中國文化概論習(xí)題集答案一、名詞解釋1.四書五經(jīng)：“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，由南宋朱熹編定并作注，成為宋明理學(xué)的核心經(jīng)典；“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是先秦至漢代逐步確立的儒家基礎(chǔ)文獻(xiàn)。二者共同構(gòu)成中國古代社會主流意識形態(tài)的文本載體，是科舉考試的核心內(nèi)容，深刻影響了中國人的價值觀念與思維方式。2.百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期（公元前770-前221年），社會大變革背景下，各階層代表人物圍繞治國方略、倫理道德等問題展開思想交鋒，形成儒家（孔子、孟子）、道家（老子、莊子）、墨家（墨子）、法家（商鞅、韓非）、陰陽家（鄒衍）等學(xué)派并立的局面。這一思想解放運(yùn)動奠定了中國傳統(tǒng)文化的多元底色，是中國哲學(xué)史上第一次思想大融合。3.天人合一：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心命題，強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會的統(tǒng)一關(guān)系。儒家主張“天命之謂性”（《中庸》），通過道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)天人貫通（如孟子“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”）；道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），主張順應(yīng)自然規(guī)律；漢代董仲舒以“天人感應(yīng)”構(gòu)建神學(xué)體系，將天人關(guān)系政治化。這一觀念影響了中國的生態(tài)觀、政治觀與藝術(shù)審美（如山水畫“以小見大”的宇宙意識）。4.科舉制：中國古代通過考試選拔官員的制度，始于隋代（605年進(jìn)士科設(shè)立），完善于唐，鼎盛于明清，1905年廢止?？荚噷蛹壈ㄍ嚕ㄉ鷨T）、鄉(xiāng)試（舉人）、會試（貢士）、殿試（進(jìn)士），內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主（明清為八股文）。其打破士族壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，推動教育普及，但后期僵化的形式束縛了思想創(chuàng)新，是中國古代社會流動的重要機(jī)制。5.漢字六書：漢代《周禮》提出的漢字構(gòu)造理論，東漢許慎《說文解字》系統(tǒng)闡釋為象形（畫成其物，隨體詰詘，如“日”“月”）、指事（視而可識，察而見意，如“上”“下”）、會意（比類合誼，以見指撝，如“休”“森”）、形聲（以事為名，取譬相成，如“江”“河”）、轉(zhuǎn)注（建類一首，同意相受，如“考”“老”）、假借（本無其字，依聲托事，如“令”“長”）。六書揭示了漢字從具象到抽象、從表形到表音的演變規(guī)律，是中國文化傳承的重要載體。二、簡答題1.簡述儒家思想的核心內(nèi)容及其歷史演變。儒家思想核心可概括為“仁”“禮”“中庸”?！叭省笔亲罡叩赖聹?zhǔn)則（孔子“仁者愛人”，孟子“惻隱之心，仁之端也”）；“禮”是社會規(guī)范（“克己復(fù)禮為仁”）；“中庸”是方法論（“執(zhí)兩用中”“過猶不及”）。歷史演變：先秦原始儒學(xué)（孔子奠基，孟子、荀子發(fā)展）；漢代經(jīng)學(xué)（董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”，融合陰陽五行，確立官方哲學(xué)地位）；宋明理學(xué)（程朱“理本論”、陸王“心本論”，吸收佛道思想，構(gòu)建形上學(xué)體系）；清代實(shí)學(xué)（批判理學(xué)空疏，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”）；近現(xiàn)代新儒學(xué)（梁漱溟、馮友蘭等融合中西，推動傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化）。2.比較道家與儒家在社會理想上的差異。儒家主張“入世”，以“禮”為核心構(gòu)建等級有序的倫理社會（“君君、臣臣、父父、子子”），強(qiáng)調(diào)通過道德教化（“修己安人”）實(shí)現(xiàn)“大同”（《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”）。道家主張“出世”，以“道”為最高法則，批判儒家禮教的虛偽（“禮者，忠信之薄而亂之首”），追求“小國寡民”（《道德經(jīng)》）的自然狀態(tài)，提倡“無為而治”（“我無為而民自化”），認(rèn)為社會應(yīng)回歸“民至老死不相往來”的素樸狀態(tài)。3.中國古代科技的主要特點(diǎn)及代表性成就。特點(diǎn)：①實(shí)用性：服務(wù)于農(nóng)業(yè)（天文歷法）、民生（醫(yī)學(xué)）、軍事（火藥），如《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》；②經(jīng)驗(yàn)性：注重觀察記錄，缺乏邏輯體系（如《本草綱目》收藥1892種，但未形成化學(xué)理論）；③整體性：受“天人合一”影響，強(qiáng)調(diào)各領(lǐng)域關(guān)聯(lián)（如中醫(yī)“陰陽五行”與天文、地理相通）；④傳承性：通過師徒、家族傳承（如“四大發(fā)明”的技術(shù)迭代）。代表性成就：天文學(xué)（張衡地動儀、僧一行測量子午線）；數(shù)學(xué)（《九章算術(shù)》、祖沖之圓周率）；醫(yī)學(xué)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景《傷寒雜病論》、李時珍《本草綱目》）；四大發(fā)明（造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針）。4.簡述宗法制度對中國文化的影響。宗法制度以血緣為紐帶，通過嫡長子繼承制、宗廟祭祀、族權(quán)與政權(quán)結(jié)合（家國同構(gòu)）維系社會秩序。其影響表現(xiàn)為：①倫理文化：“孝”“忠”觀念（“求忠臣于孝子之門”）；②家族觀念：重視宗族延續(xù)（修家譜、建祠堂），形成“家天下”政治模式；③社會結(jié)構(gòu)：家族成為基本單位，穩(wěn)定基層但抑制個體獨(dú)立；④文化心理：重人倫輕法治（“親親相隱”），重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新（“祖宗之法不可變”）。5.分析“中和”思想在中國文化中的體現(xiàn)?！爸泻汀痹从凇吨杏埂贰跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，強(qiáng)調(diào)適度、和諧。體現(xiàn)：①政治：“德主刑輔”（儒家主張寬猛相濟(jì)）；②藝術(shù)：詩歌“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·關(guān)雎》），書法“剛?cè)嵯酀?jì)”；③倫理：“執(zhí)兩用中”（處理矛盾不偏不倚）；④生態(tài)：“斧斤以時入山林”（《孟子》保護(hù)資源）；⑤宗教：三教合流（儒釋道融合，如王陽明“儒釋道是一家”）。三、論述題1.論中國文化的基本精神及其現(xiàn)代意義。中國文化的基本精神是貫穿其發(fā)展歷程的核心價值，可概括為以下幾點(diǎn)：（1）人文精神：重人倫輕鬼神（孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”），強(qiáng)調(diào)人的道德主體性（“為仁由己”）。現(xiàn)代意義：糾正工具理性膨脹，關(guān)注人的精神需求（如企業(yè)管理中的“以人為本”）。（2）剛健精神：《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主張積極進(jìn)?。ǚ吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂”）?，F(xiàn)代意義：激勵創(chuàng)新精神，應(yīng)對全球化競爭（如“中國制造2025”的奮斗意識）。（3）中和精神：追求和諧統(tǒng)一（“和為貴”），反對極端（“過猶不及”）?，F(xiàn)代意義：促進(jìn)社會多元包容（如“一帶一路”倡導(dǎo)文明互鑒），緩解生態(tài)危機(jī)（“綠水青山就是金山銀山”）。（4）崇德精神：“道德優(yōu)先”（“德者本也，財者末也”），重視人格修養(yǎng)（“修身齊家治國平天下”）?，F(xiàn)代意義：構(gòu)建誠信社會（如“社會主義核心價值觀”中的“誠信”“友善”），抵制功利主義。（5）變通精神：“窮則變，變則通，通則久”（《周易》），主張因時制宜（商鞅變法、改革開放）。現(xiàn)代意義：推動制度創(chuàng)新（如“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”），適應(yīng)時代變化。這些基本精神是中國文化的基因，為現(xiàn)代社會提供了價值參照：在個體層面，引導(dǎo)人追求“君子人格”；在社會層面，促進(jìn)“和而不同”的秩序；在全球?qū)用?，為解決“文明沖突”提供中國智慧（如“人類命運(yùn)共同體”理念）。2.試析唐宋文化的差異及其成因。唐宋文化呈現(xiàn)“貴族文化—平民文化”“尚雅—尚俗”的轉(zhuǎn)型，差異主要體現(xiàn)在：（1）思想領(lǐng)域：唐代儒釋道并行（玄奘取經(jīng)、禪宗興起、韓愈“道統(tǒng)說”），思想開放多元；宋代理學(xué)確立（程朱“存天理滅人欲”），思想趨向內(nèi)斂（如《四書章句集注》成為官方哲學(xué)）。（2）文學(xué)藝術(shù)：唐詩重意境（李白“豪放”、杜甫“沉郁”），以貴族審美為主；宋詞重抒情（柳永“凡有井水處，皆能歌柳詞”），市民文學(xué)興起（話本、南戲）。書法上，唐楷嚴(yán)謹(jǐn)（顏筋柳骨），宋人行書灑脫（蘇黃米蔡“尚意”）。（3）社會結(jié)構(gòu)：唐代門閥士族主導(dǎo)（如關(guān)隴集團(tuán)），科舉取士規(guī)模?。ㄟM(jìn)士科每年僅二三十人）；宋代“取士不問家世”（范仲淹、歐陽修皆出身寒門），科舉擴(kuò)招（宋太宗時一次取士近千人），市民階層壯大（《清明上河圖》描繪汴京市井）。（4）對外交流：唐代開放包容（長安有波斯胡商、日本遣唐使），文化輸出為主（佛教東傳、造紙術(shù)西傳）；宋代內(nèi)斂務(wù)實(shí)（海上絲綢之路繁榮，但強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”），科技輸出（指南針用于航海）與文化輸入（阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)傳入）并存。成因：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：唐初均田制崩潰，宋代租佃制普及，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展（交子出現(xiàn)）；②政治制度：唐代科舉未完善，宋代“重文輕武”（文人政治）；③文化政策：唐皇室有胡族血統(tǒng)（李淵母為獨(dú)孤氏），包容胡風(fēng)；宋鑒于五代亂局，強(qiáng)化中央集權(quán)與倫理控制（程朱理學(xué)強(qiáng)化綱常）；④技術(shù)進(jìn)步：宋代活字印刷推廣（文化傳播平民化），唐則依賴手抄（貴族壟斷知識）。3.如何理解“文化自覺”視角下的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新？“文化自覺”由費(fèi)孝通提出，指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。在傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中，需做到：（1）批判性繼承：區(qū)分“精華”與“糟粕”（如剔除“三綱”的等級性，保留“五?！钡牡赖滦裕?。例如，“孝”文化可轉(zhuǎn)化為“關(guān)愛老人”的現(xiàn)代倫理，而非“愚孝”。（2）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：將傳統(tǒng)概念賦予現(xiàn)代內(nèi)涵（如“民本”思想轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的發(fā)展觀；“天人合一”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)文明”理念）。（3）創(chuàng)新性發(fā)展：利用現(xiàn)代技術(shù)傳播（如故宮“數(shù)字文物”、《國家寶藏》綜藝化表達(dá)），推動傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代審美融合（如國潮設(shè)計、新國風(fēng)音樂）。（4）全球視野下的對話：在“各美其美，美人之美”中確立文化自信（如孔子學(xué)院推廣漢語，同時吸收西方“法治”“科學(xué)”精神）。案例：敦煌莫高窟的保護(hù)與利用——通過數(shù)字敦煌工程（高清數(shù)字化、游客限流）實(shí)現(xiàn)文物永久保存，同時開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品（九色鹿絲巾、藻井圖案筆記本），將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為大眾可感知的生活美學(xué)，既傳承了藝術(shù)價值，又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值，體現(xiàn)“文化自覺”的實(shí)踐路徑。4.論述佛教中國化的過程及其對中國文化的影響。佛教中國化是外來宗教與本土文化融合的典型，歷經(jīng)四階段：（1）漢魏初傳（東漢至魏晉）：依附黃老方術(shù)（楚王英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”），翻譯經(jīng)典以“格義”（用道家概念解釋佛經(jīng)，如“涅槃”譯“無為”）。（2）南北朝發(fā)展：佛教學(xué)派興起（如涅槃師、成實(shí)師），與玄學(xué)合流（支遁以“適性”解“逍遙”），寺院經(jīng)濟(jì)壯大（北魏有3萬余寺），帝王支持（梁武帝四次舍身同泰寺）。（3）隋唐鼎盛：宗派形成（天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗），完成本土化：①思想融合：華嚴(yán)宗“理事無礙”吸收《周易》“體用”；禪宗“即心即佛”“見性成佛”融合孟子“性善論”；②制度創(chuàng)新：百丈懷海制定《百丈清規(guī)》，確立“農(nóng)禪并重”（自食其力，區(qū)別于印度僧團(tuán)乞食）；③文學(xué)藝術(shù)：變文（俗講佛經(jīng)）推動白話文學(xué)，莫高窟壁畫融合中原線描與西域暈染。（4）宋元以后：三教合流（宋明理學(xué)“援佛入儒”，如周敦頤“太極圖”受佛教“阿賴耶識”影響；王陽明“心即理”與禪宗“明心見性”相通），民間信仰融合（觀音信仰中國化為“送子觀音”，地藏王與儒家“孝道”結(jié)合）。影響：①哲學(xué)：深化中國形上學(xué)（“空”“無”的辯證），推動宋明理學(xué)誕生；②文學(xué)：增加志怪小說（《搜神記》）、俗文學(xué)（話本）題材，引入“頓悟”“境界”等概念（王國維“人生三境界”受禪宗啟發(fā)）；③藝術(shù)：雕塑（云岡、龍門石窟）、繪畫（吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”）、建筑（佛塔本土化如西安大雁塔）；④語言：新增詞匯（世界、剎那、因果），影響漢語語法（被動式“被”的廣泛使用與佛經(jīng)翻譯有關(guān)）；⑤民俗：形成佛誕節(jié)（四月初八）、盂蘭盆節(jié)（七月十五）等節(jié)日，影響民間喪葬習(xí)俗（做佛事超度）。5.分析“家國同構(gòu)”傳統(tǒng)對中國社會的雙重影響。“家國同構(gòu)”指家庭（家族）與國家在組織結(jié)構(gòu)、倫理原則上的相似性，是中國傳統(tǒng)社會的基本特征。積極影響：①增強(qiáng)社會凝聚力：“家”作為微型“國”，通過“孝”培養(yǎng)“忠”（“求忠臣于孝子之門”），維系基層穩(wěn)定（家族自治承擔(dān)部分行政職能）；②傳承文化價值觀：家族教育（《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》）傳遞儒家倫理（勤儉、誠信），成為文化傳承的微觀載體；③塑造責(zé)任意識：“修身齊家治國平天下”的人生理想，激勵個體將個人價值與家國命運(yùn)結(jié)合（如范仲淹“先憂后樂”）。消極影響：①抑制個體獨(dú)立性：家族利益高于個人（“父為子綱”“族權(quán)壓迫”），限制個性發(fā)展（如《紅樓夢》中賈寶玉的婚姻悲?。?；②人治大于法治：“親親相隱”（《論語》“父為子隱，子為父隱