一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明的連續(xù)性在世界文明史上堪稱奇跡。五千余年來，從甲骨文到簡體字，從簡牘玉石到紙張印刷，從青銅禮器到航天重器，中華文明的發(fā)展脈絡清晰可辨。在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，中國共產黨從中華文明中汲取治國理政的智慧，走出了一條獨具中國特色的現(xiàn)代化道路。從“治國之道，富民為始”，理解“全體人民共同富?！辈粌H是社會主義的本質要求，也是千百年來的治世理想；從“為國者以富民為本，以正學為基”，領會“物質文明和精神文明相協(xié)調”不僅是現(xiàn)代化的發(fā)展需要，也是傳承千年的美好愿景；從“天地與我并生，而萬物與我為一”，體悟“人與自然和諧共生”不僅是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一，也是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)哲學的現(xiàn)代表達……這種貫穿古今的連續(xù)性特質，使中國式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進程中常見的文化斷裂與社會失序，在保持社會長期穩(wěn)定的同時實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展，創(chuàng)造出人類現(xiàn)代化史上的奇跡。中華文明本質上是一個充滿創(chuàng)新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周雖舊邦，其命維新”的主張，意謂周雖然是一個古老國家，但上天賦予它新的使命，那就是要求它順應天命、解放思想、與時俱進、不斷革新。隋朝時期，隋文帝提出不要墨守成規(guī)，主張“國家事大，不可限以常禮”，要求在制定方針政策上，不斷進行革新以適應不斷變化的形勢。清朝康熙皇帝也提出：“因革損益，期于盡善，原無數(shù)百年不敝之法”，即國家制度應與時俱進，使其更符合實際，更趨完善。可見，勇開拓、求出新的創(chuàng)新思想早已融入中華民族的血脈之中，這種創(chuàng)新不是割裂傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造，而是“守正不守舊、尊古不復古”的智慧傳承。當前，這份創(chuàng)新基因愈發(fā)鮮活，為中國式現(xiàn)代化注入了獨特又強大的動力。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持將創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程，向世界展現(xiàn)出一派欣欣向榮的大國盛世氣象，使中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實現(xiàn)歷史性躍升。歷史與實踐一再印證，僵化固守只會處處碰壁，銳意創(chuàng)新才能迎頭趕上。因此，我們應持續(xù)不斷地為現(xiàn)代化建設注入創(chuàng)新因子，在前進道路上積極推動自我革新。誠如習近平總書記所強調的，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華文明的創(chuàng)新性，正是中國式現(xiàn)代化破浪前行的不竭動力，它讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生，在歷史長河中不斷書寫新的時代華章。國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是中華文明凝聚民族力量的精神紐帶。習近平總書記強調：“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結集中的統(tǒng)一性。”中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，并且是一個保持著長期統(tǒng)一的單一制國家。秦漢時期，中華整體觀念得以孕育并確立。秦始皇掃平六國、一統(tǒng)天下，使人民看到“華夏一統(tǒng)”的現(xiàn)實。西漢時期，為強化大一統(tǒng)政治局面、推動其向縱深發(fā)展，漢武帝銳意推行制度變革，將“大一統(tǒng)”升華為核心政治理念，確立了其在政治思想中的主導地位?？梢哉f，歷經(jīng)兩漢四百余年的多民族統(tǒng)一國家文明演進，“大一統(tǒng)”理念逐漸深植于中華各族人民的內心，成為堅不可摧、牢不可破的精神信仰。誠然，在中國古代歷史上，也曾出現(xiàn)過分裂局面，但無論逐鹿中原的格局如何演變，每次戰(zhàn)爭的結局都促進了中華民族的內在統(tǒng)一，使“大一統(tǒng)”觀念進一步強化。歷史一再證明，只要中國維持“大一統(tǒng)”的局面，國家就能夠強盛穩(wěn)定，人民就會幸福安康。中華文明的統(tǒng)一性是融合民族特質與現(xiàn)代發(fā)展的關鍵密鑰，也是在鑄牢中華民族共同體意識中開啟新征程的重要精神支撐，對推進中國式現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實意義。中華文明所具有的包容性特質有著深刻的文化淵源?！兑捉?jīng)》作為中華文明的“智慧基因”，內蘊著“生生不息”“兼容并蓄”“求同存異”的理念，這三者相互關聯(lián)、相輔相成，共同構成了對人生與世界的深刻洞見。儒家文化則強調“和而不同”“中庸之道”等，為中華文明的包容性賦予了倫理性內核。“和而不同”強調在堅守核心底線的基礎上尊重差異；“中庸之道”則以“執(zhí)兩用中”的智慧，為協(xié)調多元關系提供了理性準則。道家文化提倡“道法自然”“無為而治”，旨在不執(zhí)一端之見，容納多元存在形態(tài)，彰顯“萬物并育而不相害”的包容智慧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。習近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧。”這一重要論述深刻揭示了包容精神的時代價值。當今世界百年未有之大變局加速演進，新一輪科技革命和產業(yè)變革深入發(fā)展。在這一時代背景下，遵循一些西方國家所堅持的弱肉強食、叢林法則的舊有發(fā)展邏輯只會加劇發(fā)展困境，而中華文明所具有的突出的包容性，正是中國式現(xiàn)代化破解發(fā)展難題、拓展發(fā)展新局的獨特優(yōu)勢。換言之，中華文明的包容性為中國式現(xiàn)代化拓寬了內外發(fā)展空間。對內而言，有利于凝聚各民族的發(fā)展共識，形成同心同向的發(fā)展合力；對外來說，則有效打破文明的隔閡與壁壘，搭建互利共贏的合作橋梁，讓中國式現(xiàn)代化在與世界各國的良性互動中獲得更廣闊的發(fā)展舞臺。（摘編自萬資姿《中國式現(xiàn)代化深深植根于博大精深的中華文明》）1.

下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

中華文明的連續(xù)性在文字、航天重器等方面均有體現(xiàn)，這種特性使中國式現(xiàn)代化完全避免了文化斷裂與社會失序。B.

中華文明的創(chuàng)新性源于“周雖舊邦，其命維新”的思想，歷代統(tǒng)治者和當代中國共產黨均以此為指導，推動社會全面革新。C.

“大一統(tǒng)”理念自秦漢確立后，逐漸成為中華民族的精神信仰，歷史上任何分裂局面最終都強化了國家統(tǒng)一的內在趨勢。D.

中華文明的包容性植根于《易經(jīng)》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，這種特性有助于化解當今世界的文明沖突。2.

根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A.

中國式現(xiàn)代化強調“全體人民共同富裕”，不僅體現(xiàn)社會主義的本質要求，也呼應了“治國之道，富民為始”的傳統(tǒng)治世理想。B.

中華文明的創(chuàng)新傳統(tǒng)強調“守正不守舊、尊古不復古”，說明創(chuàng)新需在繼承中發(fā)展，而非簡單否定歷史或全盤照搬傳統(tǒng)。C.

漢武帝確立了“大一統(tǒng)”在政治思想中的主導地位。歷史證明中國維持“大一統(tǒng)”

局面，有益于國家強盛穩(wěn)定、人民幸福安康。D.

中華文明包容性中“萬物并育而不相害”的思想，是中國式現(xiàn)代化的直接支撐，其具有凝聚民族共識、打破文明壁壘的作用。3.

根據(jù)原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。中華文明所具有的特性為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)和堅實的文化根基：_____確保了發(fā)展脈絡的穩(wěn)定傳承，使現(xiàn)代化進程根植于自身文化土壤，有效維護了長期穩(wěn)定；創(chuàng)新性為中國式現(xiàn)代化注入強勁動力，推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生；統(tǒng)一性凝聚成“________”民族信仰，是融合民族特質與現(xiàn)代發(fā)展的關鍵密鑰；包容性則為中國式現(xiàn)代化________，對內凝聚各民族發(fā)展共識、形成發(fā)展合力，對外打破文明隔閡、搭建互利共贏的合作橋梁具有重要作用。這些特質共同譜寫中國式現(xiàn)代化的時代華章。4.

中華文明的創(chuàng)新性在古今有哪些表現(xiàn)?請結合文本簡要概括。5.

魯迅在《拿來主義》中主張對待外來文化要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請結合本文中關于中華文明“創(chuàng)新性”與“包容性”的論述，談談你對《拿來主義》這一觀點的理解。【答案】1.D

2.D

3.①.

連續(xù)性

②.

大一統(tǒng)

③.

拓寬了內外發(fā)展空間

4.

古代：①先秦典籍中有“其命維新”的主張。②隋文帝強調不墨守成規(guī)，方針政策的制定要應時而變。③康熙帝主張國家制度與時俱進、追求完善。當代：中國共產黨將創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，推動黨和國家取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

5.

①《拿來主義》中這一觀點體現(xiàn)了對外來文化要主動挑選、辯證吸收，而非全盤接受或否定，這與中華文明“守正不守舊、尊古不復古”的創(chuàng)新性智慧相通。二者都強調要在堅守自身根本的基礎上，勇于吸收新事物以推動自身革新與發(fā)展。②“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的觀點體現(xiàn)了在保持中華文明主體性的基礎上，在“萬物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人類文明的優(yōu)秀成果。這與中華文明包容性的智慧相契合。③在推進中國式現(xiàn)代化進程中，我們應踐行“拿來主義”的精神，以中華文明固有的創(chuàng)新性與包容性為底蘊，既扎根歷史，又放眼世界，通過主動、理性的借鑒與融合，推動中華文明的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文章相關內容的能力。A.“完全避免了文化斷裂與社會失序”錯誤。文章表述為“使中國式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進程中常見的文化斷裂與社會失序”，“成功避開”并非“完全避免”，表述過于絕對。B.“源于‘周雖舊邦，其命維新’的思想”錯誤。原文是“早在先秦典籍中，就有‘周雖舊邦，其命維新’的主張”,不能僅由原文中的此處就推斷出“源于”的結論，選項的分析缺少文本依據(jù)。歷代統(tǒng)治者均以此為指導缺少依據(jù)。C.“歷史上任何分裂局面最終都強化了國家統(tǒng)一的內在趨勢”錯誤。原文是“每次戰(zhàn)爭的結局都促進了中華民族的內在統(tǒng)一”,選項偷換概念，將原文中的“每次戰(zhàn)爭的結局”偷換為“任何分裂局面”。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行推理和判斷的能力。D.“是中國式現(xiàn)代化的直接支撐，其具有凝聚民族共識、打破文明壁壘的作用”錯誤。原文最后一段中“中華文明的包容性為中國式現(xiàn)代化拓寬了內外發(fā)展空間。對內而言，有利于凝聚各民族的發(fā)展共識，形成同心同向的發(fā)展合力；對外來說，則有效打破文明的隔閡與壁壘，搭建互利共贏的合作橋梁，讓中國式現(xiàn)代化在與世界各國的良性互動中獲得更廣闊的發(fā)展舞臺”是指“中華文明的包容性”這一整體概念，而不是特指中華文明包容性中的“萬物并育而不相害”這一點內容。并且“是中國式現(xiàn)代化的直接支撐”這一說法也于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內容進行情境補寫的能力。①文段開篇即圍繞中華文明的連續(xù)性展開，文中提到“這種貫穿古今的連續(xù)性特質，使中國式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進程中常見的文化斷裂與社會失序”，結合橫線后“確保了發(fā)展脈絡的穩(wěn)定傳承”的表述可知，此處應填“連續(xù)性”。②對應文中論述統(tǒng)一性的段落，原文指出“歷經(jīng)兩漢四百余年的多民族統(tǒng)一國家文明演進，‘大一統(tǒng)’理念逐漸深植于中華各族人民的內心，成為堅不可摧、牢不可破的精神信仰”，與橫線前“統(tǒng)一性凝聚成”相契合，故應填“大一統(tǒng)”。③結合原文第四段，文中直接指出“中華文明的包容性為中國式現(xiàn)代化拓寬了內外發(fā)展空間”，橫線后對內、對外的具體作用，正是對該內容的闡釋，故此處應補寫“拓寬了內外發(fā)展空間”。【4題詳解】本題考查學生篩選和概括文章相關內容的能力。古代：①文中第二段提到先秦典籍中有“周雖舊邦，其命維新”的主張，意在強調古老國家需順應天命、與時俱進，由此可見這是中華文明古代創(chuàng)新性的重要表現(xiàn)。②第二段指出隋朝隋文帝提出“國家事大，不可限以常禮”，主張制定方針政策不墨守成規(guī)、適應形勢變化，這直接體現(xiàn)了其創(chuàng)新主張。③第二段還提到康熙帝提出“因革損益，期于盡善，原無數(shù)百年不敝之法”，核心是國家制度要與時俱進、趨于完善，屬于古代創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。當代：文中指出黨的十八大以來，黨中央堅持將創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這正是當代創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。【5題詳解】本題考查學生探究問題并提出見解的能力。①魯迅提出“運用腦髓……自己來拿”，強調主動選擇、辯證吸收外來文化。文中論創(chuàng)新性說“周雖舊邦，其命維新”，又強調“守正不守舊、尊古不復古”，由此可見拿來不是照搬，而是在堅守根本立場上把新資源轉化為自身革新的動力。②“拿來主義”并非排斥外來文化，而是在保持主體意識基礎上的選擇性吸收。文中強調中華文明具有“兼容并蓄”“萬物并育而不相害”的精神，主張尊重差異、求同存異，這與魯迅所倡導的有原則的文化吸收態(tài)度高度契合。③結合中國式現(xiàn)代化實踐看，文本指出創(chuàng)新性與包容性是其重要動力。由此可見，“拿來主義”在當代仍具現(xiàn)實意義，即立足中華文明根基，以開放眼光理性借鑒人類文明成果，推動創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點了無數(shù)盞汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。?。≈星锕?jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分攤給月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我……”我想到這里，又想起我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙兒，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！……我咬了一口美味的家做月餅，想起那個小同鄉(xiāng)大概現(xiàn)在正趴在工事里，也許在團指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）文本二：一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹的隊伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來仔細端詳。她想，為什么坐了一路火車，竟沒有拿出來好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開，又學著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴嚴實實。她又打開盒蓋，覺得應該立刻裝點東西進去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進去，又合上了蓋子。只有這時，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學時，她多么盼望她們會再三盤問她啊！她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》）文本三：村景

[西班牙]希梅內斯這是一個野外小村，烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中，回蕩著草蟲和畜鈴的奏鳴。蝙蝠正在四處飛舞，天使已敲響晚禱的鐘聲，農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼。孩童的喧鬧混成一片，畜欄中的牛群哞哞不停，鍋灶里飄散出微微的香氣，淡淡的炊煙裊裊飛升。金盤似的圓月一輪，高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒，沐浴著奇幻的荒涼村景。6.

下列對三則文本相關內容的理解，正確的一項是（

）A.

文本一中，茹志鵑通過對鄉(xiāng)村中秋節(jié)風俗習慣的描寫，為小說結尾處小通訊員的英勇犧牲埋下伏筆。B.

文本二中，香雪端詳鉛筆盒之后，“她多么盼望她們會再三盤問她啊”，體現(xiàn)了香雪的虛榮，也表現(xiàn)出作者對純真質樸的鄉(xiāng)村文化消逝的失落。C.

文本三中，“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”突出了農夫經(jīng)過一天的辛苦勞作后，荷鋤而歸，心情依舊悠然歡暢。D.

文本三中，詩人沐浴在“金盤似的圓月一輪，高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒”的“奇幻的荒涼村景”下，內心產生了一種濃到化不開的感傷之情。7.

下列對三則文本的藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

《百合花》運用倒敘手法，將眼前的中秋之景與家鄉(xiāng)的中秋之景聯(lián)系起來，既表現(xiàn)了人們對戰(zhàn)爭的厭惡，還有效地舒緩了緊張的氣氛。B.

《哦，香雪》擅長細節(jié)描寫，通過對香雪“舉”“端詳”“打開”“拍”“放”等一系列動作的描寫，傳神地寫出了香雪得到鉛筆盒后的興奮。C.

《村景》善于融情于景，以草蟲、畜鈴、蝙蝠、牛群、裊裊炊煙等多種具有代表性的鄉(xiāng)村景物為意象，來抒發(fā)自己對鄉(xiāng)村景色的喜愛。D.

《百合花》巧用童謠、《哦，香雪》妙用比喻和擬人、《村景》將現(xiàn)實與想象有機結合，使得三則文本都具有極強的浪漫主義色彩。8.

簡要賞析文本三的寫景藝術。9.

月有很多種形態(tài)，如新月、殘月、上弦月，而三則文本都選擇了“滿月”，為什么作者偏偏選擇這種形態(tài)的月？聯(lián)系全文說說你的想法?！敬鸢浮?.C

7.A

8.①視聽結合，如“回蕩著草蟲和畜鈴的奏鳴”“天使已敲響晚禱的鐘聲”“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”等，從聽覺角度描寫了鄉(xiāng)村的聲音；“烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中”“金盤似的圓月一輪，高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒”等，從視覺角度描寫了鄉(xiāng)村的景色。②動靜結合，如“草蟲和畜鈴的奏鳴”“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”“孩童的喧鬧混成一片，畜欄中的牛群哞哞不?！钡葹閯泳埃盀鹾诘耐唔斏峡?，碧綠的田野之中”“遠處的樹頂”“淡淡的炊煙裊裊飛升”等為靜景，動靜結合，描繪出一幅寧靜祥和的鄉(xiāng)村夜景圖。③以景結情，詩歌最后以“金盤似的圓月一輪，高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒，沐浴著奇幻的荒涼村景”結尾，營造出一種清幽、寧靜的氛圍，表達了詩人對鄉(xiāng)村景色的喜愛和對鄉(xiāng)村生活的向往之情。

9.①滿月象征著團圓、美好，與文本一中中秋節(jié)的背景相契合，烘托出戰(zhàn)爭背景下人們對和平、團圓的渴望。②滿月的明亮光輝能夠照亮文本二中香雪的內心世界，象征著她對未來的希望和憧憬，也象征著她的成長和覺醒。③文本三中，滿月照亮了整個鄉(xiāng)村，營造出一種寧靜、祥和的氛圍，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美麗和生機，表達了詩人對鄉(xiāng)村的熱愛和贊美之情。④滿月在三則文本中都起到了烘托氛圍、表達情感的作用，使讀者能夠更深刻地感受到作品中所傳達的情感和主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內容理解的能力。A.“埋下伏筆”錯，中秋節(jié)有關的內容表現(xiàn)的是安寧幸福美好，與后文戰(zhàn)斗的殘酷、通訊員的犧牲形成反差；第一段中“在這樣一個‘白夜’里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價啊！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了”關于皎潔月亮的描寫才是伏筆。B.“體現(xiàn)了香雪的虛榮，也表現(xiàn)出作者對純真質樸的鄉(xiāng)村文化消逝的失落”錯，香雪并非愛慕虛榮，她想在鎮(zhèn)上的同學面前掙回她代表臺兒溝的高貴的自尊，體現(xiàn)了她自尊自愛的性格特點，也沒有表現(xiàn)出對鄉(xiāng)村文化的失落。D.“內心產生了一種濃到化不開的感傷之情”錯，詩歌寫的是富有詩情畫意的美好的村景，令人心生羨慕，贊嘆不已，并非“感傷”，而是愉悅、愜意。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“倒敘”錯，家鄉(xiāng)的中秋之景應是“插敘”。故選A。【8題詳解】本題考查學生賞析文章的寫景藝術的能力。①文本三《村景》善于利用視聽結合的手法，生動地描繪出鄉(xiāng)村景色。例如“回蕩著草蟲和畜鈴的奏鳴”“天使已敲響晚禱的鐘聲”“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”這些句子，從聽覺角度細致描繪了鄉(xiāng)村夜晚的聲音，草蟲與畜鈴的聲音交織在一起，晚禱的鐘聲響起，農夫走在回家的路上哼著小調，這些聲音讓讀者仿佛置身于一個寧靜而熱鬧的鄉(xiāng)村，感受到了如畫卷般的鄉(xiāng)村氛圍。同時，“烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中”這樣的描寫以及“金盤似的圓月一輪，高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒”等句子，從視覺角度展現(xiàn)了鄉(xiāng)村夜晚的美麗景色，烏黑的屋頂與碧綠的田野形成對比，滿月高掛在樹頂，清澈的月光灑在靜謐的夜晚。這些生動的視覺描寫與聽覺描寫相輔相成，使得鄉(xiāng)村的寧靜與生機得到了完美體現(xiàn)，展現(xiàn)出如詩如畫的鄉(xiāng)村美景，增強了鄉(xiāng)村生活的立體感和逼真感。視聽結合的藝術手法不僅營造了濃厚的畫面感，還使讀者能夠通過文字的描述，身臨其境地感受鄉(xiāng)村的靜謐與美好。②通過動靜結合的手法，生動地描繪了鄉(xiāng)村的夜景。動景方面，詩人描寫了“草蟲和畜鈴的奏鳴”，這些聲音充滿了生命的活力，給人一種生機勃勃的感覺；“農夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”展現(xiàn)了農夫勞作一天后輕松愉快的心情；“孩童的喧鬧混成一片，畜欄中的牛群哞哞不?！边@些聲音描繪了鄉(xiāng)村夜晚的熱鬧景象。靜景方面，詩人描寫了“烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中”，這些靜態(tài)的景物給人一種寧靜、安詳?shù)母杏X；“遠處的樹頂”“淡淡的炊煙裊裊飛升”這些靜態(tài)的景物進一步烘托了鄉(xiāng)村夜晚的寧靜氛圍。通過動靜結合的手法，詩人不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村夜晚的熱鬧與寧靜，還表達了對鄉(xiāng)村生活的熱愛和向往之情。動靜結合的描寫，使得鄉(xiāng)村夜景更加生動、立體，給讀者留下了深刻的印象。③作者通過描寫“金盤似的圓月高掛在遠處的樹頂，拋灑出清澈的光芒，沐浴著奇幻的荒涼村景”，營造出一種清幽、寧靜的氛圍。這種描寫，將鄉(xiāng)村的景色與月光下的清幽和神秘感相結合，畫面極其優(yōu)美，同時也帶有浪漫主義色彩。作者通過這種景色的描繪，表達了自己對鄉(xiāng)村靜謐景色的喜愛之情。不僅如此，這種以景作結的處理，也讓讀者能夠沉浸在作者營造的情境中，體會到那種悠然自得的鄉(xiāng)村生活，進而引發(fā)對鄉(xiāng)村生活的向往之情。因此，作者是借由對鄉(xiāng)村景色的細致描摹，來抒發(fā)自身的情感，用景物描寫傳達心中的情感，達到“以景結情”的藝術效果?！?題詳解】本題考查學生賞析環(huán)境描寫、評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①文本一中，茹志鵑描寫了中秋節(jié)的夜晚，天邊涌起一輪滿月。中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)的團圓節(jié)日，象征著家庭的團聚和美好。然而，戰(zhàn)爭的背景使得這種團圓變得遙不可及。敵人的轟炸和照明彈使得夜晚如同白晝，戰(zhàn)士們在這樣的環(huán)境下作戰(zhàn)，充滿了危險和不安。鄉(xiāng)干部送來的干菜月餅讓戰(zhàn)士們意識到今天是中秋節(jié)，這一細節(jié)突顯了他們對和平、團圓的渴望。滿月的出現(xiàn)不僅是對節(jié)日的呼應，更是對戰(zhàn)士們內心深處對和平生活的向往和對家鄉(xiāng)親人的思念的象征。

②滿月的明亮光輝在文本二中烘托出香雪對未來的希望與憧憬，同時象征著她的成長和覺醒。當香雪站在月光下端詳鉛筆盒時，月光照亮了她的內心世界，使她感受到內心的滿足和對美好未來的期許，她在月光的陪伴下重新認識身邊熟悉的山谷、核桃樹和村莊，感受到它們“這樣新奇”，反映出香雪對人生與環(huán)境的新認知。這明凈的月亮象征著她在孩童心思與未來成人世界間的過渡，標志著她對精神世界的開啟和成長的覺醒，同時也映襯出她內心的澄澈與對命運改變的追求。③文本三中，村莊在“金盤似的圓月”光芒下顯得平靜美麗，詩人描寫了瓦頂、田野、農夫、孩童等鄉(xiāng)村景象，它們都被滿月的清澈光芒所沐浴，使得整個鄉(xiāng)村顯得安詳而富有生機。村莊中的聲響和景色在月光的映照下更加迷人，最后詩句“沐浴著奇幻的荒涼村景”表達了詩人對鄉(xiāng)村生活的向往和熱愛，展現(xiàn)了夜晚鄉(xiāng)村的寧靜美好，滿月的光輝更突顯了這種寧靜祥和的意境。④文本一中，滿月的光輝與戰(zhàn)場的殘酷形成對比，烘托出士兵們對和平、團圓的渴望；文本二中，滿月的光輝象征著香雪對未來的希望和憧憬，照亮了她的內心世界，表現(xiàn)出她的成長和覺醒；文本三中，滿月照亮了鄉(xiāng)村，營造出寧靜、祥和的氛圍，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美麗和生機，表達了詩人對鄉(xiāng)村的熱愛和贊美之情。通過滿月的描寫，三則文本都有效地烘托了氛圍，表達了情感，使讀者更深刻地感受到作品的情感和主題。（三）閱讀Ⅲ（22分）閱讀下面的詩歌和文言文，完成小題。材料一：昔有二翁，同邑而居。甲翁攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎。乙翁曰：“吾未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不勝?！币椅淘唬骸安钜雨僬哂薰昵揖攀粕浇裎彷叿接饬卫现?！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二翁偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，無需相扶?！弊匀粘鲋帘∧?，已至半山矣。（節(jié)選自佚名《二翁登泰山》）材料二：四月既望，乘山轎，出郡北門三里入山。盤曲上登，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十數(shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行，有碧霞宮、東岳廟。又北上為岱頂，即天柱峰也。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。仰睎巖隙，白云孤翱。歷階可升，不知所極。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。是夕宿碧霞宮。四更后趨岱頂東之日觀峰，候日出。風雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。（節(jié)選自薛福成《登泰山記》）材料三：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）10.

材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請將正確的字母寫下來。差矣A曩者B愚公C年且九十D而移山E今吾輩F方逾G六旬H何老I之有11.

下列對材料中畫線的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.

絕，在文中是“橫渡”的意思，與《勸學》“而絕江河”中的“絕”意思相同。B.

四更，又稱“四鼓”，舊時把一夜分為五更（五鼓），四更在丑時，是指凌晨一時至三時。C.

顧，在文中是“回頭”的意思，與成語“三顧茅廬”“奮不顧身”的“顧”意思不同。D.

景，在文中是“日光”的意思，與《岳陽樓記》中“至若春和景明”的“景”意思不同。12.

下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A.

材料一記敘了二翁登泰山的經(jīng)過，二翁老當益壯，不畏困難，積極進取，充分證明了“有志者事竟成”的人生哲理。B.

材料二中作者來到南天門，向上看石階山道巍然直入云天，向下看石階險峻如線、深不見底，使人產生進退兩難之感。C.

材料二描寫到泰山觀日出，與姚鼐《登泰山記》中的寫法類似，也是按時間順序寫日出的過程，也運用了比喻的手法。D.

材料三姚鼐登上泰山山頂后，俯視山下景觀，山水城郭甚是美麗，令人感受到身處險峰更能欣賞到無限風光的哲理。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）睹所未見，方自幸向之不遽止也。（2）及既上，蒼山負雪，明燭天南。14.

材料二、三都描寫了登山的過程，二者的側重點有何不同？【答案】10.AEH

11.D

12.B

13.（1）看到了從未看過的景象，才自己慶幸剛才沒有（因慌張而）立即停下腳步。（2）等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。

14.①材料二側重寫登山路途的艱難和登山者的感受。②材料三側重寫登山路線的選擇，以及與古人登山路線的差別?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：錯啦！從前愚公快九十歲的時候還可以移山，現(xiàn)在我們剛過六十歲，哪里老呢！“差矣”的“矣”是句末語氣助詞，其后A處斷開；“移山”是動賓結構，“今吾輩”是下句主語部分，故E處斷開；“何老之有”是賓語前置句，其前H處斷開。故選AEH?！?1題詳解】本題考查學生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：橫渡長江。/卻能橫渡長江黃河。B.正確。C.正確。回頭/拜訪/考慮、顧念。句意：回頭看短墻。/原指劉備三次到茅廬拜訪諸葛亮，后用來比喻誠心誠意地一再邀請有才能的人。/奮勇向前，不考慮個人安危。D.錯誤。都是“日光”的意思。句意：日光很微弱。/到了春風和煦，陽光明媚的時候。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容、鑒賞藝術手法的能力。B.“作者來到南天門”錯誤，材料二原文是“方余未至南天門時”，描寫的是作者來到南天門之前的所見所感。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所未見”，從未看過的景象；“方”，才；“向”，剛才，從前；“遽”，立即。（2）“及”，等到；“負”，背，覆蓋；“燭”，照。【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①材料二的側重點：作者詳細描寫未到南天門時，“級道陡聳，巍矗天半”“一線危磴，窈深莫測”的險峻景象，以及自己“目眩神駭，趑趄卻顧”的畏懼心理；又寫“屏息釋慮，鼓勇復前”的自我鼓勁，和登上天門后“異境頓辟，睹所未見”的慶幸之感。同時，還著重記述了登頂后前往日觀峰候日出的全過程，突出登山途中的心理起伏與獨特體驗。②材料三的側重點：文章開篇點明泰山正南面有三谷，明確自己的登山路線是“循中谷入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔”；又提及古時登山是“循東谷入，道有天門”，而自己并未經(jīng)過東谷。此外，還寫了途中“迷霧冰滑，磴幾不可登”的路況，以及登頂后所見的雪景與城郭風光，核心是圍繞登山路徑的選擇展開。參考譯文：材料一：從前有兩個老頭，住在同一個地方。甲老頭帶著酒去乙老頭的家，兩個人一起喝酒，十分快樂。乙老頭說：“我沒有登過泰山，你想和我一起去嗎？”甲老頭說：“這座山我也沒有登過，然而(我)老了，恐怕力氣不夠?！币依项^說：“錯啦！從前愚公快九十歲的時候還可以移山，現(xiàn)在我們剛過六十歲，哪里老呢！”甲老頭說：“那太好了！”第二天，兩個老頭一起前往，越過錢塘江，橫渡長江，到了泰山北面。晚上住下休息，凌晨上山。乙老頭要扶甲老頭，甲老頭說：“我的力氣還可以，不用攙扶我?！睆奶柍鰜淼桨?，(他們)已經(jīng)走到了半山腰。材料二：四月十六日，(我)乘著上山的轎子，出郡北門三里便進入山中。盤旋向上登山，將近四十里，經(jīng)過十多處特別有名的名勝古跡，都盡情觀賞，流連良久才離去。經(jīng)過南天門，折向東行進，有碧霞宮、東岳廟。又向北攀登到達泰山山頂，就是天柱峰。當我還沒到南天門時，石階山道陡峭，巍然矗立，直入云天。從巖隙仰望，看到白云孤獨地飄過。一級級臺階往上登，不知終點在哪兒。向下看險峻的石階像一條線一樣，深遠不能見底，讓人頭暈目眩、心生恐懼，想前進又不敢前進，不時停下腳步回頭望。屏住呼吸，放下顧慮，鼓起勇氣再向前走。不久登上南天門，道路忽然平坦起來，奇異的境界頓時出現(xiàn)，看到了從未看過的景象，才自己慶幸剛才沒有(因慌張而)立即停下腳步。這晚住宿在碧霞宮。四更過后到岱頂東邊的日觀峰，等候日出。這時風雨突然到來，十分寒冷，過了很久雨才停止。最東邊有一縷紅光，橫亙在凝滯的云下。不久光芒耀眼，太陽如輪，光影搖動，像是從地面涌出來的一樣。形狀不是很圓，顏色純紅，可以直視。太陽上面有明麗的五色霞光，好像數(shù)百匹錦緞?；仡^看短墻，日光很微弱，忽然間又不見了。材料三：泰山正南面有三個山谷，中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元所說的環(huán)水。我起初順著中谷進去，路不到一半，翻過中嶺，再順著西邊的山谷走，就到了泰山的山頂。古時候登泰山，順著東邊的山谷進入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的?，F(xiàn)在經(jīng)過的中嶺和山頂，像門檻一樣擋在路上的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫，冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著城郭，汶水、徂徠山就像圖畫一般，半山腰處停留的云霧就像是一條飄帶。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄西山勤道人林逋①天竺山深桂子丹，白猿啼在白云間。死生不出千門②事，坐臥無如一室閑。誰伴錫痕③過寂歷，自憑茶色對孱顏④。忘機亦有龐居士⑤，園井蕭疏病掩關?！咀ⅰ竣倭皱?，北宋著名隱逸詩人，隱居杭州西湖孤山，以“梅妻鶴子”聞名。②千門：佛教用語，指各種人生道路的選擇。③錫痕：錫杖留下的痕跡，這里借指僧人的行跡。④孱顏：山參差不齊貌。⑤龐居士：即龐蘊，以超脫世俗、忘卻機巧的心態(tài)著稱。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

“天竺山深桂子丹”中“深”和“丹”二字，突出天竺山幽深寂靜、桂花紅艷的特點，富有畫面感。B.

頷聯(lián)中“千門事”與“一室閑”形成了鮮明的對比，強化了詩人對當時人們追求功名利祿的諷刺。C.

“自憑茶色對孱顏”一句寫詩人一邊品茶一邊欣賞山色，展現(xiàn)了詩人日常隱居生活的寧靜與美好。D.

“園井蕭疏病掩關”一句寫水井旁草木稀疏，詩人帶著病體掩上門扉，寫出了詩人寂寥的一面。16.

這首詩的“白猿啼在白云間”與杜甫《登高》的首聯(lián)都寫到猿啼，但所起的作用卻有所不同，請簡要分析?！敬鸢浮?5.B

16.

①“白猿啼在白云間”描寫白猿的啼鳴在云間飄蕩，營造了清幽、空靈的環(huán)境氛圍，表達了詩人山居生活的清靜與自得。②“風急天高猿嘯哀”描寫秋風急、猿哀鳴，營造了蒼涼、蕭瑟的環(huán)境氛圍，為下文詩人抒發(fā)身世之悲、憂國之情蓄勢?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“強化了詩人對當時人們追求功名利祿的諷刺”錯，頷聯(lián)中“千門事”與“一室閑”形成了對比，突出詩人對自己隱居生活的滿足之感，“對當時人們追求功名利祿的諷刺”屬過度解讀。故選B?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌事物形象的能力。①林詩營造清幽之境：“白猿啼在白云間”一句，以“白猿”與“白云”構成純凈空靈的視覺畫面，猿啼聲回蕩于云山之間，營造出遠離塵囂、清幽超然的隱逸氛圍，正契合了林逋作為隱士甘于寂寥、沉浸于山水的自得心境。②杜詩奠定悲涼之基：杜甫《登高》首聯(lián)“風急天高猿嘯哀”，則以“急風”“高天”的闊大蒼茫景象為背景，猿啼聲被明確賦予了“哀”的情感色彩。此處的猿嘯，共同構建出蒼涼、蕭瑟乃至悲慨的意境，為全詩抒發(fā)詩人飄泊孤愁、老病困頓的身世之悲奠定了沉重的情感基調。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，7分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中用“_______，_______”寫出天姥山突然烏云密布、大雨將至，水面上霧氣蒸騰的景象。（2）姚鼐《登泰山記》中，描寫日出時日觀峰以西諸峰顏色和形態(tài)的句子是：“_______，_______。”（3）《詩經(jīng)·靜女》一詩語言淺顯生動，情趣盎然，“

”暗寫少女活潑嬌憨之態(tài)，“

”明塑男子心急如焚之狀，描摹入神。

【答案】①.

云青青兮欲雨

②.

水澹澹兮生煙

③.絳皓駁色

④.

而皆若僂

⑤.愛而不見⑥.

搔首踟躕

三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，它不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，而每個人在某一時間、某一地點動用的圈子是不一定相同的。對此，我們不妨稱之為一種“差序格局”?！安钚蚋窬帧本拖襁@種丟石頭所形成的同心圓波紋。子曰：“為政以德，比如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@也是一個很好的差序格局的譬喻。換句話說，我們的社會關系總有一個中心，就是自己。我們的社會中最重要的親屬關系正是如此，這個根據(jù)生育和婚姻事實所結成的關系網(wǎng)都是以“己”為中心的，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。我們在家屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。因之，對每個以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系網(wǎng)來說，都是以“己”作為中心。在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。所以他們的社會采取了“差序格局”。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）18.

下列選項中，不屬于費孝通提出的“差序格局”典型應用場景的（

）A.

傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村中，家族舉辦祭祀儀式時，會優(yōu)先安排直系親屬（如子女、父母）擔任主祭，旁系親屬協(xié)助，外姓村民僅作為觀禮者參與。B.

某人因生意虧損急需資金周轉時，首先向父母、兄弟姐妹求助，其次找同族的叔伯長輩，再考慮同鄉(xiāng)好友，最后才嘗試向銀行貸款。C.

某傳統(tǒng)村落中，村民因宅基地邊界產生糾紛，村長老調解時，會先詢問雙方與自己的親屬關系遠近，對近親一方的訴求多有包容。D.

某社區(qū)中，居民參與業(yè)主委員會選舉時，嚴格遵循“一人一票”的平等規(guī)則，投票選擇候選人時，根據(jù)其管理能力決定是否支持。19.

論文寫作常通過解決一個個緊密關聯(lián)的問題來完成。請寫出三個問句，作為上文的寫作提綱?！敬鸢浮?8.D

19.①什么是“差序格局”？/中國社會結構是怎樣的？

②“差序格局”的主要特征是什么？

③為什么中國社會是差序格局？【解析】【18題詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內容整體把握能力。D.不屬于差序格局場景：“一人一票”的平等規(guī)則、僅以能力為判斷標準，體現(xiàn)的是西方團體格局中平等、規(guī)則至上的特征，與差序格局中親疏影響行為與判斷的邏輯相悖。故選D?！?9題詳解】本題考查學生壓縮語段之學寫寫作提綱的能力。①原文第一段直接對比“中國社會結構”與“西洋格局”：用“一捆……柴”比喻西洋格局的清晰界限，再以“石頭……波紋”為核心喻體，生動闡釋中國社會以個人為中心、一圈圈推出去的關聯(lián)模式，最終提出“差序格局”這一核心概念。故可概括為“什么是‘差序格局’？/中國社會結構是怎樣的？”②原文第二段在界定“差序格局”后，通過兩個關鍵例證進一步明確差序格局以個人為中心、具有獨特性與圈層性的核心特征。故可概括為“‘差序格局’的主要特征是什么？”③原文第三段明確指出“差序格局”的形成與“安居的鄉(xiāng)土社會”緊密相關，這種自給自足、對團體需求低的生活方式，決定了社會形成以個人為中心、靈活適配不同場景的“差序格局”。故可概括為“為什么中國社會是差序格局？”（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“數(shù)字倉鼠”指的是熱衷于囤積數(shù)字化信息的人。①據(jù)中國青年報社社會調查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對1001名受訪者的調查顯示，82.0％的人有數(shù)字囤積習慣。數(shù)字囤積的心理根源與物理實物囤積

A

。一是安全感依賴：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣東西仿佛都貼著“以后有用”的標簽，只要占有了它們，就會生出安全感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字內容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會

B

。在數(shù)字時代，囤積變得前所未有的簡單，點一點就可以“擁有”。②然而，“什么都想保存”“什么都舍不得刪”，不僅會增加檢索信息的成本，也容易分散注意力，帶來無序感和混亂感；此外，囤積了卻不使用，這些信息的價值便所剩無幾。那么我們要如何應對數(shù)字囤積癥呢？③建議只收藏那些對自己真正有價值并且比較有可能會去付諸實踐的知識，盡量降低需要處理的信息量。刪除那些不再需要的資源，只留下對自己還有價值的資源，以便自己逐漸消化這些知識。④無論是新收藏的資源，還是清理后留下的資源，我們都可以為它們制定一系列的學習計劃。注意，計劃的意義是讓我們不必同時想那么多事情，以便專注于當下，而不是讓學習任務直接“進計劃表吃灰去吧”。當我們撕下“收藏”的自我麻痹面具，為了成長不再局限于指尖的點擊時，我們就已經(jīng)開始蛻變。想明白這點也許你便不會被數(shù)字囤積癥所困擾了！20.

請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.

文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.

為避免數(shù)字囤積，提升同學們深層次的文化修養(yǎng)，學校開展了以“品評經(jīng)典·尺素論詩”為主題的文學短評征集活動?，F(xiàn)對幾篇優(yōu)秀作品梳理如下，請根據(jù)已有內容，完善表格。鑒賞篇目短評題目短評提要《短歌行》《比喻與典故開路，壯志與豪情輸出》以修辭手法為切入點，重點賞析詩人的情志《聲聲慢》_______________抓住最獨特的藝術手法和最核心的意象群“淡酒、黃花”等，探究二者如何渲染詩詞氛圍《念奴嬌·赤壁懷古》《豪情奔涌下的“人生如夢”》以豪放派“豪邁開闊”的風格為總綱，側重“人生如夢”的內容梳理，展現(xiàn)出蘇軾自勉曠達的開闊胸懷《登高》《“七律之冠”與“沉郁頓挫”的交融》_________________【答案】20.

A.相差無幾/如出一轍

B.蕩然無存/煙消云散

21.

①修改為：據(jù)中國青年報社社會調查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對1001名受訪者的調查，82.0%的人有數(shù)字囤積習慣。（或：中國青年報社社會調查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對1001名受訪者的調查顯示，82.0%的人有數(shù)字囤積習慣。）③修改為：建議只收藏那些對自己真正有價值并且比較有可能會去付諸實踐的知識，盡量減少需要處理的信息量。

22.①.

《疊詞藝術與孤寂意象的愁情渲染》

②.

感情沉郁、音律頓挫的交融，成就了“七律之冠”?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，語境是說數(shù)字囤積的心理根源和物理實物囤積相似，差別很小，可用“相差無幾”或“如出一轍”。相差無幾：彼此沒有多大差別。如出一轍：好像出自同一個車轍，比喻兩件事情非常相似。B處，前文強調刪除數(shù)字內容如同割舍回憶，需填表示徹底消失的成語?？捎谩笆幦粺o存”或“煙消云散”。蕩然無存：指原有的東西完全失去，一點都沒有留下。煙消云散：指事物消失得無影無蹤?！?1題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①結構混亂。“據(jù)……顯示”句式雜糅，可刪掉“顯示”或者“據(jù)”。③搭配不當?！敖档汀迸c“信息量”不可搭配，可把“降低”改為“減少”?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容以及進行圖文轉換的能力。①“尋尋覓覓”等疊詞如愁網(wǎng)交織，奠定悲愁基調；“淡酒”“黃花”等意象浸滿愁苦，題目要精準概括疊詞與意象渲染悲凄氛圍

作用，貼合短評聚焦藝術手法與意象群的核心，可填“《疊詞藝術與孤寂意象的愁情渲染》”。②緊扣“沉郁頓挫”的詩風，借登高秋景，將老病孤愁、憂國傷時的深沉情感融入，展現(xiàn)情感的起伏變化與嚴密格律交融下的雄渾悲壯，可填“感情沉郁、音律頓挫的交融，成就了‘七律之冠’”。三、寫作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。紅燭??！/“莫問收獲，但問耕耘?！薄都t燭》工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道?！兑怨そ尘竦褡習r代品質》盡吾志（努力）也而不能至者，可以無悔