高一上學(xué)期期末大聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。行氣與留白的節(jié)律：蘇軾逆境書(shū)寫(xiě)的達(dá)觀李煜蘇軾一生三貶，在黃州、惠州、儋州的坎坷經(jīng)歷既壓迫其身心，也淬煉其心志。他的詩(shī)、文、尺牘與墨跡相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出其可見(jiàn)的情緒軌跡與生命節(jié)拍。與詩(shī)文相比，書(shū)法更能直觀地顯示連貫與停頓、濃與枯、疏與密的交替。本文以“行氣”與“留白”為切入口，探究蘇軾如何在逆境中將情緒轉(zhuǎn)化為節(jié)律秩序，并由此顯出從容達(dá)觀的氣象。其背后是一整套“詩(shī)書(shū)一體”的創(chuàng)作觀與士人書(shū)風(fēng)，為之提供思想根據(jù)?！靶袣狻背休d通篇之勢(shì)脈，重在上下映帶、筆斷意連，決定視線走向與速度；“留白”則為作品設(shè)置呼吸區(qū)，以疏承密、以虛引實(shí)，使力量有回旋余地。二者相參，形成疾徐、開(kāi)闔、張弛的節(jié)律。以《黃州寒食詩(shī)帖》為例，其行距疏朗、氣脈貫注，以大片留白與密集筆畫(huà)交替推進(jìn)，既見(jiàn)情緒涌動(dòng)，也見(jiàn)自我收束的能力，此卷遂常被作為觀測(cè)蘇書(shū)節(jié)律之美與“自整”能力的錨點(diǎn)。既有研究或?qū)Ｗ⒂诠P法、結(jié)體與章法，或著眼于人格與生命體驗(yàn)，二者之間仍需橋梁。本文嘗試從可觀測(cè)的節(jié)律現(xiàn)象出發(fā)，說(shuō)明壓力如何被分段釋放、情緒如何在結(jié)構(gòu)中安頓，并由此闡明達(dá)觀何以沉淀為穩(wěn)定的表達(dá)習(xí)性。觀者入眼多先見(jiàn)“勢(shì)”的走向與“氣”的連貫?！靶袣狻币徽Z(yǔ)，重在一行之內(nèi)及行與行之間的彼此照應(yīng)與意脈相承：提按雖斷，意勢(shì)不斷；上下顧盼，勢(shì)脈相生。行氣通達(dá)，則整篇獲得內(nèi)在動(dòng)力：快與慢、輕與重在其中轉(zhuǎn)換，使閱讀者的目光被穩(wěn)定牽引，從而形成連續(xù)、可循的路徑，與之相輔相成者為“留白”。留白不是空置，它具有承接、換氣與對(duì)照的功能：空處使密處有回旋，虛處映襯實(shí)處之力，黑白互證、疏密相間，畫(huà)面因此而有層次與張力。概言之，行氣決定“勢(shì)”的貫通，留白安排“場(chǎng)”的開(kāi)闔；一動(dòng)一靜之間，書(shū)寫(xiě)生成如音樂(lè)般的拍點(diǎn)與停連。將二者放回蘇軾的創(chuàng)作語(yǔ)境，可更清楚地看到其與人格氣象的互映。蘇軾自陳“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)”，這體現(xiàn)出詩(shī)之節(jié)拍與情感外化為線性的提按與停頓。坦夷而自持的心境，一方面體現(xiàn)在行氣的“穩(wěn)與活”——?jiǎng)菝}不斷則思緒不散；另一方面體現(xiàn)在留白的敞開(kāi)——有空處安頓則情緒得緩。二者相輔，使作品在強(qiáng)弱起伏之間呈現(xiàn)“有度”的狀態(tài)：有傾瀉也見(jiàn)收斂，有鋪陳也見(jiàn)止息。從欣賞經(jīng)驗(yàn)看，行氣常通過(guò)三類(lèi)?ài)E象為人所感：其一，連帶與映帶——上字勢(shì)向呼應(yīng)下字，挑收相讓?zhuān)饷}綿密；其二，節(jié)奏轉(zhuǎn)換——段落忽快忽緩，使觀者目光隨之推進(jìn)或留置；其三，長(zhǎng)線的“垂落/貫串”，如被拉長(zhǎng)的長(zhǎng)音，延展時(shí)間感。留白的感知亦有路徑：行間空隙的尺度、段尾蓄意留出的空處、字塊不對(duì)稱(chēng)的間離，常與關(guān)鍵語(yǔ)義或情緒節(jié)點(diǎn)相鄰，承擔(dān)停頓與回望的功能?；氐綄?duì)其身世的分析與解讀則可再進(jìn)一層：行氣穩(wěn)提示“心緒已自我調(diào)整”，留白闊提示“愿為情緒留余地”。在尚意立場(chǎng)下，這一機(jī)制尤為醒目：行氣承載情感推進(jìn)的動(dòng)力，留白提供自我照料的空間；二者相合，便可把人生的顛簸化為筆下有序的起伏，形成既飽滿又從容的視覺(jué)節(jié)律。《黃州寒食詩(shī)帖》（圖1）是觀賞蘇軾書(shū)法“節(jié)律之美”的窗口。卷面橫開(kāi)，字塊大小互見(jiàn)，行距忽闊忽密；有的行連綿不絕，幾乎將空處壓縮至極限（圖2）；有的行收束較早，尾部留出大塊空闊（圖3）。第一眼見(jiàn)縱橫與開(kāi)張，細(xì)看則見(jiàn)勢(shì)與場(chǎng)的均衡。通篇行氣首先體現(xiàn)在對(duì)“連”的把握：情緒積蓄處，挑、掠、勾連屢見(jiàn)不鮮，使觀者目光被迫隨勢(shì)而行；轉(zhuǎn)折處，頓挫與回鋒存在短暫停留，使勢(shì)頭不至失控。于是“快”與“慢”分段出現(xiàn)：有的行如浪潮拍岸，有的行似潮水回涌，節(jié)拍清晰。勢(shì)的強(qiáng)弱并不脫離內(nèi)容：寫(xiě)到低回意象時(shí)常拉出較長(zhǎng)垂線，如長(zhǎng)音延宕；寫(xiě)到對(duì)境自遣處，線條輕快，連帶干凈。留白的安排則構(gòu)成全卷的“休止符”。數(shù)處行尾刻意早收，留出醒目空處；左下區(qū)域甚至出現(xiàn)“一字而下皆空”的版式，與右側(cè)密集墨色對(duì)照（圖3）?？张c密的對(duì)峙穩(wěn)定畫(huà)面重心：白處既平衡墨色重量，也為情緒留出回旋地帶。觀者順勢(shì)而下，到空處自然一緩，再在密處加速，完成一次“停—行—再?！钡暮粑?。這種布局帶來(lái)幾重效果：其一，空處如分段符，把敘述切成若干波次，使全卷不致一瀉千里；其二，空處往往鄰接沉思等語(yǔ)義，在這些地方，視覺(jué)停頓與語(yǔ)義沉潛相互加強(qiáng)；其三，留白處把觀者目光向外推，將卷內(nèi)與卷外空間相接，情緒亦由內(nèi)轉(zhuǎn)外。行氣的連綿與留白的停頓，一收一放，呈現(xiàn)“能自整”的氣象。蘇軾在卷中反復(fù)為自己設(shè)“呼吸口”：高潮后安排緩沖，低回處拉出長(zhǎng)線，以視覺(jué)手段調(diào)速，把壓力裝進(jìn)結(jié)構(gòu)，把波動(dòng)安頓在空處。這恰是其在逆境中維持心靈秩序的證據(jù)。與其同一時(shí)期的《前赤壁賦》可作為跨媒介參照物：先鋪江月風(fēng)露，繼而辨悲歡，復(fù)以“清風(fēng)明月”完成精神轉(zhuǎn)圜；語(yǔ)段之間的停連與語(yǔ)義騰挪，與《黃州寒食詩(shī)帖》“連—?！獜?fù)連”的卷面節(jié)拍遙相呼應(yīng)。由此可見(jiàn)，蘇軾的節(jié)律感貫通詩(shī)文與書(shū)法：在推進(jìn)之際為自己保留回望的空間，這正是其達(dá)觀胸襟的審美表征?；氐奖疚闹鞲?，行氣與留白的節(jié)律，不僅揭示蘇軾“如何寫(xiě)”，更說(shuō)明其“如何自我調(diào)適”。行氣使情緒有出路，留白使情緒不潰散；兩相配合，形成既充沛又穩(wěn)妥的表達(dá)格局。（有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.蘇軾仕途坎坷多變，但其心志卻在幾經(jīng)貶謫中得到了淬煉，對(duì)于情感的表達(dá)，他的書(shū)法比詩(shī)文更直接。B.蘇軾通過(guò)書(shū)法中“行氣”與“留白”所構(gòu)成的視覺(jué)節(jié)律，將其在貶謫生涯中的復(fù)雜情緒轉(zhuǎn)化、安頓為一種有序的審美形式。C.蘇軾的書(shū)法作品多見(jiàn)“勢(shì)”“氣”，“勢(shì)”的貫通是由行氣決定的，行氣通達(dá)，則作品可獲得內(nèi)在動(dòng)力。D.蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》體現(xiàn)了其書(shū)法的“節(jié)律之美”，該作品體現(xiàn)行氣與留白，呈現(xiàn)其“自整”能力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和評(píng)價(jià)不正確的一項(xiàng)是（

）A.本文指出蘇軾具有“詩(shī)書(shū)一體”的創(chuàng)作觀，并強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在融通性，表明蘇軾的詩(shī)、書(shū)與情感之間存在著相貫通的關(guān)系。B.本文不僅介紹了“行氣”與“留白”的內(nèi)涵，而且理論與實(shí)證結(jié)合，為讀者說(shuō)明了蘇軾書(shū)法節(jié)律的特點(diǎn)。C.本文既站在研究者的角度闡明了蘇軾書(shū)法作品的特點(diǎn)，又站在欣賞者的角度解讀其作品，增強(qiáng)了分析的代入感與說(shuō)服力。D.本文遵循了“提出論點(diǎn)—闡釋內(nèi)涵—例證分析—總結(jié)升華”的清晰邏輯，并提出了學(xué)習(xí)和研究書(shū)法的具體方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。本文從書(shū)法作品的①_______切入，以蘇軾逆境書(shū)寫(xiě)的“達(dá)觀氣象”為核心，嘗試將形式之美與人格之美連綴為一條可證之鏈：行氣牽引勢(shì)脈，②_______；二者相參，構(gòu)成可感的節(jié)拍秩序，使情緒有出路、心緒得回旋。以《黃州寒食詩(shī)帖》為錨點(diǎn)，剖析其激越與停駐的交替、疏與密的相持，體現(xiàn)其“自整”后的從容；與之呼應(yīng)的作品③_______則在文字節(jié)奏與意境轉(zhuǎn)折中，顯出視野的開(kāi)闊與胸襟的寬厚。4.本文第三段為何要提及既有的研究情況？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)勌K軾“行氣與留白的節(jié)律”在下面《念奴嬌·赤壁懷古》（下片）書(shū)法作品中的具體體現(xiàn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生①據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。②在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。我見(jiàn)到它時(shí)它已改作油坊，廟門(mén)、廟院尚無(wú)大變，唯走了僧人，常有馬車(chē)運(yùn)來(lái)大包大包的花生、芝麻，院子里終日磨聲隆隆，嗆人的油脂味經(jīng)久不散。③從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門(mén)邊，只向門(mén)縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，唯覺(jué)幽冥之氣彌漫。這個(gè)孩子生而怯懦，稟性愚頑，想必正是他要來(lái)這人間的緣由。④上小學(xué)的那一年，我們搬了家。新家所在之地叫“觀音寺胡同”，顧名思義那兒也有一座廟。那廟不能算小，但早已破敗，久失看管。我和幾個(gè)同齡的孩子便撿起殿里遺落的兵器，揮舞著，在大殿中跳上跳下，做盡褻瀆神靈的惡事然后鳥(niǎo)兒一樣在夕光中回家。很長(zhǎng)一段時(shí)期那兒都是我們的樂(lè)園。有時(shí)是為了一本小人書(shū)，大家一齊跑到那廟里去看；或者是為了抄作業(yè)，廟里安全，老師和家長(zhǎng)都看不見(jiàn)。還有一回專(zhuān)門(mén)是為了比賽膽兒大，晚上我們真的到那廟里去了一回，在側(cè)殿的臺(tái)階上擠成一堆兒，又怕鬼又怕蛇，最后借口上廁所一哄而散。⑤有一天，那廟院里忽然出現(xiàn)了很多暗紅色的粉末，一堆堆像小山似的。隨后，廟門(mén)前掛出了一塊招牌：有色金屬加工廠。從此游戲的地方?jīng)]有了。再后來(lái)，廟堂也拆了，廟墻也拆了，蓋起了一座轟轟烈烈的大廠房。那條胡同也改了名字，以后出生的人會(huì)以為那兒從來(lái)就沒(méi)有過(guò)廟。⑥多年以后，我插隊(duì)回來(lái)，找不到工作，就進(jìn)了一個(gè)街道生產(chǎn)組。那生產(chǎn)組就在柏林寺的南墻外。我和幾個(gè)同是待業(yè)的小兄弟常常就在那面紅墻下干活兒，眼觀六路耳聽(tīng)八方，看來(lái)來(lái)往往的各色人等。那時(shí)，我仍然沒(méi)頭沒(méi)腦地相信，最好還是要有一份正式工作。母親陪我一起去勞動(dòng)局申請(qǐng)。什么申請(qǐng)呀簡(jiǎn)直就像去賠禮道歉，一進(jìn)門(mén)母親先就滿臉堆笑，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地向人介紹我。最后出來(lái)一位負(fù)責(zé)同志，有理有據(jù)地給了我們回答：“慢慢再等一等吧，全須兒全尾兒的我們這還分配不過(guò)來(lái)呢！”此后我不再去找他們了。但是母親，直到她去世之前還在一趟一趟地往那兒跑，去之前什么都不說(shuō)，疲憊地回來(lái)時(shí)再向她憤怒的兒子賠不是。我便也不再說(shuō)什么，但我知道她還會(huì)去的，她會(huì)在兩個(gè)星期內(nèi)重新積累起足夠的希望。⑦我在一篇名為《合歡樹(shù)》的散文中寫(xiě)過(guò)，母親就是在去為我找工作的路上，在一棵大樹(shù)下，挖回了一棵含羞草；以為是含羞草，越長(zhǎng)越大，其實(shí)是一棵合歡樹(shù)。⑧大約一九七九年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷。走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。這時(shí)我才忽然想到，廟，已經(jīng)消失了這么多年了。消失了，或者封閉了，連同那可以眺望的另一種地方。⑨一九九六年春天，我到了地球另一面的城市。一天傍晚，會(huì)議結(jié)束，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂。這時(shí)，我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。⑩我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。?我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.作者兒時(shí)對(duì)廟堂法事的恐懼，源于他本能中對(duì)未知世界的敏銳感知。B.“觀音寺胡同”

廟宇成為孩子們樂(lè)園，只因其荒僻隱蔽便于玩耍。C.母親反復(fù)去勞動(dòng)局求助，體現(xiàn)出她面對(duì)困境時(shí)的執(zhí)著與母愛(ài)的堅(jiān)韌。D.異國(guó)教堂鐘聲里的靜默身影，觸發(fā)了作者對(duì)母親跨時(shí)空的深切思念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本文語(yǔ)言質(zhì)樸深沉，內(nèi)斂含蓄，與朱自清《荷塘月色》的語(yǔ)言風(fēng)格頗為相近。B.作者對(duì)童年的“廟”印象深刻，描寫(xiě)時(shí)綜合運(yùn)用視、嗅、聽(tīng)、觸等多種感官。C.文中細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳神，如兒時(shí)與小伙伴在廟中玩耍等場(chǎng)景，生動(dòng)真切可感。D.本文于平淡往事中蘊(yùn)含著深刻的生命感悟，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。8.文中多次寫(xiě)到“廟”的變遷與消失，請(qǐng)結(jié)合文本，分析“廟”在文中的多重意蘊(yùn)。9.本文⑩段，與《我與地壇》第二節(jié)都寫(xiě)到了母親。請(qǐng)比較兩處文字在抒情方式與情感內(nèi)涵上的不同。搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲(chóng)鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來(lái)這園中找我了?！段遗c地壇》（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《學(xué)記》：君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸①，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也?！洞髮W(xué)》之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。真德秀曰：此二條又明王者有師臣之義，不特友之而已。湯之于伊尹，文武之于太公望，成王之于周公，皆師之者也。故《仲虺之誥》曰：能自得師者王。而傳亦有師臣、友臣、仆臣之別焉。（節(jié)選自《大學(xué)衍義通略》）材料二：熙寧五年六月，安石求退，不許。先是，安石乞一郡，上（宋神宗）曰：“自古君臣如卿與朕相知極少。朕鄙鈍，初未有知，自卿在翰林，始聞道德之說(shuō)，心稍開(kāi)悟。卿，朕師臣也。”又求去，上曰：“朕自知制誥知卿，屬以天下事，如呂誨比卿少正卯、盧杞②，朕不為惑?！卑彩唬骸氨菹乱怨诱Q謾故許其辭秦州既而逵譖王韶亦從之。誠(chéng)能照奸而斷以義，則無(wú)人敢如此。”六年十一月，安石求退，不許。（節(jié)選自《宋大事記講義》）材料三：張良之于漢，其謀甚微，而救患則大，若借箸銷(xiāo)六國(guó)之印，追項(xiàng)破養(yǎng)虎之謀，即拜齊王，先封雍齒③，皆漢之所以存亡，群臣之所不及。良以三世相韓，為其子孫者當(dāng)為韓報(bào)仇，而漢祖之才足以有天下，因而輔之，皆能致其義而去。其去就超然，不累于物，蓋體道者也。蕭何足以為漢大吏，良乃師臣爾。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》）材料四：陳元上疏曰：“臣聞師臣者帝，賓臣者王。故武王以太公為師，齊桓公以管夷吾為仲父，古之道也。近魏文侯友田子方，諸侯不敢入其境。高皇帝令相國(guó)奏事不拜，入殿不趨，所以寵大臣也。及新室王莽，遭漢中衰，獨(dú)操?lài)?guó)柄以偷天下，況已自喻，不信群臣，奪公輔之任，損宰相之威，然不能禁天下之謀，身為世戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。方今四方未集，百姓未一，觀聽(tīng)者注耳目之時(shí)也。陛下宜修文、武之典，襲祖宗之德，屈節(jié)待賢，以示將來(lái)，不宜有司察公輔之名也。”上善其言。（節(jié)選自《后漢紀(jì)》）【注】①尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人。②少正卯、盧杞：都是人名。魯國(guó)大夫少正卯被孔子以“亂政”罪名誅殺。盧杞為官期間迎合圣意，嫉妒賢能，黨同伐異。③拜齊王，先封雍齒：劉邦稱(chēng)帝后，張良獻(xiàn)策先封與劉邦有舊怨的雍齒為侯，再立劉邦之子劉肥為齊王，以穩(wěn)定政局。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陛下A以郭逵B誕謾C(jī)故許D其辭秦州E既而逵F譖王韶G亦從之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.師，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》“吾師道也”的“師”用法相同。B.為，被，與《勸學(xué)》“冰，水為之”的“為”含義不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“恍驚起而長(zhǎng)嗟”的“而”用法不同。D.故，所以，與《琵琶行》“暮去朝來(lái)顏色故”的“故”含義、用法皆不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《學(xué)記》總結(jié)君王“不臣于其臣”的兩種情況，真德秀評(píng)價(jià)其揭示了湯對(duì)伊尹、文武對(duì)太公、成王對(duì)周公等所體現(xiàn)的“師臣”態(tài)度。B.王安石先后多次請(qǐng)求辭官退隱，但是都沒(méi)有得到宋神宗

允許，宋神宗認(rèn)為王安石對(duì)他具有重要作用。C.張良祖上三代在韓國(guó)擔(dān)任相國(guó)，作為韓國(guó)子孫他本應(yīng)為韓國(guó)報(bào)仇，但是他卻選擇輔佐劉邦平定天下。D.周武王以臣為友，乃友臣之舉；魏文侯以臣為師，乃師臣之舉；而王莽不信任群臣獨(dú)攬大權(quán)，乃是仆臣之舉。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然不能禁天下之謀，身為世戮。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（《師說(shuō)》）14.君王“師臣”有何意義？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（四）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。山寺①杜甫野寺殘僧少，山園細(xì)路高。麝香②眠石竹，鸚鵡啄金桃。亂水通人過(guò)，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見(jiàn)秋毫。[注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然棄官，攜全家來(lái)到秦州西枝村，并打算在這里安度晚年。本詩(shī)是詩(shī)人游覽麥積山后乘興而作。②麝香：麝香鹿。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“山園細(xì)路高”從整體的遠(yuǎn)景視角，勾勒出山勢(shì)、山路的大致輪廓，強(qiáng)化了清幽印象。B.頷聯(lián)描寫(xiě)麝香鹿、鸚鵡的畫(huà)面，生意活潑，與首聯(lián)“殘僧少”形成了鮮明的動(dòng)靜對(duì)比。C.頸聯(lián)將自然與人類(lèi)活動(dòng)相結(jié)合：水流急亂，依然有人通過(guò)；懸崖之上，房屋仍穩(wěn)固牢靠。D.《望岳》尾聯(lián)直抒登頂理想壯志，顯青年豪邁；本詩(shī)尾聯(lián)也登高遠(yuǎn)眺，但心境因時(shí)有異。16.下面是汪老師根據(jù)本詩(shī)繪制的情感變化折線圖，方括號(hào)中的文字是注解，請(qǐng)你根據(jù)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)全其他注解。清寂[“野寺”“殘僧”呈現(xiàn)山寺的冷落清幽，暗示詩(shī)人棄官尋隱的平和清寂之感]（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）老陳久居南洋經(jīng)商，這次回國(guó)與親友團(tuán)聚，無(wú)限感慨，他用陶淵明《歸園田居》中“_______，_______”的詩(shī)句表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。（2）在泰山數(shù)字文旅體驗(yàn)館的沉浸式投影區(qū)，當(dāng)夕陽(yáng)古城與山水畫(huà)卷在眼前展開(kāi)時(shí)，導(dǎo)游引導(dǎo)游客品味清代姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”所構(gòu)建的詩(shī)意空間。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“_______，_______。”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，是“城里人”和“村里人”對(duì)美好生活的共同愿景。文化是一種最深沉、最持久的力量，能夠?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要的推動(dòng)作用?！班l(xiāng)土中國(guó)”中的“鄉(xiāng)土”曾意味著一種需要擺脫的“物質(zhì)匱乏狀態(tài)”；而在當(dāng)下，鄉(xiāng)土成為普遍社會(huì)關(guān)注的一種意義象征和精神歸宿，煥發(fā)著人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮、交融激蕩。那么，作為一種軟實(shí)力，文化是以何種深沉而看得見(jiàn)的方式推動(dòng)鄉(xiāng)村振興呢？今天的鄉(xiāng)村，一幅幅傳統(tǒng)與現(xiàn)代（）的文化圖景正徐徐展開(kāi)：宜興紫砂陶藝大師開(kāi)設(shè)云端工坊，讓千年窯火在直播間熊熊燃燒；福建土樓的夯土墻內(nèi)，響起搖滾音樂(lè)節(jié)的熱鬧喧囂；陜北窯洞的剪紙藝術(shù)，登上了巴黎時(shí)裝周等……在這些圖景中，文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，形成某種俱象產(chǎn)品或發(fā)展成果，在生產(chǎn)景觀中呈現(xiàn)，推動(dòng)著各行各業(yè)發(fā)展，并在文化自信中形成多重的再生產(chǎn)。文化優(yōu)勢(shì)源源不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)。曾幾何時(shí)，鄉(xiāng)村在人們眼中是相對(duì)落后的地方。如今，“科技+田園”的混搭美學(xué)讓鄉(xiāng)村“活”起來(lái)，鄉(xiāng)村的多元價(jià)值被陸續(xù)發(fā)掘出來(lái)。有人說(shuō)，數(shù)字時(shí)代讓直播成了“新農(nóng)活”，網(wǎng)絡(luò)成了“新農(nóng)田”，手機(jī)成了“新農(nóng)具”，重構(gòu)了鄉(xiāng)村的“人、貨、景”——這個(gè)過(guò)程中起重要作用的是媒介技術(shù)，而起決定作用的，則是文化的力量。文化提供了一種“看”的方式，為鄉(xiāng)村塑造著更深層次的“被看見(jiàn)”：讓綠水青山的田園生態(tài)被看見(jiàn)，讓“從前慢”的鄉(xiāng)愁被看見(jiàn)，讓農(nóng)耕民俗成為文化新民俗被看見(jiàn)，從而建構(gòu)起現(xiàn)代人對(duì)鄉(xiāng)村“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的想象。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.如膠似漆B.

交相輝映C.

難解難分D.

融會(huì)貫通20.下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.第一段和第二段的分號(hào)皆是用于表示并列分句之間的停頓。B.文中加點(diǎn)的“鄉(xiāng)土”所用的引號(hào)具有強(qiáng)調(diào)的作用。C.“登上了巴黎時(shí)裝周等……”應(yīng)刪除“等”。D.“形成某種俱象產(chǎn)品或發(fā)展成果”的“俱象”應(yīng)為“具象”。21.下面句子是從原文中抽出的，請(qǐng)根據(jù)上下文邏輯，選擇第一段中最恰當(dāng)?shù)奈恢脤⑵溥€原，并說(shuō)明理由。費(fèi)孝通說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

22.

請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，指出下列案例中文化推動(dòng)鄉(xiāng)村振興方式。案例推動(dòng)方式（不超過(guò)10個(gè)字）貴州刺繡成新寵貴州侗族繡娘將非遺侗繡圖案融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，通過(guò)短視頻教學(xué)與定制化電商平臺(tái)，讓古老紋樣成為都市年輕人的時(shí)尚符號(hào)，帶動(dòng)村寨手工藝復(fù)興。①_______浙江云上農(nóng)耕浙江某村村民架起手機(jī)直播水稻種植，無(wú)人機(jī)巡田畫(huà)面同步推送，農(nóng)田變身為“可觀看的生產(chǎn)景觀”，吸引都市人線上認(rèn)養(yǎng)地塊，體驗(yàn)云上農(nóng)耕。②_______三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。“規(guī)劃”常給人高瞻遠(yuǎn)矚、理性有序之感。合理規(guī)劃，則目標(biāo)明確、行動(dòng)有力；缺失規(guī)劃，則無(wú)所適從，甚至隨波逐流。生活中有的人對(duì)自己的人生進(jìn)行主動(dòng)規(guī)劃，而有的人正處于被規(guī)劃的狀態(tài)之中。作為高中生，你是否已經(jīng)對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃或者被規(guī)劃著？對(duì)于“人生規(guī)劃”這一問(wèn)題，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與見(jiàn)解。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A

2.D

3.①.行氣與留白的節(jié)律/行氣與留白

②.

留白安置呼吸/留白設(shè)置回旋余地

③.

《前赤壁賦》

4.①指出研究缺口。既有的研究缺乏連接形式與思想的橋梁，說(shuō)明既有研究具有局限。②確立本文研究定位。表明本文從“可觀測(cè)的節(jié)律現(xiàn)象”出發(fā)，研究蘇軾書(shū)法形式與人格表達(dá)的關(guān)系，填補(bǔ)了既有研究的空白。③鋪墊后續(xù)論述。為后文圍繞行氣與留白展開(kāi)分析奠定基礎(chǔ)，使研究的切入點(diǎn)和意義更清晰。

5.①行氣：“早生華發(fā)”中，“早”字與“生”字上下映帶、筆斷意連，將觀賞者的視線由“早”字的最后一筆帶入到“生”的第一筆，決定了觀賞者的視線走向與速度。②留白：“年”“巾”“神”“早”等字處皆有空白，為作品設(shè)置了呼吸區(qū)，以疏承密、以虛引實(shí)，使力量有回旋余地。③行氣與留白相參，形成疾徐、開(kāi)闔、張弛的節(jié)律，使得這幅書(shū)法作品體現(xiàn)蘇軾的情緒變化，窺見(jiàn)其哀愁中自有豁達(dá)的人格氣象?！敬鸢浮?.B

7.A

8.①表層意蘊(yùn)：物理空間與記憶載體?！皬R”是具體的物理場(chǎng)所，是童年記憶的載體，如與奶奶在廟院乘涼、聽(tīng)法事的溫馨場(chǎng)景。②中層意蘊(yùn)：情感依托與生命哲思?！皬R”承載著作者對(duì)親情、信仰與生命歸宿的復(fù)雜情感，既是對(duì)母親與奶奶的懷念依托，也是通向“另一種地方”的精神隱喻，體現(xiàn)對(duì)生命本質(zhì)的敬畏與思考。③深層意蘊(yùn)：文化象征與時(shí)代映照?！皬R”作為傳統(tǒng)精神空間的象征，其變遷與消失隱喻著時(shí)代更迭中文化記憶的斷裂與精神家園的失落，折射出作者對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中精神歸屬問(wèn)題的深刻反思。

9.示例一：按文本分點(diǎn)①本文結(jié)尾通過(guò)記述“夢(mèng)”，以虛構(gòu)的敘事和直白的內(nèi)心獨(dú)白（或直接抒情/直抒胸臆），抒發(fā)了母親離去后“我”的牽掛、怨艾與深切思念，并最終在“皈依”的書(shū)寫(xiě)中尋求精神的安放，情感復(fù)雜而深沉，交織著愧疚與慰藉。②《我與地壇》則通過(guò)描繪“我”在園中從清晨到日沒(méi)再到月出的特定場(chǎng)景，將物候變換與內(nèi)心空茫交織，以細(xì)膩的環(huán)境烘托和循環(huán)往復(fù)的句式，傳達(dá)出母親離世后“我”巨大的空虛、恍惚與難以告慰的永恒失落之感。示例二：按題干維度分點(diǎn)①抒情方式上：本文主要借助夢(mèng)境來(lái)直接抒情，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)虛構(gòu)的、象征性的情境來(lái)袒露心跡；《我與地壇》則主要通過(guò)場(chǎng)景鋪陳與環(huán)境烘托來(lái)間接抒情，將情感融入對(duì)具體時(shí)間、地點(diǎn)和景物變化的真實(shí)描繪之中。②情感內(nèi)涵上：本文的情感更為復(fù)雜且趨向于尋求和解，在思念與怨艾之外，最終指向?qū)δ赣H靈魂歸宿的想象與自身精神的“皈依”；《我與地壇》的情感則更為集中并沉浸在永恒的缺失感中，核心是母親逝去所帶來(lái)的無(wú)法填補(bǔ)的空虛與綿延不絕的懊悔悲痛?！敬鸢浮?0.

CEG

11.A

12.D

13.（1）然而無(wú)法阻止天下人謀劃（推翻他），自己被世人誅殺。（2）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。

14.①敬重老師，稱(chēng)王天下。②心智開(kāi)悟，成為明君。③賢臣輔佐，挽救國(guó)危。④禮待賢臣，樹(shù)立榜樣。參考譯文：材料一：《學(xué)記》中說(shuō)：君主不把臣子當(dāng)作臣下對(duì)待的情況有兩種：當(dāng)臣子擔(dān)任祭祀時(shí)的“尸”，就不把他當(dāng)作臣下；當(dāng)臣子身為君主的老師時(shí)，就不把他當(dāng)作臣下?！洞髮W(xué)》的禮儀規(guī)定，即便是對(duì)天子講授學(xué)問(wèn)，老師也不必面朝北行臣子之禮，這是用來(lái)敬重老師的方式。真德秀說(shuō)：這兩條又闡明了帝王有將臣子尊為老師的道理，不僅僅是把臣子當(dāng)作朋友而已。商湯對(duì)伊尹，周文王和周武王對(duì)姜太公，周成王對(duì)周公，都是把他們當(dāng)作老師看待的。因此《仲虺之誥》中說(shuō)：能主動(dòng)求得老師的人可以稱(chēng)王天下。而典籍中也有以臣為師、以臣為友、以臣為仆的區(qū)別。材料二：熙寧五年六月，王安石請(qǐng)求辭官退隱，皇帝沒(méi)有準(zhǔn)許。在此之前，王安石曾請(qǐng)求調(diào)任州郡官職，皇帝說(shuō)：“自古以來(lái)，君臣之間能像你和我這樣相知甚深的，極少有啊。我資質(zhì)愚鈍，起初并無(wú)多少見(jiàn)識(shí)，自從你在翰林院任職，我才開(kāi)始聽(tīng)聞道德修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，內(nèi)心逐漸開(kāi)竅醒悟。你，是我的師臣啊?！蓖醢彩忠淮握?qǐng)求離開(kāi)，皇帝說(shuō)：“我從你擔(dān)任知制誥時(shí)就了解你，之后把天下大事托付給你，即便像呂誨那樣將你比作少正卯、盧杞，我也沒(méi)有被他迷惑?！蓖醢彩f(shuō)：“陛下因?yàn)楣踊恼Q虛妄，所以準(zhǔn)許他辭去秦州知州的職務(wù)。不久之后郭逡誣陷王韶，陛下也聽(tīng)從了他的讒言。如果陛下確實(shí)能夠洞察奸邪之人的用心，并依據(jù)道義做出決斷，那么就沒(méi)有人敢這樣做了?！蔽鯇幜晔辉?，王安石再次請(qǐng)求退隱，皇帝仍然沒(méi)有準(zhǔn)許。材料三：張良對(duì)于漢朝，他的謀略看似細(xì)微，但挽救的禍患卻極為重大，比如借用筷子（分析局勢(shì)），勸說(shuō)廢除六國(guó)后裔的王印，追擊項(xiàng)羽時(shí)破除養(yǎng)虎為患的顧慮，劉邦要封劉肥為齊王時(shí)，先封賞雍齒，這些都是關(guān)系漢朝存亡的關(guān)鍵決策，是其他大臣所比不上的。張良因?yàn)樽嫔先陧n國(guó)擔(dān)任相國(guó)，作為韓國(guó)的子孫，本當(dāng)為韓國(guó)報(bào)仇，而漢高祖的才能足以平定天下，因此張良輔佐他，在實(shí)現(xiàn)了道義目標(biāo)之后便選擇離去。他的進(jìn)退取舍超凡脫俗，不被外物牽絆，大概是體悟了大道的人啊。蕭何足以擔(dān)任漢朝的重要官吏，而張良則是漢朝的師臣。材料四：陳元上奏疏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，以臣子為老師的人能稱(chēng)帝，以臣子為賓客的人能稱(chēng)王。因此周武王把姜太公當(dāng)作老師，齊桓公把管夷吾尊為仲父，這是古代的治國(guó)之道。近代魏文侯把田子方當(dāng)作朋友，諸侯們都不敢入侵他的國(guó)土。漢高祖下令相國(guó)上朝奏事時(shí)不必跪拜，進(jìn)入宮殿時(shí)不必小步快走，這是用來(lái)尊崇大臣的方式。到了王莽建立的新朝，恰逢漢朝中期衰落，王莽獨(dú)自把持國(guó)家大權(quán)，竊取天下，況且他自視甚高，不信任群臣，剝奪了三公輔臣的職權(quán)，損害了宰相的威嚴(yán)，然而無(wú)法阻止天下人謀劃（推翻他），自己被世人誅殺。所以君主的禍患在于自我驕縱，而不在于大臣驕橫；過(guò)失在于剛愎自用，而不在于信任他人。如今天下尚未統(tǒng)一，百姓心意尚未歸一，正是天下人關(guān)注傾聽(tīng)朝廷舉措的時(shí)候。陛下應(yīng)當(dāng)修習(xí)周文王、周武王的典章制度，繼承祖宗的美德，放下君主的架子對(duì)待賢才，為后人樹(shù)立榜樣，不應(yīng)該有監(jiān)察三公輔臣的名聲啊?！被实壅J(rèn)為他的話很有道理?！敬鸢浮?5.B

16.

①麝香鹿和鸚鵡的畫(huà)面充滿自然生機(jī)野趣，詩(shī)人內(nèi)心更添愉悅。②溪流交錯(cuò)卻可通行、懸崖之上屋舍穩(wěn)固，人與自然緊密依存，詩(shī)人內(nèi)心漸生安穩(wěn)踏實(shí)之感/環(huán)境雖險(xiǎn)惡，但人過(guò)亂流、房屋穩(wěn)于懸崖之上，詩(shī)人從生存的勇氣和智慧中得到寬慰，安穩(wěn)踏實(shí)。③詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，意境壯闊，蘊(yùn)含著避世而不遁世的心境，情感變得從容、澄明?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】杜甫《山寺》以游蹤為線，由野寺荒寂入筆，繪麝眠竹、鸚啄桃的生機(jī)，再寫(xiě)亂水通人、崖屋安穩(wěn)之景，末以登高望遠(yuǎn)收束。景隨情移，從清寂到愉悅，再到安穩(wěn)澄明，盡顯詩(shī)人棄官后隱逸的從容心境?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“形成了鮮明的動(dòng)靜對(duì)比”錯(cuò)誤。頷聯(lián)寫(xiě)麝香鹿臥于石竹叢，鸚鵡啄食金桃，有靜有動(dòng)，展現(xiàn)山寺周邊環(huán)境的和諧與生機(jī)，以襯托山中靜謐的場(chǎng)景，并不能與首聯(lián)“殘僧少”形成動(dòng)靜對(duì)比。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①愉悅?！镑晗忝呤?，鸚鵡啄金桃”中，麝香鹿悠然臥于石竹間，鸚鵡靈動(dòng)啄食金桃，這幅充滿生機(jī)野趣的畫(huà)面，讓棄官尋隱的詩(shī)人內(nèi)心添上輕快愉悅。②安穩(wěn)?！皝y水通人過(guò)，懸崖置屋牢”寫(xiě)溪流交錯(cuò)仍有通路、懸崖之上屋舍穩(wěn)固，顯露出人與自然的緊密依存；即便環(huán)境有險(xiǎn)，人也以勇氣與智慧安居，讓詩(shī)人內(nèi)心漸生安穩(wěn)踏實(shí)之感。③澄明?！吧戏街亻w晚，百里見(jiàn)秋毫”繪詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊到能看清百里細(xì)微之物，壯闊意境中，寄寓著他避世卻不隔絕世事的心境，情感隨之變得從容澄明。1