理清作者行舟的線索“王道”儒家提出的以仁義治天下的政治主張“霸道”君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治“王道”和“霸道”：先秦時(shí)代一對相對概念。

孟子所處時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。導(dǎo)入

自春秋，諸侯們?yōu)榉Q霸便展開了曠日持久的戰(zhàn)爭。到戰(zhàn)國，經(jīng)過數(shù)百年兼并戰(zhàn)爭，只剩下“齊楚燕趙韓魏秦”七個(gè)大國（戰(zhàn)國七雄）和他們周邊的十幾個(gè)小國。這是一個(gè)掠奪成風(fēng)的時(shí)代，這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，這是一個(gè)武力至上的時(shí)代，這是一個(gè)人道淪喪的時(shí)代。何謂王道？“對手不乖，便從他身上碾過去?！焙沃^霸道？“就算乖的，也碾過去?！焙沃^天道？“親，今天該你被碾了。”何謂儒家之道？“碾過去之前跟他說一聲?！焙沃^墨者之道？“用自己造的大輪子碾過去！”何謂兵家之道？“簡單高效的碾過去?！焙沃^道家之道？“一邊打醬油，一邊淡定的看著你被碾！”何為佛家之道？“碾完你告訴你其實(shí)碾等于沒碾，沒碾等于碾，你被碾是因?yàn)橐郧澳脒^別人！”何謂法家之道？“我依律嚴(yán)厲地將你碾過！”何謂縱橫家之道？“我喊上一幫人來碾你！”何為陰陽家之道？“我算出你今兒晚上要被碾！”……穿越時(shí)空

假如你穿越到了戰(zhàn)國時(shí)期，成為了（）子，你面對的是這樣的一個(gè)世界：各國混戰(zhàn)，戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國……面對這樣的局面，你的“王”也想成就霸業(yè)，而你卻要向王推行你的“王道”，你將會如何向王論道？2、積累文言詞句，翻譯重點(diǎn)句子。學(xué)習(xí)目標(biāo)第一學(xué)時(shí)1、了解孟子及其哲學(xué)思想。

孟子（前372—前289年），名

，字

，

時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的

、、、，

學(xué)派代表人物之一，與孔子并稱

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。

孟子宣揚(yáng)

，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。軻子輿戰(zhàn)國“亞圣”哲學(xué)家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”一、走進(jìn)作者

各章分為上下兩篇。語錄體著作，記錄孟子重要思想的一些言論。南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中《大學(xué)》《中庸》及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一取材依據(jù)。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》作品簡介思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

孟子與齊宣王的相遇：在那樣的時(shí)代，孟子沒有放棄理想！為了重建有溫度的社會秩序，孟子周游列國，歷經(jīng)艱辛，宣講“仁政”理想，“王道”之術(shù)。

齊國當(dāng)時(shí)在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)剛好以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問及齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了“仁政”主張、“王道”之術(shù)。于是便有了這一場以“齊桓晉文之事”為發(fā)端的歷史對話，也是一場關(guān)于“王霸”之道的對話。

世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國最早的社會科學(xué)院、政府智庫。始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄稷門附近。稷下學(xué)宮

“稷”是齊國國都臨淄城一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為"稷下學(xué)宮"（這與東漢時(shí)期的"鴻都門學(xué)”得名由來相同）。二、文題釋義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。春秋五霸：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王

孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的談話記錄。它系統(tǒng)地闡明孟子行仁政而王天下的政治主張，表現(xiàn)孟子文章的曲折盡情、氣盛言和特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時(shí)邏輯文的最高水平。

當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。

早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛，成為第一個(gè)中原霸主。齊桓公晉文公

姬姓晉氏，名重耳，中國春秋時(shí)期晉國第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。

公元前632年，在城濮pú之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土?xí)?，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。

媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財(cái)，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:“吾甚慚于孟子?！?/p>

燕昭王為報(bào)國仇，統(tǒng)帥燕國及趙、秦、韓、魏五國聯(lián)軍攻打齊國，齊國就此衰落。齊宣王典故：①有事鐘無艷，無事夏迎春②濫竽充數(shù)③王顧左右而言他

④稷下學(xué)宮

⑤宣王獨(dú)少一愛

⑥君子遠(yuǎn)庖廚觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌頒白褊小邪侈則王胡龁彼惡知之忖度盍豚húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐwànghéwūcǔnduóhétún檢查預(yù)習(xí)注音初讀課文，整體感知：孟子說服對方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。1.齊桓晉文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？春秋五霸，成就霸業(yè)齊桓、晉文————春秋霸主齊宣王——齊國國君孟子——亞圣，一生周游列國，傳揚(yáng)學(xué)說，最后未被用

主旨段落

標(biāo)題主要內(nèi)容（第一部分）1—14段15—20段（第二部分）21—33段（第三部分）34—35段結(jié)構(gòu)圖示推行仁政，保民而王幫助宣王樹立保民而王的信心不為與不能所為與所欲提出“保民”而王的具體施政綱要愛與不忍解決宣王主觀上“為”與“不為”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性。恒產(chǎn)與恒心論證不推行王道的危害，以及行王道的益處齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”助詞，的使……聽到談?wù)撝捍~，這；徒：類“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”概括第一層的含義，賞析孟子的智慧。(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，委婉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第一部分第一層

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈?。引?dǎo)宣王拋開霸道而談王道。第一步引導(dǎo)——曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊卑矒岜眄槼凶钃?，抵擋像加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”從何處賓語前置

“莫能御之也”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么（從何處）知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”表修飾到，往用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭?？謶职l(fā)抖的樣子這樣表轉(zhuǎn)折靠近走向句首連詞，既然這樣，那么換之乎，兼詞（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”吝嗇本來的確狹小就是齊宣王說：“有這樣的事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么會吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！毙巫鰟樱瑢?...感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西怎么、哪里如果憐憫，痛惜是：這。誠：的確、真的、究竟區(qū)別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然主謂倒裝。之，助詞，取獨(dú)。

（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睕]有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形作動，疏遠(yuǎn)，不接近（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！泵献犹岢觥?/p>

”——孟子舉例“

”——孟子提出

——孟子問“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“

”“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王道的基礎(chǔ)。這樣既分析齊宣王有“保民而王”可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王，有實(shí)施王道的基礎(chǔ)。第一部分第二層賞析孟子智慧引導(dǎo)宣王認(rèn)識自己有“保民而王”的條件。保民而王以羊易牛非愛而為不忍不忍即仁術(shù)第二步引導(dǎo)——2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)第二學(xué)時(shí)1、梳理15——20段：積累文言詞句，翻譯重點(diǎn)句子。王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”揣測，估量心動的樣子，指有同感有所領(lǐng)悟

...的原因賓語前置句齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”古代對男子尊稱，這里指孟子這樣說的就是你這樣的人。符合

詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”?？磥睚R宣王對孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的？以退為進(jìn)，縮短距離第三步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。思考探究曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”稟告30斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！兵B獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”究竟偏偏、卻因?yàn)橹嘿e語前置的標(biāo)志見：表被動異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么表現(xiàn)達(dá)到功德達(dá)到

“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?/p>

（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！薄爸Α?，通“肢”，肢體真的這跳過表承接（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。夾在腋下告訴“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。1.幼：形作動，愛護(hù)表遞進(jìn)，進(jìn)而到2.形作名，老人1.形作動，尊敬通“型”名作動，作榜樣正妻治理拿2.幼：形作名，孩子推廣沒有辦法妻子兒女尊敬自己的長輩，推己及人也尊重別人的長輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！所以....者：...的原因名作動，用秤稱重量衡量長短厲害，嚴(yán)重考慮，思量古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！古代的明君大大超過思考：這一層次雙方對話的流程是什么？齊王悅再問王道孟子以比喻設(shè)問王否定孟子提出“不為與不能”王問不為與不能之異孟子提出“推恩于民”論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。

齊王悅，再問王道——孟子比喻舉例提出

概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉

例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出

的觀點(diǎn)。第四步引導(dǎo)——由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。“不為”“不能”“挾太山”“為長者折肢”“推恩于民”第三層老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。”孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法舉斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運(yùn)于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

效果思考：在本次談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。通過多種論證方法以及巧妙的比喻重點(diǎn)解釋了愛物的齊宣王不能愛民的原因，是他沒有“推恩”的意識。將愛物、親親升華到仁民。對比論證：①恩足以及禽獸VS功不至于百姓。②不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。巧設(shè)比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。中心論點(diǎn)：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點(diǎn)2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)第三學(xué)時(shí)1、梳理21——33段：積累文言詞句，翻譯重點(diǎn)句子。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。對憑借使……聽到還是，難道，副詞，表反詰使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在“難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色

（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”音樂因?yàn)樵唬骸胺?，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！敝性貐^(qū)像，如語氣詞，表揣測這樣通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”開拓使....朝見臨，這里指統(tǒng)治所字結(jié)構(gòu)，最想要的東西鎮(zhèn)撫四方的少數(shù)民族爬到樹上去找魚。厲害

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！笨峙卤扔鞣较蚍椒ú粚?，一定達(dá)不到目的。攀登表修飾曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本指仁政王道通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強(qiáng)：形作名，弱國，強(qiáng)國（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來就不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”像這樣憎恨，痛恨申訴如果（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”發(fā)布政令，施行仁政同“途”，道路跑來訴說第五步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必?cái)?，行王道必勝，采用“保民而王”的主張。第二部?/p>

從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。孟子以“快于心”激宣王。宣王言“將以求吾所大欲”，孟子旁敲側(cè)擊，連連反問，逼問“

”。宣王言“吾不為是也”。孟子點(diǎn)明

。用“

“作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)，宣王認(rèn)為言過其實(shí)。孟子點(diǎn)明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理。先破后立。孟子正面描繪“

”以后的美好圖景。緣木求魚王之大欲王之大欲發(fā)政施仁思考：這一層次雙方對話的流程是什么？賞析孟子智慧思考：在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？王提出“求大欲”孟子問大欲王笑而不語孟子追問大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出錯誤孟子警告有災(zāi)王問理由王問原因孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問孟子再提“發(fā)施仁政”步步緊逼陳述利弊。比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景。孟子的“民本思想”有何依據(jù)？

農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍和掠奪別國人口。通過戰(zhàn)爭來擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會使得天下各國陷入無限戰(zhàn)爭中，最終使得天下總?cè)丝谙陆?。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會流亡到別的國家，或者成為本國的不穩(wěn)定因素。這一部分解釋為何齊宣王有愛物的仁心，卻不能行仁政得到人民的信任和支持，因?yàn)樗肟课淞?qiáng)取天下。孟子說你這是緣木求魚。你以為用武力奪取天下就能獲得萬民擁戴，但你恰好反了，應(yīng)該是獲得萬民擁戴的人才能統(tǒng)一天下。于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國的百姓就會主動來投奔，商人會主動來經(jīng)商，人才會主動來做官。總之，國君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國家發(fā)展的根本。這就是“民本思想”。2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。學(xué)習(xí)目標(biāo)第四學(xué)時(shí)1、梳理34——35段：積累文言詞句，翻譯重點(diǎn)句子。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使通“昏”糊涂聰慧長久只有讀書人一般人，平民百姓放、侈：放縱

過度辟、邪：不正邪惡通“矣”，表確定語氣等到罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，用網(wǎng)捕，比喻陷害哪里規(guī)定達(dá)到這一步幫助齊宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，但請（讓我）試著這樣做。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，至于處罰仁愛的人之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年取獨(dú)，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬隆Ｋ岳习傩崭S國君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？上荒年容易只是五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名作動，穿小豬豬頭頂東西重視古代學(xué)校反復(fù)說明尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西賓語前置（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。這樣卻善事父母第六步引導(dǎo)

——第三部分從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：

。士：

民:

明君的施政綱領(lǐng)：制民之產(chǎn)——

——“仰事俯畜”無虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教——

——使民懂得禮義——王道之成倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）不王者，未之有也闡述施行王道的具體措施無恒產(chǎn)而有恒心無恒產(chǎn)——無恒心——放辟邪侈富民教民思考：在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對策略？用了什么論證方法？正反對比有理有據(jù)。對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。先“足民“后”禮樂“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

——《論語》駕車多孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口？國君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國民的土地面積，使國民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人就會成為流民。流民為了生存，或是會做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。無論哪一種都會導(dǎo)致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個(gè)國家都非常重視本國的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會變成社會不穩(wěn)定因素。農(nóng)民有了土地后，孟子還有怎樣的指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營的較具體的方針？4、如果這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國家就會興旺。1、第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營得好，50歲的人可以“衣帛”。2、第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。3、第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。結(jié)構(gòu)層次：第一部分(1—20)

(開頭至“王請度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)

(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)

(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

齊桓晉文之事牛羊之喻見牛未見羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道措施

歸納主旨

《齊桓晉文之事》記錄了孟子和齊宣王的一次談話。孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，勸說齊宣王放棄“霸道”,施行“王道”,向他提出「保民而王」的主張。孟子認(rèn)為國君如能關(guān)心人民疾苦，愛護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。

孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。

首先這個(gè)社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；

其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；

再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會不再有受難之人。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？

這種理想在當(dāng)時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)。（1）戰(zhàn)國時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。（2）高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估。（3）他的仁政完全建立在”性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。

在兵荒馬亂的時(shí)代，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，單獨(dú)實(shí)施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導(dǎo)致在實(shí)施的過程中就被吞并。你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？齊桓晉文之事文言知識總結(jié)通假字1、無以，則王乎()2、王說()3、是折枝之類也()4、蓋亦反其本矣()5、行旅皆欲出于王之涂()

以，通“已”，止說，通“悅”，高興枝，通“肢”，肢體蓋，通“盍”，何不。反，同“返”，回到涂，通“途”，道路6、刑于寡妻()7、放辟邪侈，無不為已()8、頒白者不負(fù)戴于道路矣()9、是罔民也()10、天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（

）刑，通“型”，做榜樣已，通“矣”，表示確定語氣頒，通“斑”，花白罔，通“網(wǎng)”，陷害“愬”通“訴”1.愛其子，擇師而教之。《師說》2.秦愛紛奢，人亦念其家?！栋⒎繉m賦》3.齊國雖褊小，我何愛一牛?！洱R桓晉文之事》4.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染?！稅凵徴f》5.古之遺愛也?！蹲髠鳌ぷ赢a(chǎn)論政寬猛》6.愛而不見,搔首躑躅?！对娊?jīng)?靜女》愛

（愛護(hù)）（喜歡，愛好）（愛惜，吝惜）（愛慕，欣賞）（恩惠）（隱蔽，躲藏）形聲字。從心。本義:親愛，喜愛。58一詞多義明

（明亮）一詞多義舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！鹅o夜思》明足以察秋毫之末?！洱R桓晉文之事》

愿夫子輔吾志，明以教我。明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母。（清楚、明白）（賢明的)（視力）

會意字。甲骨文以“日、月”發(fā)光表示明亮。小篆從月囧(

jiǒng)，從月，取月之光;從囧，取窗牖之明亮。本義:清晰明亮。道

任重道遠(yuǎn)。得道者多助，失道者寡助。《得道多助，失道寡助》臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣?！肚f子·養(yǎng)生主》志同道合仲尼之徒無道桓文之事者。《齊桓晉文之事》

說、講道義、道理路、道路形聲。從辵(chuò)，首聲。本義:供行走的道路。宇宙本質(zhì)規(guī)律目標(biāo)、方向（1）舍南舍北皆春水（2）舍之！吾不忍其觳觫（3）逝者如斯乎，不舍晝夜（4）唐浮圖慧褒始舍于其址（5）鍥而不舍，金石可鏤?舍（房屋）（釋放）（停止）（舍棄，放棄）（居?。┒人擞行?，予忖度之度，然后知長短王請度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無度物換星移幾度秋duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過dù次dù限度惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問副詞抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑wù憎惡è不好難道，表反問語氣抑制，動詞還是，表選擇語氣

詞類活用1、若寡人者，可以保民乎哉？2、王無異于百姓之以王為愛也。3、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。4、明足以察秋毫之末5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（保：使動用法，使……安定）（異：意動用法，對…感到奇怪）（遠(yuǎn)：形容詞活用為動詞，遠(yuǎn)離）（明：形容詞用作名詞，視力）（前“老、幼”：形作動，尊敬、愛護(hù)；

后“老、幼”：形作名，老人，小孩）無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名作動，行王道以統(tǒng)一天下。形作意動，對…感到奇怪。

形作動，遠(yuǎn)離。形作動，敬愛；形作名，老人。形作動，愛護(hù)；形作名，幼兒。形容詞的使動用法。使……受到危害。使動用法。使……來朝見。小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名作動。加以刑罰。名用作動，穿。形作名。小的國家；大的國家。形作名。人口稀少的國家；人口眾多的國家。形作名。弱小的國家；強(qiáng)大的國家。名作動。種植。為肥甘不足于口與輕暖不足于體與是罔民也謹(jǐn)庠序之教權(quán)，然后知輕重度，然后知長短明足以察秋毫之末（形作名，肥美的食物）（形作名，輕暖的衣服）（名作動，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害）（形作動，謹(jǐn)慎從事，重視）（名作動，用秤稱重）（名作動，用尺量）（形容詞作名詞，視力）吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之古：吝嗇；今：愛護(hù)，喜愛古：……的原因；今：表結(jié)論古：進(jìn)而推及到；今：表并列關(guān)系古：到了……；今：另提一件事古：妻子兒女；今：妻子古：中原地區(qū)；今：中華人民共和國古：接著就……；今：表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動古今異義不識有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不兼詞1.判斷句

（1）是乃仁術(shù)也（2）夫子之謂也（3）是誠不能也（4）是折枝之類也（5）是罔民也特殊句式賓語前置句（1）臣未之聞也：（2）莫之能御也：（3）何由知吾可也：（4）牛何之：否定句中代詞賓語前置，

即“臣未聞之也”，之，代詞否定句中代詞賓語前置，

即“莫能御之也”，之，代詞疑問句中代詞賓語前置，即“由何知吾可也”??疑問句中代詞賓語前置，即“牛之何”，此處之是動詞，去、往（5）然則一羽之不舉：（6）夫子之謂也：（7）輿薪之不見：（8）何以異：（9）未之有也：否定句中代詞賓語前置，

即“不舉一羽”，之，起提賓作用即“謂夫子也”，之，起提賓作用

否定句中代詞賓語前置，

即“不見輿薪”，之，起提賓作用疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”

否定句中代詞賓語前置，

即“未有也”，之，起提賓作用狀語后置句

（1）王坐于堂上：（2）構(gòu)怨于諸侯：（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：（4）我非愛其財(cái)，而易之以羊也：（5）樹之以桑：（6）申之以孝悌之義：（7）天下可運(yùn)于掌：（8）吾何快于是？：即“王于堂上坐”即“于諸侯構(gòu)怨”

即“皆欲于王之朝立”即“而以羊易之”即“以桑樹之”即“以孝悌之義申之”即“天下可于掌運(yùn)”即“吾何于