講課老師孟子今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》,去

學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧!齊桓晉文之事編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)《

孟

子

》九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文9《魚我所欲也》八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《生干憂患，死干安樂(lè)》我們認(rèn)識(shí)孟子，可能是因?yàn)椋好夏溉w

了解孟子

孟子(前372—前289),名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)

的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)

“仁政”“王道”

,但始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時(shí)稱為“亞圣”。)《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，《

四

書》之一?！睹献印饭财咂?，記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君

為

輕)和政治行動(dòng)，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印返奶攸c(diǎn)：行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，富于想象，雄辯滔滔，極富感染力。性

善

論

：認(rèn)為人性本善，凡人都可以為堯舜。仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。(富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。)《孟子》及其思想孟子生活的時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)，雖然常被放在一起說(shuō)，實(shí)際上，卻是差別很大的兩個(gè)

時(shí)期。如果說(shuō)，我們將“春秋”比作巨頭爭(zhēng)霸的“資格賽”,那么,

隨著時(shí)間走到“戰(zhàn)國(guó)”,便成了你死我活的“淘汰賽”,此時(shí)，戰(zhàn)國(guó)

七雄的局面已經(jīng)生成。根據(jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年

左右，爆發(fā)了395場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)

模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。因此，各國(guó)的國(guó)君每天都在思考的一個(gè)問(wèn)題是：

生存與殲滅。即

“如何吞并他國(guó)”或是“如何避免被他國(guó)吞并”。當(dāng)時(shí)社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。邢國(guó)霍國(guó)6犬戎

普國(guó)

。衛(wèi)國(guó)渭水

●南燕滑國(guó)秦國(guó)

鄭

國(guó)

陳

國(guó)宋國(guó)息國(guó)巴國(guó)楚國(guó)黃

河濟(jì)水齊國(guó)魯國(guó)淮河長(zhǎng)江吳國(guó)越

國(guó)春秋初年地緣形勢(shì)圖6

燕國(guó)□春秋霸主圈東周核心區(qū)中原強(qiáng)國(guó)圈文題釋義晉文：晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齊桓晉文之事用武力稱霸諸侯的事業(yè)。齊桓，齊桓公公子小白)春秋五霸之首。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。在位期間任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時(shí)期著名的政治家，晉國(guó)國(guó)君，在位九年，在趙衰、魏武子、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一。齊桓公晉文公以武力、刑法、權(quán)勢(shì)等政策統(tǒng)治天下一—辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷。成就霸業(yè)義，

下“

使“

下”

，，

王“

下”。

推行仁政天民以以歸心治國(guó)天仁保民——通過(guò)治天為先以仁本文霸錄了平隱年第王次到齊國(guó)時(shí)，和

齊

宣

王胸

一

次

道道向題的談話。齊宣王齊桓晉姓名媯姓，田氏，

名辟?gòu)櫳矸輵?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)第五位國(guó)君

齊桓公之孫偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇，寡人好貨，寡人好色夢(mèng)想王天下功績(jī)齊宣王執(zhí)政期間，相繼任用田嬰、儲(chǔ)子、田文為相，

召回了出奔楚國(guó)的大將田忌。善于聽諫、納諫，拜鐘離春為王后，使齊國(guó)國(guó)力得

到快速發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)之一。繼其祖齊桓公、父齊威王后，在稷下廣開學(xué)宮，招

攬四方游士、學(xué)者，使稷下學(xué)宮之學(xué)臻于極盛，推

動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的繁榮。文之事——像齊桓、晉文那樣成就霸業(yè)觳悚(hú

sù)便嬖

(pián

bì)頒白

(bān)庠序(xiáng)孝悌

(ti)胡龁

(hé)邪侈(chǐ)則王矣(wàng)畜妻子(xù)忖度(cǔn

duó)放辟邪侈(pì)褊小

(biǎn)衣帛

(yì)彘

(zhì)彼惡知之(wū)讀準(zhǔn)字音概括文本思考：閱讀文本內(nèi)容，理清文章的結(jié)構(gòu)層次，完成下面的表格。段落層意第一部分：1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過(guò)“以羊

易?！边@件事提出“保民而王”的主張。第二部分：15-20孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，

并進(jìn)一步說(shuō)明“不為”與“不能”的區(qū)別。第三部分：21-33孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，

指出應(yīng)該反本行王道。第四部分：34-35孟子在齊宣王心動(dòng)的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道

的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。研讀第一部分助詞，的

可以、能夠

使……聽到齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎

?

”這些人

談

論

因此孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳

賓語(yǔ)前置句

不得已

名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下焉，臣

未

之聞

也。無(wú)以，則王乎?如何曰：“德何如則可以王矣

?

”安民，養(yǎng)民“保民而王，莫之能御也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”像名作動(dòng)，稱王于天下阻擋，抵擋賓前分角色對(duì)話齊宣王問(wèn)

(

孟

子

)

:

“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，可以講給我聽聽嗎?”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后

世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)他們的事。

(如果)一定不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道

的事吧!”(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?”(孟子)

說(shuō)

：

“使人民安定就(可)施行王道以統(tǒng)一天下，沒(méi)有人能抵御

他

。

”(齊宣王)說(shuō)：“像我這樣的人，可以使人民(生活)安定嗎?

”(孟子)說(shuō)：“可以?！睆暮翁?/p>

賓前狀語(yǔ)后置

表修飾曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，釋放王見之，曰

：“牛何之?”對(duì)曰：

“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳悚，若

無(wú)罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸?”兼詞，之乎曰

：“有之。

用來(lái)

認(rèn)為

吝惜

本來(lái)曰

：

“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固

知王之不忍也?！钡?，往

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。

釁，血祭。如此，這樣

走向

既然這樣，那么賓前恐懼發(fā)抖的樣子“何

由知吾可也?

”

譯文

(王)說(shuō)：

“從哪知道我可以呢?”(孟子)說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過(guò)的人。您看見這個(gè)人，問(wèn)道：

‘牛(牽)到哪里去?’

(那人)回答說(shuō)：‘準(zhǔn)備用它(的血)

來(lái)

涂

在鐘上行祭。

’您說(shuō)：

‘放了它!我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)

卻走向受死的地方。

'(那人問(wèn))道：‘既然這樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎?

您說(shuō)：

‘怎么可以廢除呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事?”(齊宣王)說(shuō)：

“有這事?！?孟子)說(shuō)：

“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王是吝嗇(一頭牛

)

。

(可)我確實(shí)知道您是不忍心啊?！钡拇_

狹小

吝惜

就是王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觖，若無(wú)罪而就

，故以羊

”，

西

代,

里，，用哪詞怎么疑問(wèn)大的東為名詞易之也小的東形容詞地以死所痛惜；哀憐

形容詞意動(dòng)用法，對(duì)....感到奇怪。王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?“

的確，真是狀后曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！辟e前仁道，即行仁政的方法、途徑王笑曰：“是誠(chéng)何心哉!我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也。君子之于禽獸區(qū)

別應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然愛(ài)也?！?/p>

沒(méi)有妨害形作動(dòng)，遠(yuǎn)離

譯文

齊宣王說(shuō)：“是的。的確有(對(duì)我有這種誤解的)百姓。雖然齊國(guó)土地狹小，

我怎么至于吝嗇一頭牛?就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要

走向死亡的地方，因此用羊去換它。

”(孟子)說(shuō)：

“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，他們?cè)趺粗滥南敕?您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛

和羊又有什么區(qū)別呢?”王笑著說(shuō)：

“這到底是一種什么想法呢?我(的確)不是(因?yàn)?吝嗇錢財(cái)才以羊換掉牛的，百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。(孟子)說(shuō)：

“沒(méi)有關(guān)系，這是行仁政的方式，

(因?yàn)槟?看到了牛(恐懼戰(zhàn)栗)而沒(méi)看到羊(恐懼戰(zhàn)栗)。品德高尚的人對(duì)于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此，君子遠(yuǎn)離廚房?！比艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?懷疑自己，沒(méi)有自信。思考2:孟子是如何引發(fā)齊宣王對(duì)“王道”的興趣的?齊宣王問(wèn)“德何如可以稱王于天下”

一孟子提出“保

民

而

王

”→

齊宣王問(wèn)“可以保民乎哉”孟子肯定齊宣王具有“保民而王”的基礎(chǔ)，打消齊宣王內(nèi)心的疑慮，也為輸出自己的觀點(diǎn)做鋪墊。思考1:齊宣王對(duì)“王道”報(bào)以什么態(tài)度?思考探究AI孟子游說(shuō)步驟孟子提出“保民而王”孟子問(wèn)“以羊易牛”孟子提出“愛(ài)與不忍”齊王解釋孟子問(wèn)“牛羊何擇”孟子提出“仁術(shù)即不忍”齊王問(wèn)“王道99齊王問(wèn)“保民95孟子游說(shuō)步驟舉例：以羊易牛——

不忍之心(保民之基)對(duì)比：百姓以為王“愛(ài)”牛

VS

我固知王之不忍(拉近距離，取得信任)齊宣王可以王天下。孟子肯定齊宣王具有“保民而王”的基礎(chǔ)，打消齊宣王內(nèi)心的疑慮，取得信任，也為輸出自己的觀點(diǎn)做鋪墊。有“不忍之心”可以“保民”;“保民”可以“王天下”;齊宣王具有“不忍之心”——仁；齊宣王可保民邏輯推

理

：三

段

論

推

理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。包含：一個(gè)一般性的原則(大前提),一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提),由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述(結(jié)

論)。例

：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物，牛是偶蹄目動(dòng)物；所以牛都是脊椎動(dòng)物。鴕鳥不會(huì)飛，鴕鳥是鳥；所以一些鳥不會(huì)飛。知識(shí)補(bǔ)充小前提：宣王是有“不忍之心”的。

(以羊易牛)結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：

宣王是可以“保民”的。結(jié)

論：所以，宣王“足以王矣”。蘭孟子的證明題——命題：齊宣王可以保民而王大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。邏輯三段論通“悅”喜悅

研讀第二部分

揣測(cè)，估量王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：

‘他人有心，予忖度之。'夫子之謂也。內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子

賓前夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉?！脑蛟唬骸坝袕?fù)

于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明形作名，視力足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎?”曰

：

“

否

!

鳥獸秋天新生的細(xì)毛

整車的柴火此心之所以合于王者，何也?

”稟告30斤為一鈞

譯文

齊宣王高興了，說(shuō)：

“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。'

(這話)說(shuō)的就是先生您(這樣的人)啊。我這樣做了，回頭再

去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心

真是有所觸動(dòng)啊!這種心符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)說(shuō)：

“(假如)有人稟報(bào)大王說(shuō)：

‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)

毛的末梢，卻看不到整車的柴火?！敲?大王您相信嗎?”(齊宣王)說(shuō)：

“不相信。”譯文(孟子)說(shuō)：

“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻達(dá)不到百

姓身上，卻是為什么呢?那么,舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；

看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不

肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做。

”(

齊宣王)說(shuō)：

“不肯做與不能做的表現(xiàn)怎樣區(qū)別?”卻，偏偏

=歟，呢“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則

一

羽之不

舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用動(dòng)詞行王道恩

焉。故王之不王，不為也。非不能也。”表現(xiàn)曰：“不為者與不能者之形何以異

?”何“

何：用

什

么以以表被動(dòng)跳過(guò)

這

真的曰

：

“挾太山以超

北海，語(yǔ)人曰：

‘我不能?！?/p>

誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)枝”,通“肢”肢體文者折枝，語(yǔ)人曰：

‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾這

一

類的事

形做動(dòng)，尊敬從而推廣到太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以

及人之老；形做動(dòng)，愛(ài)護(hù)

通“型”名作動(dòng)，作榜樣

形

做

名

，

老

人幼

吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：

‘

刑于寡妻，至于兄弟，以形做名。孩子正妻御

于家邦?！耘e斯心加諸

彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻…

…

的原因

之于，兼詞

妻子兒女子。

古

之

人所

以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而

已矣!今恩足以及禽獸，名作動(dòng)，用秤稱重量而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然

，衡量長(zhǎng)短

這樣厲害，嚴(yán)重考

慮

，思

量甚

。王

請(qǐng)

度之

譯文

(

孟子

)

說(shuō)

：“(

讓

人

)

挾

著

泰

山

去

跳

過(guò)

北

海

，

告

訴

別

人

說(shuō)：

‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。

(讓人)為年長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別

人說(shuō)：

‘我做不到。'這是不肯做，不是不能做。所以大王不能以王道

統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山去跳過(guò)北海這一

類的事；大王不能以王道統(tǒng)一

天下，屬于為年長(zhǎng)者按摩肢體這一

類事。敬愛(ài)自家的老人，從而推廣到

(敬愛(ài))別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到(愛(ài)護(hù))別人家

的孩子。

(照此理去做)要統(tǒng)

一

天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西(那么容

易

)

?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：

‘(做國(guó)君的)給自己的妻子做好榜樣，推廣到兄

弟，進(jìn)而治理好家和國(guó)?！f(shuō)的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。

所以，推廣恩德能夠使天下安定，不推廣恩德就沒(méi)有辦法來(lái)安撫自己的

妻子兒女。古代的圣人大大超過(guò)一般人的原因，沒(méi)有別的，善于推廣他

們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，但功德沒(méi)有

達(dá)到老百姓身上，卻是為什么呢?用秤稱，然后才知道輕重；用尺量，

然后才知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王請(qǐng)考慮一下吧!不舉一羽一→

不用力不見輿薪

一

不用明類比功不至百姓

一

→不用恩 A1

業(yè)1、這一部分，孟子采用了什么樣的論證方法?王之不王不為，非不能消除齊宣王畏難情緒力舉百鈞明察秋毫恩及禽獸對(duì)

比/A1挾太山以超北海

為長(zhǎng)者折枝對(duì)比不

能

不為由物及人

王之不王

不王推恩：保四海

對(duì)比

不推恩：妻子不保推

恩

以

君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”,因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。刑于寡妻，至于兄弟。—→御于家邦

引

用老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。由小及大由近及遠(yuǎn)

推己及人一

→天下可運(yùn)于掌比喻研讀第三部分副詞，還是形容詞使用，使……受到危害；使……處于險(xiǎn)境“抑王興甲兵，危

士

臣

，構(gòu)

怨于諸侯，然后快于心與?”結(jié)怨，結(jié)仇王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也?！痹唬骸盀榉矢什蛔阌诳谂c?

輕暖不足于體與?

抑為采色不足視

絢麗的服飾、玩好等于目與?聲音不足聽于耳與?

便

嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉!”

國(guó)君左右受寵愛(ài)的人形做名輕軟暖和的衣服副詞，還是

，甜

使……聽到的食物甘名肥形曰：“王之所大欲，可得聞與

?

”王笑而不言。憑借

譯文“難道(大王)您要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，和諸侯結(jié)怨，這樣心里才感到痛快嗎?”齊宣王說(shuō)：

“不是的，我怎么會(huì)這樣做才感到痛快呢?我是要借(此)以求得我最想要的東西啊?！?孟子)說(shuō)：

“您最想要的東西是什么,

(我)可以聽聽嗎?”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。(孟子)說(shuō)：

“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺詥?輕軟暖和的衣服不夠穿嗎?還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看嗎?美妙的音樂(lè)不夠聽嗎?左右受寵愛(ài)的大臣不夠使

喚嗎?大王的臣子們，完全能夠提供這些給您，大王難道是因?yàn)檫@些嗎?

曰：“

然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，這

樣

開拓而撫四

，也如。以

，.

所欲攀，登猶緣木而求魚也。

”指中原地

區(qū)王

曰恐：怕“若是其甚

與

?

”

達(dá)

。

曰

：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：

“可得聞與?”

誰(shuí)曰：

“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝

?”曰

：“楚人勝?！狈?目方不比定魚法不爬上測(cè)若表揣求語(yǔ)氣詞若所為像夷曰：“否，吾不為是也。

”

氣詞，相當(dāng)朝見統(tǒng)治

譯

文

(齊宣王)說(shuō)：

“不是，我不是為了這些。

”(孟子)說(shuō)：“那么,大王所最想要的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)

、

楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)并安撫四方的少數(shù)民族。(可是)按(您)如此的所作所

為，(去)追求(您)想要的這些東西，(就)好像爬上樹去找魚(而不能達(dá)到目的)

呀

。

”齊宣王說(shuō)：

“真的像(您說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”(孟子)說(shuō)：

“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然找不到魚，

(

卻

)

沒(méi)

有

后禍；這樣的所作所為，(去)謀求(您)想要的這些東西，又費(fèi)心盡力地去做，以

后必然有災(zāi)禍?！?齊宣王)說(shuō)：

“(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?”(孟子)說(shuō)：

“鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”(齊宣王)說(shuō)：

“楚國(guó)人會(huì)勝?！蓖胺怠被氐浇裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之=途，道路野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君訴說(shuō)

如果

像這樣

憎恨，怨恨者皆欲赴訴于王。其

若是，孰能御之?”誰(shuí)曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵形作名；小國(guó)，大國(guó)；人少的國(guó)家，人多的國(guó)家；弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒通“盍”何不，兼詞

方圓敵楚哉!

蓋亦反其本矣!使……降服和.....相比有什么不同?集聚，總計(jì)面積根本譯文(孟子)說(shuō)：

“鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”(齊宣王)說(shuō)：

“楚國(guó)人會(huì)勝?！?孟子)說(shuō)：“那么小國(guó)本來(lái)不能夠抵擋大國(guó)，人少的國(guó)家本來(lái)不能抵擋人數(shù)多的國(guó)家，弱國(guó)本來(lái)不能夠抵擋強(qiáng)國(guó)。

(現(xiàn)在)天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，

齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有九分之一。以

一

(去)降服八，

(這)比(起)鄒國(guó)抵擋楚

國(guó)有什么不同呢?為什么不回到根本上來(lái)呢?現(xiàn)在大王發(fā)布政令，施行仁政，使天下當(dāng)

官的人都想到大王的朝廷來(lái)做官，種地的人都想到大王的田野商耕作，做生意的都想要

(把貨物)儲(chǔ)存在大王的市場(chǎng)上，旅客都想在大王的道路上行走，天下那些想要(表示)

憎恨他們的國(guó)君的人都想跑來(lái)向申訴。如果像這樣的話，有誰(shuí)能阻擋您(稱王于大王)呢?”鄒國(guó)—

—楚國(guó)齊國(guó)-

—

—天下諸國(guó)(

弱

)

(

強(qiáng)

)類比論證結(jié)論：小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)運(yùn)用了怎樣的論證方法?齊宣王

武力奪取天下，獲得萬(wàn)民擁戴孟子

獲得萬(wàn)民擁戴，方能統(tǒng)一天下讓齊宣王徹底放棄“霸道”“民本思想”自然繁衍

掠奪別國(guó)今王發(fā)政施仁

假設(shè)論證圖霸的后果——

后必有災(zāi)發(fā)政施仁——

美好圖景農(nóng)業(yè)時(shí)代

人口擴(kuò)大施行仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活從而吸引外來(lái)人口比喻論證緣木求魚，

注定無(wú)果勞動(dòng)力、生產(chǎn)力、

稅收、兵源、人才對(duì)

比

論

證曰：

“

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒假使

放：放縱；辟、邪：不正；侈：過(guò)度接著就心

。茍無(wú)

恒

心

，放辟邪侈，

無(wú)

不

為已。及陷于罪，然后從

而刑之，哪

里

通

“

矣

”

,

了

、

啊

等到

名作動(dòng)，處罰是罔

民

也

。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必

罔：通“網(wǎng)”名作動(dòng)，用網(wǎng)捕，陷害

豐年

規(guī)定使仰足以事父母，俯足以畜妻

子

，樂(lè)

歲終

身

飽

，兇

年免于死亡；然往，走向

養(yǎng)活

荒年取

獨(dú)

，不譯

代詞，指君主不明事理，糊涂

研讀第四部分王曰：“吾昏，不能進(jìn)于

是矣!愿夫子輔吾志，明以教我。我雖古義：

到這

一

步。今義

：連

詞

，

表

示

后

一

事

緊

接

著

前

事

，

后

一

事

往

往

是由

前

一

事引

起

的

。聰慧。不敏：愚鈍不敏，

請(qǐng)

嘗

試

之

!

”長(zhǎng)久后驅(qū)而之

善

，

故

民之從

之也

輕

。

譯文齊宣王說(shuō)：

“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的愿望。明確地指教我，我雖然愚鈍，請(qǐng)(讓我)試一試。

”(孟子)說(shuō)：

“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的意志，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的意志。

如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的意志，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到(他們)犯了罪，

接著就處罰他們，這是陷害百姓啊。哪有賢明的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的

事呢?因此英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，

一定使他們向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)

活妻子兒女；假使遇上豐年就全年可以吃飽，遇到荒年可以免于死亡。這樣之后再驅(qū)

使他們向善，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求苦、兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚

暇

治禮

義

哉

!

王欲行何不

通“返”返回

足，夠

名作動(dòng)，穿之

，

則盍

反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛

矣

；

雞

大豬

小豬

名作動(dòng)，種植

耽誤，失豚狗

彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪

其

時(shí)

，

形作動(dòng)，重視

古代的學(xué)校

〔須發(fā)花白。頒，通“斑”。八

口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之

義，

頒白者不頭頂東西申誡，告誡

孝：善事父母；悌：尊敬兄長(zhǎng)負(fù)

戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不

王者

，未

背負(fù)東西

這樣卻之有也。

沒(méi)

有

這

名作動(dòng)，行王道樣

的

事

以統(tǒng)一天下

譯文

如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活妻子兒女，(假使遇上)豐年全年困苦，

(遇上)荒年則不能免于死亡。這樣，只

是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢?大王想以王道仁政

統(tǒng)一天下，那么為什么不回到根本上來(lái)呢：(每家)五畝地的住宅，把桑樹

種在宅地上，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、

大豬這些家畜，不要耽誤家禽家畜生長(zhǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉

吃了；一百畝的田地，不要耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)，八口人的家

庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡

他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃

上肉，百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道仁政統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的

事?！比绾挝丝诠ぷ鞑环€(wěn)定思想不穩(wěn)定或成為流民違法亂紀(jì)/流亡他國(guó)國(guó)家損失人口穩(wěn)定的工作穩(wěn)定的生活穩(wěn)定的思想引導(dǎo)其向善國(guó)家發(fā)展有恒產(chǎn)者有恒心驅(qū)而之善“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，

足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮

義道德的教育孟子闡述了施行王道的哪些做法呢?這些做法有何作

用

?本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。行王道而統(tǒng)一天下■

孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?■你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)道德高尚、既恬靜又和諧、帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且

能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商

者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。孟子的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是一個(gè)“烏托邦”

(空想的國(guó)家)。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是

沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視

安養(yǎng)民眾。也有因論說(shuō)重點(diǎn)不同而形

成的差異，如孔子重視“為國(guó)以禮”

,

孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言

，

兩篇文章都強(qiáng)調(diào)愛(ài)“民”望“治”,

重“王”輕“霸”,推“仁”講“禮”,比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社

會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷

至今仍為人們認(rèn)可、重視。二者的理想社會(huì)無(wú)本質(zhì)上的差別，但是孟子在孔子“為政以德”和“為國(guó)以禮”基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出“發(fā)政施仁”“保民而王”“制民之產(chǎn)”等主張，與自己的時(shí)代更加貼合，也更具體更易

于操作，但本質(zhì)上都是“推恩”式的治國(guó)方式。2.儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)追求的意義探究。他們的主張都不能成為唯一的國(guó)家政策，孔子的政治儒學(xué)是死胡同，而孟子的主張也要和同時(shí)代“道家”“墨家”“兵家”“法

家”“縱橫家”的政策共同構(gòu)成綜合性國(guó)策，才能真正提升綜合國(guó)

力，達(dá)成天下大治的目標(biāo)?？鬃雍兔献拥睦硐氡容^1、孔孟的理想社會(huì)比較孟子的理想圖景和孔子一樣，無(wú)法在禮崩樂(lè)壞、諸侯殺伐的時(shí)代里受到重用。但他們的思想在漫長(zhǎng)的思想長(zhǎng)河之中熠熠生輝，在如今

的時(shí)代中仍然有著這些思想的影子。請(qǐng)結(jié)合中國(guó)發(fā)展，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

談?wù)勎覀儑?guó)家當(dāng)下哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想主張?保民(疫情面前，生命至上，

一個(gè)都不放棄)富民(脫貧攻堅(jiān)，全民小康，

一個(gè)都不能少)教民(發(fā)展教育，共創(chuàng)文明，構(gòu)建禮儀之邦)一、通假字然則廢釁鐘與：

與，通“歟”,語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)王

說(shuō)

：

說(shuō)，通“悅”,高興為長(zhǎng)者折枝：

枝，通“肢”,肢體刑于寡妻：

刑，通“型”,作榜樣然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”,語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”蓋亦反其本矣：

蓋，通“盍”,何不；反，通“返”,回、歸行旅皆欲出于王之涂：

涂，通“途”,道路是罔民也：

罔，通“網(wǎng)”,張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒白者不負(fù)戴于道路矣：

頒，通“斑”,頭發(fā)花白放辟邪侈，無(wú)不為已：

已，通“矣”,表確定語(yǔ)氣二、賓語(yǔ)前置句不吾知也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不知吾也”臣未之聞也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”莫之能御也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”未之有也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有之也”何由知吾可也：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”牛何之：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”大王來(lái)何操：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“大王來(lái)操何”沛公安在：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“沛公在安”何為其然也

：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“為何其然也”何由知吾可也?王見之，曰：“牛何之

?

”何可廢也?以羊易之。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一

牛?以小易大，彼惡知之?此心之所以合于王者，何也?鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝

?

蓋亦反其本矣?其若是，孰能御之?焉有仁人在位，罔民而可為也?此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?技蓋至此乎?焉用亡鄭以陪鄰?夫

晉

，何

厭之有?若不闕秦，將焉取之?誰(shuí)為大王為此計(jì)者?君安與項(xiàng)伯有故