2026年文化人類學(xué)基本原理研究考試題一、單選題（每題2分，共20題）1.文化人類學(xué)的研究對(duì)象的核心是（）。A.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B.社會(huì)組織C.信仰體系D.語(yǔ)言系統(tǒng)答案：B2.下列哪項(xiàng)不是文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)？（）A.不同文化具有同等價(jià)值B.文化評(píng)價(jià)應(yīng)基于自身標(biāo)準(zhǔn)C.文化差異應(yīng)避免簡(jiǎn)單評(píng)判D.所有文化都受普世道德約束答案：D3.馬林諾夫斯基的“功能主義”理論強(qiáng)調(diào)（）。A.文化要素的進(jìn)化關(guān)系B.文化現(xiàn)象的社會(huì)功能C.文化符號(hào)的象征意義D.文化變遷的動(dòng)力機(jī)制答案：B4.人類學(xué)田野調(diào)查的典型方法是（）。A.實(shí)驗(yàn)法B.問(wèn)卷調(diào)查C.參與觀察D.文獻(xiàn)分析答案：C5.馬克思主義人類學(xué)關(guān)注的核心是（）。A.文化符號(hào)系統(tǒng)B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑C.社會(huì)化過(guò)程D.文化傳播機(jī)制答案：B6.日本的“家元制度”體現(xiàn)的是哪種社會(huì)結(jié)構(gòu)？（）A.聯(lián)合家庭B.直系血緣C.宗族父權(quán)D.世襲等級(jí)答案：D7.榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論屬于哪種人類學(xué)流派？（）A.進(jìn)化論B.功能主義C.心理人類學(xué)D.歷史人類學(xué)答案：C8.中國(guó)的“鄉(xiāng)紳治理”模式體現(xiàn)了哪種權(quán)力結(jié)構(gòu)？（）A.中央集權(quán)B.網(wǎng)絡(luò)化治理C.宗族自治D.民主選舉答案：C9.馬斯洛的需求層次理論在文化人類學(xué)中的應(yīng)用側(cè)重于（）。A.經(jīng)濟(jì)行為分析B.社會(huì)分層研究C.文化適應(yīng)機(jī)制D.價(jià)值觀念比較答案：C10.赫伯特·戈夫曼的“擬劇理論”解釋的是（）。A.文化符號(hào)傳播B.社會(huì)互動(dòng)模式C.宗教儀式功能D.經(jīng)濟(jì)制度變遷答案：B二、多選題（每題3分，共10題）1.文化人類學(xué)的宏觀研究視角包括（）。A.文化進(jìn)化B.民族志比較C.親屬制度分析D.全球化影響E.宗教信仰研究答案：A、B、D2.美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨的代表作有（）。A.《文化的解釋》B.《田野調(diào)查的方法》C.《歷史人類學(xué)》D.《親屬與社會(huì)結(jié)構(gòu)》E.《地方性知識(shí)》答案：A、E3.中國(guó)西南民族地區(qū)常見(jiàn)的親屬稱謂類型包括（）。A.母系繼嗣B.父系直系C.聯(lián)合家庭D.擬制親緣E.宗族分支答案：A、B、D、E4.文化變遷的主要?jiǎng)恿σ蛩赜校ǎ?。A.技術(shù)創(chuàng)新B.宗教傳播C.經(jīng)濟(jì)全球化D.媒體影響E.政治改革答案：A、B、C、D、E5.馬林諾夫斯基的“文化圈”理論主要應(yīng)用于（）。A.澳大利亞土著研究B.南太平洋島嶼研究C.東南亞族群比較D.非洲部落分析E.北美印第安研究答案：B、C、D6.心理人類學(xué)的研究對(duì)象包括（）。A.文化人格B.禁忌行為C.儀式象征D.焦慮表現(xiàn)E.跨文化適應(yīng)答案：A、C、E7.文化人類學(xué)的田野調(diào)查倫理原則包括（）。A.知情同意B.文化尊重C.數(shù)據(jù)匿名化D.長(zhǎng)期合作E.文化干預(yù)答案：A、B、C、D8.日本的“武士道”精神體現(xiàn)的文化特征有（）。A.忠誠(chéng)B.群體主義C.離散主義D.榮譽(yù)感E.家族主義答案：A、D、E9.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“鄉(xiāng)約”制度具有的功能包括（）。A.社會(huì)控制B.經(jīng)濟(jì)互助C.文化教育D.宗族管理E.法律審判答案：A、B、C、D10.文化相對(duì)主義對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)的影響體現(xiàn)在（）。A.批判殖民主義B.尊重文化多樣性C.挑戰(zhàn)西方中心論D.促進(jìn)跨文化對(duì)話E.推動(dòng)全球化研究答案：A、B、C、D三、簡(jiǎn)答題（每題6分，共5題）1.簡(jiǎn)述文化人類學(xué)的學(xué)科定位及其與其他學(xué)科的關(guān)系。解析：文化人類學(xué)作為社會(huì)人文科學(xué)的分支，研究人類文化的整體性與多樣性。其學(xué)科定位具有三重特征：跨學(xué)科性（與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等關(guān)聯(lián)）、整體性（關(guān)注物質(zhì)與精神文化的互動(dòng)）、田野性（以實(shí)地調(diào)查為核心方法）。與其他學(xué)科的區(qū)別在于人類學(xué)更強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義視角和長(zhǎng)時(shí)段比較研究。2.馬林諾夫斯基的“需求層次”理論如何應(yīng)用于文化分析？解析：馬林諾夫斯基提出“文化是滿足人類需求的工具”，將需求分為生存需求（食物、住所、安全）和發(fā)展需求（社會(huì)交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)）。在文化分析中，可通過(guò)觀察特定社會(huì)如何滿足這些需求來(lái)理解其文化模式。例如，游牧民族的社會(huì)組織與牲畜管理直接關(guān)聯(lián)生存需求，而宗教儀式則滿足發(fā)展需求中的社會(huì)交往維度。3.中國(guó)西南少數(shù)民族的“火葬”習(xí)俗反映哪些文化觀念？解析：火葬習(xí)俗在南方民族中普遍存在，反映的文化觀念包括：①祖先崇拜（火化后的骨灰處理方式體現(xiàn)）；②自然融合（火與土地的關(guān)聯(lián)）；③性別差異（部分民族中男女火葬方式不同）；④社會(huì)等級(jí)（貴族與平民的火葬規(guī)格差異）；⑤宗教信仰（道教火德思想的影響）。4.赫伯特·戈夫曼的“擬劇理論”如何解釋社會(huì)互動(dòng)中的“印象管理”？解析：戈夫曼將社會(huì)互動(dòng)比作舞臺(tái)表演，個(gè)體通過(guò)“角色扮演”和“面具管理”來(lái)塑造他人對(duì)自己的認(rèn)知。印象管理包括三個(gè)層面：①前臺(tái)行為（公開(kāi)表演）；②后臺(tái)區(qū)域（準(zhǔn)備階段）；③觀眾反應(yīng)（反饋調(diào)整）。這一理論能解釋中國(guó)社會(huì)中的“面子”運(yùn)作機(jī)制，如商務(wù)宴請(qǐng)中的禮節(jié)性互動(dòng)。5.文化人類學(xué)如何應(yīng)對(duì)田野調(diào)查中的倫理困境？解析：主要策略包括：①知情同意（明確告知研究目的并征得參與者同意）；②文化最小化（避免將自身文化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于研究對(duì)象）；③長(zhǎng)期合作（建立信任關(guān)系）；④數(shù)據(jù)匿名（保護(hù)參與者隱私）；⑤反身性原則（研究者需反思自身立場(chǎng)）。例如在云南民族研究中，需注意親屬稱謂差異對(duì)訪談的干擾。四、論述題（每題15分，共2題）1.論述全球化背景下文化人類學(xué)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。解析：全球化對(duì)文化人類學(xué)的影響體現(xiàn)在三方面：挑戰(zhàn)上，本土文化面臨同質(zhì)化威脅（如非洲部落傳統(tǒng)被社交媒體改變），田野調(diào)查難度增加（跨國(guó)數(shù)據(jù)獲取受限）；機(jī)遇上，跨文化比較成為新熱點(diǎn)（如跨國(guó)公司員工文化適應(yīng)研究），研究方法創(chuàng)新（混合民族志與數(shù)字人類學(xué)結(jié)合）。人類學(xué)需通過(guò)參與式觀察揭示全球化與文化抵抗的互動(dòng)，例如東南亞華人社區(qū)如何在跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)中保持方言與習(xí)俗。2.結(jié)合具體案例，分析文化相對(duì)主義在民族政策制定中的價(jià)值與局限。解析：價(jià)值體現(xiàn)在：①促進(jìn)政策包容性（如美國(guó)印第安保留地雙語(yǔ)教育政策）；②避免文化中心主義（如中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教自由保護(hù)）；③推動(dòng)文化傳承（如日本阿伊努族傳統(tǒng)舞蹈的政府支持）。局限在于：①文化決定論傾向（如