宋朝和明朝的理學(xué)《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。請(qǐng)思考：這首詩反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：儒學(xué)的復(fù)興程朱理學(xué)陸王心學(xué)一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子影響一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。程頤程顥理學(xué)的宇宙觀“理”是世界的本原，其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志等?！坝钪嬷g，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”

——文集卷七讀大紀(jì)一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興與三教合一二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子二程思想：“天理”是理學(xué)最高范疇，發(fā)揮“仁”的學(xué)說。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。——《朱子語類》“理”是世界的本原——理學(xué)核心思想程朱理學(xué)材料二凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物。——《二程遺書語錄》方法論：格物致知程朱理學(xué)材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募凡牧纤乃^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》天理即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃?jí)秩序程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》存天理，滅人欲三綱五常一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興與三教合一二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子2.成熟：朱熹①主要思想成就哲學(xué)思想：理氣一體，“理”是世界的本原（理學(xué)核心思想）。理學(xué)修養(yǎng)論：格物致知（強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)）,強(qiáng)調(diào)“仁”。倫理觀：“存天理，滅人欲”（如“三綱五?！?、仁義道德）。

政治理論：“道統(tǒng)論”、“正君心”。編注《四書》并加以注解（即《四書章句集注》），成為理學(xué)的經(jīng)典著作。②影響是理學(xué)的集大成者，他的思想成為官方的正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)影響很大，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起到了重要作用。3.發(fā)展：陸王心學(xué)陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”。陽明格竹陸王心學(xué)材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原（心即理也）陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》思想核心：“致良知”王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書》知行合一一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興與三教合一二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子2.成熟：朱熹①主要思想②影響3.發(fā)展：陸王心學(xué)陸九淵：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”。王守仁：心學(xué)的集大成者，提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成?！顿p花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？朱熹說：“天生的?！蓖跏厝收f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹菏澜绲谋驹恰袄怼?。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”。程朱理學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“理”靠的是“格物致知”；陸王心學(xué)認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“理”靠的是“內(nèi)心反省”?；顚W(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”理是外在的，獨(dú)立于人存在的理是內(nèi)在的“心”實(shí)現(xiàn)“理”格物致知（即考察事物，獲得知識(shí)。）內(nèi)心反省程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；高調(diào)的道德主義。以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：儒學(xué)復(fù)興程朱理學(xué)陸王心學(xué)影響仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興與三教合一二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子2.成熟：朱熹3.發(fā)展：陸王心學(xué)三、影響1.積極繼承民本思想，提倡“仁”，對(duì)維護(hù)封建專制制度有重要作用。傳播范圍廣，促進(jìn)中國(guó)古代文化、教育進(jìn)一步發(fā)展。強(qiáng)調(diào)品德氣節(jié)，有利于個(gè)人道德修養(yǎng)的提高。郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清·戴震翻開中國(guó)的歷史一看，上面盡寫著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的復(fù)興與三教合一二、發(fā)展歷程1.創(chuàng)立：北宋五子2.成熟：朱熹3.發(fā)展：陸王心學(xué)三、影響1.積極繼承民本思想，提倡“仁”，對(duì)維護(hù)封建專制制度有重要作用