閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

人們常常認(rèn)為大多數(shù)人都選擇的，往往是最好的。所以，像大多數(shù)人一樣，就成了人們的生活常態(tài)。

上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?？吹阶魑牟牧希X海中浮現(xiàn)出迅哥兒的名言：“猛獸永遠(yuǎn)獨(dú)行，牛羊才成群結(jié)隊(duì)?！薄皬膩?lái)如此，便對(duì)嗎？”“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧?！币雽?xiě)好這個(gè)作文題，我們要問(wèn)自己是否清楚這三個(gè)問(wèn)題的答案。第一，大多數(shù)人都選擇的，到底是不是最好的？第二，我們要像大多數(shù)人一樣嗎？第三，我們應(yīng)如何看待“從眾”？大多數(shù)人都選擇的，到底是不是最好的？從客觀結(jié)果看，大多數(shù)人的選擇并不必然等同于“最好”或“最優(yōu)”。從決策機(jī)制看，人類(lèi)在面臨過(guò)多選擇時(shí)，往往并非理性地尋找“最優(yōu)解”，而是采取“滿(mǎn)意即可”的策略，一旦找到符合內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)的選項(xiàng)就可能停止搜索。追求想象中的“最優(yōu)解”反而可能導(dǎo)致決策時(shí)間延長(zhǎng)和事后后悔。因此，多數(shù)人的共識(shí)，可能是信息簡(jiǎn)化、社會(huì)壓力與認(rèn)知捷徑共同作用的結(jié)果，而非對(duì)“最好”的嚴(yán)密論證。哲學(xué)史上，對(duì)“多數(shù)人意見(jiàn)”的信任危機(jī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。蘇格拉底早在雅典民主鼎盛時(shí)期，便以“牛虻”自居，通過(guò)詰問(wèn)法揭示公眾意見(jiàn)的盲目與矛盾。他因“腐蝕青年”等罪名被公民投票判處死刑，真理往往掌握在清醒的少數(shù)人手中。尼采則更激烈地批判“群氓道德”。他認(rèn)為，社會(huì)多數(shù)所信奉的常識(shí)與道德，常是弱者出于恐懼而構(gòu)建的、用以束縛強(qiáng)者的“奴隸道德”。“大多數(shù)人的選擇”非但不等于最好，反而可能是創(chuàng)造力衰退、生命意志萎靡的標(biāo)志。在求真層面，多數(shù)共識(shí)更可能是意見(jiàn)的集合，而非真理的顯現(xiàn)。它受制于時(shí)代局限、信息不對(duì)稱(chēng)和情感煽動(dòng)。我們要像大多數(shù)人一樣嗎？答案并非簡(jiǎn)單的“要”或“不要”，而應(yīng)是“不必盲目，但可理性參考”。在某些情境下，參考多數(shù)人的選擇是一種高效且合理的策略。當(dāng)我們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)或信息不足時(shí)，大多數(shù)人的選擇提供了經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的經(jīng)驗(yàn)，能降低試錯(cuò)成本。從眾也是社會(huì)規(guī)范傳承和維持群體協(xié)調(diào)的重要方式。然而，不加思考地“隨大流”存在顯著風(fēng)險(xiǎn)。它可能源于對(duì)偏離群體的恐懼，或?yàn)榱双@取認(rèn)同感而壓抑真實(shí)自我。盲目從眾可能導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)特性消失、創(chuàng)新被扼殺，甚至引發(fā)非理性的群體行為。法國(guó)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中指出，個(gè)人融入群體后，其智力水平和判斷力可能下降，更容易情緒化和盲從。因此，關(guān)鍵在于區(qū)分情境。在無(wú)關(guān)原則的日常事務(wù)上，從眾可提高效率；但在涉及個(gè)人重大價(jià)值判斷、道德選擇或?qū)I(yè)創(chuàng)新時(shí)，保持獨(dú)立思考則至關(guān)重要。薩特宣告“存在先于本質(zhì)”，人注定自由，并因自由而需全然為自身選擇負(fù)責(zé)?！跋翊蠖鄶?shù)人一樣”是一種逃避自由的“自欺”，即把自己當(dāng)作物，以逃避選擇帶來(lái)的焦慮?？藸杽P郭爾則強(qiáng)調(diào)“那個(gè)個(gè)人”，認(rèn)為真理即主觀性，個(gè)體必須勇于與公眾疏離，進(jìn)行“非此即彼”的激情抉擇。我們應(yīng)如何看待“從眾”？首先承認(rèn)其普遍性與工具性：首先需認(rèn)識(shí)到，受社會(huì)信息影響是人之常情。從眾本身是一種中性的社會(huì)心理工具，其好壞取決于應(yīng)用的具體場(chǎng)景與內(nèi)容。它可以維系社會(huì)，也可能使思想停滯。接受“人類(lèi)理性有限”的事實(shí)，理解多數(shù)共識(shí)有其形成的社會(huì)心理機(jī)制。同時(shí)，保持蘇格拉底式的自覺(jué)“我知道我一無(wú)所知”。對(duì)任何未經(jīng)反思的流行觀念，保持先天的審慎。其次，將每一次“從眾”或“不從”的選擇，視為對(duì)自我人格的塑造。你的選擇，就是你之為你的定義過(guò)程。問(wèn)問(wèn)自己：這個(gè)選擇，是在構(gòu)建一個(gè)“自欺”的、逃避責(zé)任的“我”，還是一個(gè)“真誠(chéng)”的、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹拔摇?？最后，不從眾本身不是目的，在恰?dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、以恰當(dāng)?shù)姆绞剑龀龊虾酢爸械馈钡呐袛嗖攀呛诵?。在工具性、事?wù)性層面，遵從普遍規(guī)范是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的理性。在價(jià)值性、根本性層面，如人生理想、道德判斷，則需調(diào)用全部理性與良知進(jìn)行審視，哪怕成為少數(shù)。立意:

1.循眾易行世，守心方致遠(yuǎn)。

2.浪潮之中常失我，獨(dú)立思考可尋真。

3.眾擇未必為圭臬，己見(jiàn)方能辟新途。

4.融入群海得安穩(wěn)，躍出人潮見(jiàn)星河莫讓“大多數(shù)”代替了“我認(rèn)為”“大多數(shù)人的選擇，往往是最好的?！备S大多數(shù)人的腳步，確實(shí)能踏出一條最清晰的路。但問(wèn)題是最清晰的路，是否就等于最正確的方向？當(dāng)眾人的腳印覆蓋了一切，那條本該由你自己走出的、獨(dú)一無(wú)二的小徑，也就永遠(yuǎn)消失了。從眾的選擇，源于我們的社會(huì)本能。文明發(fā)軔之初，個(gè)體猶如初探世界的旅人，面對(duì)廣袤而陌生的曠野。此時(shí)，趨近篝火以取暖，仰望星辰以辨向，這既是生存的本能，也標(biāo)志著理性與協(xié)作的萌芽。這種對(duì)群體與共識(shí)的親近，深深植根于人的社會(huì)性之中。孔子曾感慨：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”人無(wú)法脫離同類(lèi)而獨(dú)存。在歷史的漫漫長(zhǎng)夜里，正是眾人執(zhí)火炬同行，方能既照亮腳下崎嶇的路徑，也望見(jiàn)遠(yuǎn)方群山的輪廓。向群體經(jīng)驗(yàn)求助，讓我們免于陷入絕對(duì)孤立的荒原。然而，一個(gè)只有參天巨木而無(wú)茵茵青草的世界，是單調(diào)而脆弱的。人類(lèi)文明的底色，從不是個(gè)性的湮沒(méi)。當(dāng)我們過(guò)度沉迷于端詳和復(fù)刻“他們”，便會(huì)不自覺(jué)地交出定義自我的權(quán)柄。我們的面容、姿態(tài)乃至靈魂的底色，都可能在這無(wú)盡的反射中逐漸模糊、消散，最終淪為虛影。若“我”的存在，完全依賴(lài)于他者的反饋與認(rèn)證，那么一旦離群，“我”將何以自處？因此，在共識(shí)中堅(jiān)守自我，便顯得尤為重要。魏晉名士嵇康，在舉世推崇名教禮法的潮流中，毅然選擇“越名教而任自然”，于竹林之下鍛鐵彈琴，其《廣陵散》的絕響，正是對(duì)個(gè)體精神的堅(jiān)守。作家汪曾祺，在宏大敘事為主流的年代，執(zhí)著于書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的草木、四方食事與市井凡人，他的文字世界因這份對(duì)青草的凝眸而雋永。他們未曾決絕地背對(duì)時(shí)代，卻在潮水之中，守護(hù)一片屬于自我的、不被淹沒(méi)的自留地。這片自留地，是在“同”中固執(zhí)地保留一份“異”。在信息洪流中，主動(dòng)尋找并深讀一本非熱門(mén)卻直擊心靈的經(jīng)典；在消費(fèi)主義席卷一切時(shí)，珍視一件無(wú)關(guān)品牌、因長(zhǎng)久陪伴而充