(dāng)長一段時間。在確定了研究問題或現(xiàn)象后，不要帶任何假設(shè)進入“田野”中。進入到“田野”后，就要在日常的工作生活中，去觀察、詢問、感受和領(lǐng)悟，去理解研究現(xiàn)象，理清其背后的邏輯，找到解釋的因素。既然是要開展實地研究，那么如何選擇一個有代表性的“田野點”就是調(diào)查能否順利進行的至關(guān)重要的第一步。調(diào)查地點顯然不能隨便選擇，應(yīng)該根據(jù)研究問題、研究方法與實際條件等要求來謹慎科學(xué)地選擇。我們應(yīng)該明確自己的研究問題及其類型，選擇與其密切相關(guān)的“田野點”。一般來說，如果研究問題是探索性的、描述性的，就是說你要研究的是一個尚未被世人所了解的已存在的，或者是新出現(xiàn)的社會現(xiàn)象、社會問題，那么調(diào)查地點的要求相對寬松，只要存在所要研究問題的全貌和特征就是可以選擇的調(diào)查點，當(dāng)然調(diào)查點的獨特性越突出越好。如果研究問題是解釋性的、理論性的，就是說你要研究的是社會現(xiàn)象、社會問題存在的根本原因，并要對其進行理論抽象思辨，那么調(diào)查地點的選擇相對嚴謹，需要調(diào)查者多方綜合比較，有相對充足的理由。獲準進入“田野”只是完成了進入實地的表面程序，實際距離融入“田野”生活，走進被調(diào)查群體還有相當(dāng)長的路。你要盡快取得當(dāng)?shù)鼐用竦男湃危⒑退麄兘⒂焉频年P(guān)系，這也是進入田野后的關(guān)鍵性任務(wù)。這是一項非常艱巨的工作，積極參與當(dāng)?shù)氐母鞣N生活，用自己的真誠和尊重去獲得當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣與認可。需要特別說明的一點是，無論研究者的身份是否公開，都應(yīng)該尊重被調(diào)查者的意愿，不能不經(jīng)允許就私下錄音錄像，或者公開被調(diào)查者的信息、言論。尊重被調(diào)查者及其權(quán)益，是每一個研究者應(yīng)有的和必需的職業(yè)道德。當(dāng)你和當(dāng)?shù)鼐用窠⒘肆己玫幕雨P(guān)系，可以敞開心扉收集各種數(shù)據(jù)資料時，一個新的問題又出現(xiàn)了，那就是主觀情感與客觀中立之間的矛盾沖突。無疑，研究者投入感情越多，就越能夠“設(shè)身處地”地理解被調(diào)查者。但同時因為陷入的感情越多，研究者就越難保持客觀性和敏銳性，變得過于想當(dāng)然，甚至還會偏離事實真相，這是所有研究者都必須警惕和注意的一個嚴重問題。在“田野調(diào)查”中，研究者要逐漸適應(yīng)一個“先融入”“再跳出”的角色轉(zhuǎn)換過程。但是，你要記得任何偏離事實真相的研究成果非但不能幫助你的被調(diào)查者，很可能讓他們陷入更大的困境。所以頭腦清醒地保持情感和理性的分離，對于任何一個想要成功完成“田野調(diào)查”的人來說都是至關(guān)重要的。當(dāng)你完成以上準備順利進入“田野”后，就可以選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM行調(diào)查數(shù)據(jù)、資料的收集了。通過觀察和訪談，或以尋求口述等方法收集各種資料，記錄“田野”日志。在對資料進行初步的分析和歸納后，查閱參考文獻，整理思路，發(fā)現(xiàn)新問題，然后再次進入“田野”，開始進一步的觀察和訪談，然后再分析歸納，通過多次循環(huán)，逐步實現(xiàn)對研究對象和問題的理論概括與解釋。研究者通過對各種數(shù)據(jù)的分析、概括、總結(jié)、抽象，識別社會現(xiàn)象的真實面目，找尋人們行為的模式、社會事實的邏輯，發(fā)現(xiàn)并解釋所研究問題的真正原因，以達到通過一個“田野點”，來理解整個社會的研究目標。（摘編自袁方《田野調(diào)查的基本方法》）材料二：溫情的“心態(tài)”，是指研究者在“田野”中應(yīng)該保持一種共情的態(tài)度。敬意的“心態(tài)”，是指研究者在“田野”中應(yīng)保持一種尊重的態(tài)度。對于持有溫情與敬意“心態(tài)”的研究者來說，“田野”中的現(xiàn)場感具有特別的意味，無論是發(fā)生在身邊還是遠方，都能給我們帶來對真實社會的感受和洞察，這在信息爆炸的時代尤為珍貴。當(dāng)下很多大眾平臺都會使用智能算法來推送信息，信息的生產(chǎn)者大多是普通用戶，其中不乏以流量和關(guān)注度為目的的信息炒作者。在主要信息源包圍之下，人們常常被層層包裹在“信息繭房”之中，表面上自由、開放、廣闊的信息獲取空間在很大程度上是狹隘、被操控甚至是被“定點投喂”的。具有諷刺意味的是，這種為每個人量身定做的虛構(gòu)現(xiàn)實卻是以用戶自由獲取的方式呈現(xiàn)的。人們的自由、自主和開放感也變成了虛構(gòu)現(xiàn)實的一部分。可以說，一個人如果主要靠網(wǎng)絡(luò)來獲得信息和認識，那么他生命的一個重要部分是生活在虛構(gòu)的社會中，人們的認知將會受到極大的束縛。在這個社會中，熱點事件、重要議題以及各種熱搜，表面上是社會大眾關(guān)注的結(jié)果，而實際上很可能是大眾注意力被操縱的原因。越來越多利用網(wǎng)絡(luò)進行社會調(diào)查，是當(dāng)前的一個發(fā)展取向，也有些人在探索網(wǎng)絡(luò)的田野調(diào)查或田野民族志。田野調(diào)查的本質(zhì)特點在于心靈的感通而非語言的交流，只有“身臨其境”，才能“心知其意”。盡管網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查能幫助我們迅速“見到”遠方的研究對象，能夠和他們“面對面”地交談，無疑極大拓展了田野調(diào)查的應(yīng)用范圍，但卻在很大程度上失去了田野調(diào)查所獨有的優(yōu)勢，這是網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查的最大局限所在。（摘編自周飛舟《身臨其境、心知其意：以田野調(diào)查認識真實社會》）1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

“田野點”的選擇需結(jié)合研究問題、方法與實際條件綜合考量，不能隨意確定，這是保障調(diào)查順利推進的重要環(huán)節(jié)。B.

田野調(diào)查中，調(diào)查者投入的情感越多就越影響調(diào)查的客觀性，研究人員須經(jīng)歷“先融入、再跳出”的角色轉(zhuǎn)換。C.

研究者應(yīng)持有溫情與敬意的“心態(tài)”，通過深入田野的實踐，獲得對真實社會的直接感受，避免陷入虛構(gòu)認知中。D.

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查借助互聯(lián)網(wǎng)能迅速接觸研究對象，盡管失去了身臨其境的優(yōu)勢，但仍然可以作為田野調(diào)查的有效補充。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.“調(diào)查者投入的情感越多就越影響調(diào)查的客觀性，研究人員須經(jīng)歷‘先融入、再跳出’的角色轉(zhuǎn)換”錯誤。原文說“陷入的感情越多，研究者就越難保持客觀性”，“陷入的感情”不等同于“投入的情感”；且原文是“要逐漸適應(yīng)一個‘先融入’‘再跳出’的角色轉(zhuǎn)換過程”，并非“須經(jīng)歷”。故選B。2.（推斷信息題）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.

研究者在獲得被調(diào)查者信任后，仍要尊重他們，如果不經(jīng)被調(diào)查者同意而公開他們的信息，就可能會使調(diào)查陷入困境。B.

田野調(diào)查是一個長期過程，需要經(jīng)過分析歸納的多次循環(huán)才能得出結(jié)論，因此研究人員很難一次性解決所有調(diào)查問題。C.

在信息爆炸時代，雖然人們獲取知識的途徑更加自由，但也容易導(dǎo)致個體陷入“信息繭房”，難以了解真實全面的社會現(xiàn)實。D.

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查雖然能通過遠程互動拓展調(diào)查的應(yīng)用范圍，但由于缺乏現(xiàn)場的體驗，研究結(jié)論的深度和真實性存在較大局限?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。B.“因此研究人員很難一次性解決所有調(diào)查問題”錯誤。材料一最后一段提到田野調(diào)查分析歸納的多次循環(huán)是為了“逐步實現(xiàn)對研究對象和問題的理論概括與解釋”，并未提及是因為“很難一次性解決所有調(diào)查問題”，該結(jié)論于文無據(jù)。故選B。3.下列有關(guān)“田野調(diào)查”的案例，其研究問題的類型與其他三項不同的一項是（）A.

社會學(xué)團隊進入一所“集團化托管”學(xué)校，收集學(xué)生家庭、學(xué)校文化氛圍的數(shù)據(jù)，評估“集團化辦學(xué)能否打破文化再生產(chǎn)”的課題。B.

研究者進入某共享辦公空間，與四十多位自由職業(yè)者共同辦公，通過觀察和拍攝的方式，記錄了該共享辦公生態(tài)的完整面貌。C.

某學(xué)者加入一處位于城郊的快遞共配站，全程跟車記錄，最終繪制出站點的運作流程圖以及高峰期與常態(tài)期的對比表。D.

人類學(xué)家以“露營者”身份進入某“數(shù)字游民”營地，與遠程工作者同吃同住，完成了三萬多字的“移動辦公社群日常志?！薄敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一提到，探索性、描述性研究旨在了解社會現(xiàn)象的全貌和特征；解釋性、理論性研究則探究現(xiàn)象根本原因并進行理論抽象。A.評估“集團化辦學(xué)能否打破文化再生產(chǎn)”，屬于探究因果關(guān)系的解釋性研究，與其他三項類型不同。B.記錄共享辦公生態(tài)完整面貌，屬于描述性研究。C.繪制站點運作流程圖及對比表，屬于描述性研究。D.完成移動辦公社群日常志，屬于描述性研究。故選A。4.請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給“田野調(diào)查”下一個簡要定義?！敬鸢浮刻镆罢{(diào)查是研究者深入研究對象工作生活環(huán)境并停留較長時間，不帶預(yù)設(shè)地通過觀察、訪談等方式收集資料，經(jīng)多次分析歸納實現(xiàn)理論概括，且需尊重研究對象的定性社會研究方式?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達之下定義的能力。本題是下定義題。下定義的格式是“種差+鄰近屬概念”?！班徑鼘俑拍睢笔侵赴欢x者最小的屬概念，“社會研究的四種研究方式中，唯一具有定性特征的研究方式就是實地研究，也就是我們通常所講的‘田野調(diào)查’”中的“定性社會研究方式”，是鄰近屬概念?！胺N差”是被定義概念的本質(zhì)屬性，“深入到所研究對象的工作生活的環(huán)境中去，并且要在其中工作生活相當(dāng)長一段時間”“不要帶任何假設(shè)進入‘田野’中”“通過觀察和訪談，或以尋求口述等方法收集各種資料”“通過多次循環(huán)，逐步實現(xiàn)對研究對象和問題的理論概括與解釋”“尊重被調(diào)查者及其權(quán)益”，分別說明“田野調(diào)查”的實施要求、前提、資料收集方法、研究過程及倫理要求，是種差。綜合以上內(nèi)容組織語言，即得出答案。5.《石鐘山記》中，蘇軾探究石鐘山得名緣由的過程與“田野調(diào)查”的理念存在哪些相通之處？請簡要分析?！敬鸢浮竣賹嵉赜^察：蘇軾親至石鐘山考察，而非僅憑傳聞，與田野調(diào)查“深入現(xiàn)場”理念一致。②質(zhì)疑求證：不盲從酈道元與李渤的說法，通過實地探尋驗證猜想，符合田野調(diào)查“理性客觀”原則。③結(jié)合體驗：夜間乘舟聆聽水聲與鐘聲，結(jié)合感官體驗得出結(jié)論，體現(xiàn)田野調(diào)查“身心融入”的要求?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①蘇軾為探究石鐘山得名緣由，沒有停留在書本記載或他人傳聞中，而是“夜訪石鐘山”，親自到實地考察。這與材料一中田野調(diào)查強調(diào)“研究者一定要深入到所研究對象的工作生活的環(huán)境中”的理念相契合，體現(xiàn)了實地觀察的重要性。②對于石鐘山得名，酈道元與李渤已有說法，但蘇軾并不盲從，而是帶著疑問親至現(xiàn)場，通過實地探尋驗證猜想，最終得出自己的結(jié)論。這符合田野調(diào)查中保持客觀中立，以事實為依據(jù)的理性原則。③蘇軾在夜間乘舟于石鐘山之下，親耳聆聽“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”等聲音，結(jié)合自身的感官體驗進行分析，才弄清楚得名的緣由。這體現(xiàn)了田野調(diào)查中身心融入研究環(huán)境，通過親身體驗理解研究對象的要求。二、（2026?山東青島模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。看見綠色就想起了你——記“全國三八紅旗手”“全國綠化勞動模范”王效英梁衡自從在大西北的那次相見，你的形象，不，你所代表的一種信念，便植入我的腦海，像夜空里的一顆星，時時在閃光。這是一種思想，一種意志，一種思索，一種信息。只要一有綠色這個媒介，她便會釋放出來，叫我心里翻騰不已。

我見到你是在招待所里采訪時。你敲門進來，坐在沙發(fā)上。你已50歲，皮膚黧黑，手背上青筋突起，臉上也已爬上皺紋。我腦際本裝著你傳聞中的英姿，你動人的歌聲，爽朗的笑語。我心里一頓，沒有想到你會是這個樣子。你對我笑笑，坐在沙發(fā)上，等我先問話。窗外綠柳紅花。你開始敘述往事，雙眸中又閃出青春的火花。1950年，你隨軍進疆時還是一個十八歲的姑娘。炎熱的麥收時節(jié)，你在南疆的農(nóng)場里，在維吾爾族老鄉(xiāng)的杏樹下看場。在這夏日沙子能烤熟大餅的西北，綠蔭比金子還寶貴。你心里萌生起一個念頭，學(xué)林業(yè)去，要讓綠色染滿戈壁。畢業(yè)后你來到石河子，這一片黃沙之野，正是涂抹綠色的最廣闊天地。報到的第一天，這里還沒有房子，晚上你就睡在工棚廚房的大鍋臺上。白天你扛著標桿去測量，去規(guī)劃。冬天，沒膝的深雪將鞋子、褲腳凍成一個冰殼；春天.風(fēng)沙開始在你秀氣的臉上沖磨皺紋；夏天，烈日開始將你嫩白的皮膚曬紅、曬黑。你這位水鄉(xiāng)姑娘，執(zhí)著地追求著自己的理想。當(dāng)?shù)貨]有合適的綠化樹種，你橫跨半個中國，到東北深山里去尋找。白天打樹籽，晚上在招待所里搓籽皮。樹籽還濕，你帶在火車上，走一站，風(fēng)干一點，搓一點，兩只手搓紅了，搓腫了。籽皮、英殼從列車窗口飄出，一路撒去。有這樣的出差者嗎?啊，難怪你有這雙青筋暴突的手。綠色是生命的象征，生命需要人去培育?，F(xiàn)在這個戈壁新城已擁有200多種樹種、154萬株樹，城外還有30公里長的林帶，生命之綠已戰(zhàn)勝了荒漠的死寂。但是，你的青春年華已無可奈何地悄悄退去。不過，她不是消失在燈紅酒綠中，不是消失在大城市的菜市場上，不是消失在小家庭的熱炕頭上。你挺立在戈壁灘上，將青春的信息，融進雨，拋向風(fēng)，化作了一座綠城。窗外柳絲織簾、白楊遮陰。你在沙發(fā)上坐著，明眸中閃著火花，渾身披滿風(fēng)塵，好一座堅毅的塑像。不知為什么自從我離開西北之后，無論走到哪里，只要一見到綠色，就想起了你，想起那天見面的情景，想起那天你說的話。我在想，綠色，難怪人們用她來表示生命。大凡有生命之物，總會有什么東西要來對她進行一點折磨。要成長，就有壓制；要生存，就有毀滅。只有戰(zhàn)勝了這些，才會有生命。正當(dāng)你用紅腫的手從興安嶺采回的樹籽，靠瘦小的腰身從天山上扛來的樹苗，在這戈壁灘上發(fā)芽、生根，漾出一片綠云時，“文革”開始了。極左者認為栽樹是為了打扮城市，愛打扮就是資產(chǎn)階級。這些樹也在“革”之列。好可憐的樹苗啊，她們像剛斷奶的孩子，身子骨還弱，胳膊腿還細。平日里還要靠你起早貪黑地遮風(fēng)擋雪?？涩F(xiàn)在，幾天內(nèi)便一起慘死在斧鋸之下。她們沒有一點抵抗力啊，任人砍剁，根露枝棄。你躲在家里不忍看這個場面。一天晚上，一個好心的老園林工給你送來一車樹枝：“隊長，你辛苦了這么多年，樹都給人家砍光了。我給你送把燒火柴吧。”你沖出門外一頭撲在車上，哭成個淚人。你不讓卸車，你不忍心燒這些青枝綠葉，你半天爬不起來。孩子過來拉你，問你：“媽媽，何必這樣傷心?！蹦阏f：“你哪里知道，這樹和你一樣，都是媽心頭的肉?！弊蛱?，我采訪時聽人給我講你的這段故事，我忍不住流下眼淚，淚珠滴在采訪本里。這以后，有人說你瘋了，像祥林嫂那樣到處奔走，見人就說：“還我的苗圃，還我的小樹。”林業(yè)隊解散了，你被調(diào)到工廠，調(diào)到副業(yè)隊，但你的心沒有走，你還是見人就說：“還我的苗圃，我要回去?！睗M城人都同情你啊，你那一下子就瘦了一圈的臉龐，那顫抖的聲音，那青筋暴突的手背，那已流不出淚的眼睛。但你終于挺過來了。生命總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，苗圃終于要回來了，林業(yè)隊恢復(fù)了，一切從頭開始。你又挺起胸到天山上去挖樹，到興安嶺去采種。那天我到苗圃參觀時，放眼又是一片綠茵。新綠啊，滿園關(guān)不住的新綠。但有一棵樟子松很特殊，很高，孤立著，樹皮糙裂，枝挺如蓋，已有幾分蒼色。陰差陽錯，它是那次“革命”中唯一的幸免者。它是你1960年從東北帶回的第一批樹種。我在樹下站了很久，你也站了很久。我不再問什么，你也不再說什么。這樹下的沉默，深深地嵌入了我的記憶。此后，無論走到哪里，只要一見到綠樹，不管是路邊的青楊，或村前古槐，或河邊翠柳，我都會想起這棵松樹，和站在松下的你。我想，一棵樹的生命難道只是葉，是枝?人的生命難道只是血，是肉?樹和人一樣，也有希望，有信念，有意志。從那以后，我每見到綠色，不由就想起了你，想你是怎樣用淚水、汗水，深情地去調(diào)制這深深的綠，用綠色洇染千里黃沙戈壁。天涯何處無綠色，每一片綠葉里都有你。(有刪改)1.（整合信息題）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A.已過半百的王效英明眸中依然閃著火花，是因為她將青春獻給了她最愛的綠化事業(yè)，獻給最愛的理想，青春并未真的消失。B.“文革”中極左者認為栽樹是為了打扮城市，愛打扮就是資產(chǎn)階級，這顯然是不懂人與自然和諧共生的道理，不懂生態(tài)學(xué)。C.來到石河子后，冬天深雪將鞋子、褲腳凍成冰殼；夏天烈日將皮膚曬紅、曬黑，體現(xiàn)了王效英植綠過程中環(huán)境的惡劣。D.經(jīng)歷了“毀綠事件”后，王效英深受打擊，一度精神有些恍惚，變得像祥林嫂一樣不分對象地傾訴，被眾人消遣?！敬鸢浮?/p>