參考答案1.DA項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一指出民俗文化產(chǎn)品“能成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱”，但并未說“只要……就……”；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一明確“任何文化產(chǎn)品創(chuàng)新，首先是藝術(shù)美的形成，然后才是設(shè)計(jì)創(chuàng)意、生產(chǎn)制作”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二強(qiáng)調(diào)“在保持原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新”，并非“完全保留原生態(tài)”；D項(xiàng)正確，兩則材料均提到商業(yè)化過程中應(yīng)警惕文化內(nèi)涵的流失。2.DD項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一最后一段明確指出“產(chǎn)業(yè)化并不意味著完全商業(yè)化”，并強(qiáng)調(diào)“要尊重并保留手工技藝的文化內(nèi)涵和民族特色”，而非“唯一方式”。3.①產(chǎn)品②核心價(jià)值（或“精神實(shí)質(zhì)”）③過度商業(yè)化（或“過度創(chuàng)新”）①產(chǎn)品（對應(yīng)材料一第二段："民俗文化創(chuàng)造力通常體現(xiàn)在經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)和加工制作而成的具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格的文化產(chǎn)品上"）②核心價(jià)值/精神實(shí)質(zhì)（對應(yīng)材料二第三段："藝術(shù)家和文化從業(yè)者在創(chuàng)作過程中，應(yīng)充分理解民俗文化的核心價(jià)值和精神實(shí)質(zhì)"）③過度商業(yè)化/過度創(chuàng)新（對應(yīng)材料二第二段："部分藝術(shù)作品過度追求商業(yè)利益導(dǎo)致民俗文化的內(nèi)涵被淡化或歪曲"；第三段："若過度創(chuàng)新可能會削弱其原有的文化韻味"）4.①保護(hù)文化本真：對民俗文化信息進(jìn)行梳理、修復(fù)，構(gòu)建基因數(shù)據(jù)庫，留存母本、母題與文化符號，為創(chuàng)新提供真實(shí)源頭。

②進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：在設(shè)計(jì)中不是簡單復(fù)制，而是從視覺語言、人文風(fēng)俗中提煉傳統(tǒng)文化精神，從記憶、圖案中轉(zhuǎn)化文化符號，實(shí)現(xiàn)人文與審美價(jià)值的現(xiàn)代塑造。

③借助數(shù)字化手段：通過高精度采集等技術(shù)，記錄傳承過程，為創(chuàng)新提供資源，并拓展線上傳播渠道。

④警惕過度商業(yè)化：產(chǎn)業(yè)化過程中，始終堅(jiān)守文化內(nèi)涵與民族特色，防止為追求利益而扭曲文化內(nèi)核。（每點(diǎn)2分，答到任意兩點(diǎn)4分）解答此題需整合材料一中的相關(guān)信息。材料一雖未直接使用“原生態(tài)”一詞，但“保護(hù)”“留存母本母題”“保留手工技藝的文化內(nèi)涵”等即是對“原生態(tài)”的維護(hù)；“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“數(shù)字化”“產(chǎn)業(yè)化”等則對應(yīng)“創(chuàng)新”。從這些方面入手，即可找到實(shí)現(xiàn)平衡的路徑。①系統(tǒng)建立本地剪紙文化基因數(shù)據(jù)庫。利用高分辨率設(shè)備采集不同流派、題材的經(jīng)典剪紙紋樣、技藝流程及相關(guān)民俗故事，進(jìn)行數(shù)字化存檔。（材料一，這是對民俗文化信息進(jìn)行梳理、修復(fù)和保護(hù)的基礎(chǔ)，能留存其文化母題與符號，為后續(xù)所有創(chuàng)意開發(fā)提供真實(shí)、豐富的資源庫，防止文化失真。）

②推動剪紙?jiān)氐漠?dāng)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。與設(shè)計(jì)師合作，開發(fā)兼具剪紙美學(xué)特色與現(xiàn)代實(shí)用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品（如燈具、服飾、文具等），在設(shè)計(jì)中著重轉(zhuǎn)化其吉祥寓意等“文化精神”與典型紋樣等“文化符號”。（材料一，這能塑造產(chǎn)品的人文與審美價(jià)值，使其具備商品競爭力，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、融入現(xiàn)代生活與國潮產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。）

③策劃沉浸式非遺體驗(yàn)與教育推廣活動。在景區(qū)或文化空間開設(shè)由傳承人主導(dǎo)的剪紙工作坊、主題展覽，講解其背后的民俗內(nèi)涵，讓游客親手體驗(yàn)。（材料二，這能引導(dǎo)公眾正確理解、欣賞剪紙文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同，同時(shí)以“文化體驗(yàn)”的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，避免了將民俗表演簡單化、娛樂化，是實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承與經(jīng)濟(jì)效益平衡的有效方式。）（每點(diǎn)2分）6.BB項(xiàng)錯(cuò)誤。林道靜“側(cè)過臉”“側(cè)過頭”并非出于恐懼，而是對敵人的蔑視與不屈，體現(xiàn)她的堅(jiān)定與冷靜。文中她甚至直接反駁“我不是犯人”“你們才是真正的罪犯”，并怒打胡夢安，可見其并無“最初的恐懼”。A、C、D三項(xiàng)分析準(zhǔn)確，符合文本內(nèi)容與藝術(shù)手法。7.DD項(xiàng)錯(cuò)誤。劊子手之間的對話主要是為了渲染恐怖氣氛、施加心理壓力，并未體現(xiàn)他們對林道靜“頑強(qiáng)意志的震驚與畏懼”。文中他們“得意地吹起風(fēng)來”，更多是炫耀與恐嚇。A、B、C三項(xiàng)對審訊與刑訊描寫的分析準(zhǔn)確。8.①初始冷靜堅(jiān)定：面對審訊，她直言“我不是犯人”，并反擊敵人，表現(xiàn)出清醒的立場與堅(jiān)定的態(tài)度。②憤怒與憎惡：胡夢安出現(xiàn)時(shí)，她認(rèn)出“毒蛇”，情緒激動，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤怒與憎惡。③恐懼與掙扎：在刑訊前，她感到“疲乏”“恐懼”，但迅速以“挺住，咬牙挺住”自我激勵。④精神超越：受刑時(shí)她以“不聲不響”作為反抗，即便昏厥仍不屈服，體現(xiàn)精神對肉體的超越。本題考查對人物心理變化過程的梳理能力。需結(jié)合文本中林道靜在不同情境下的言行、內(nèi)心獨(dú)白及情緒反應(yīng)，分階段概括其心理狀態(tài)。（每點(diǎn)1分）9.①理想信念的堅(jiān)定：她多次表達(dá)對共產(chǎn)黨的向往（“我要真是個(gè)共產(chǎn)黨員那倒幸福了”），即便在酷刑中仍以“共產(chǎn)黨員都是這樣的”自勵。②面對敵人的不屈：從審訊中的反駁、怒打胡夢安，到刑訊中的沉默抵抗，體現(xiàn)其由內(nèi)而外的堅(jiān)強(qiáng)。③精神力量的成長：她從最初的“疲乏”“恐懼”到后來的“咬牙挺住”，展現(xiàn)其精神意志在殘酷環(huán)境中的升華。④自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變：她不再是從前那個(gè)“經(jīng)受不住生活壓力”的軟弱者，而是以革命者的身份面對一切磨難，完成了從小資產(chǎn)階級知識份子到革命戰(zhàn)士的蛻變。本題考查對人物形象發(fā)展軌跡的分析與概括能力。需結(jié)合文本一的具體描寫，對應(yīng)文本二中對林道靜成長歷程的評述，從信念、行為、精神等角度展開（每點(diǎn)2分，答到任意三點(diǎn)6分）10.BDF(郊間往坐水傍，命酒揮琴，裴回賦詩終日，而曹務(wù)多廢。)句意：孟郊間或前去坐在水邊，令人擺酒，揮袖彈琴，往來徘徊整天吟詩，而衙門公務(wù)多荒廢。11.A錯(cuò)誤，假，文中為“代理官職”之意，與《勸學(xué)》中意思不同。B.正確，值得憐憫/可愛。C.正確，卑微/迫近。D.正確。12.BB.“他那些感傷自己遭遇的詩歌藝術(shù)價(jià)值卻并不太高”錯(cuò)誤，原文為“其詩多傷不遇，年邁家空，思苦奇澀，讀之每令人不歡”，意思是指孟郊自抒感傷情懷的詩作由于情感悲涼，讓人讀后心情沉悶，這與其詩的藝術(shù)價(jià)值大小無關(guān)。故選B。13.（1）他的詩大多感傷自己命運(yùn)不濟(jì)，年邁家貧，思路苦澀奇特，讀了總是讓人不歡暢。（“不遇”，命運(yùn)不濟(jì)；“家空”，家貧；“思苦”，思路苦澀）（2）孟郊因處境困厄遭受饑餓而無法安頓贍養(yǎng)他的父母，周游天下卻沒有際遇/機(jī)會。（“窮”，困境；“安養(yǎng)”，安頓贍養(yǎng)；“遇”，際遇/機(jī)會）14.①性格耿直，不合于世；②寄情山水，耽于詩酒，公務(wù)多有荒廢；③時(shí)人認(rèn)為他心胸狹小，氣度窘促。（每點(diǎn)1分，意思接近即可）參考譯文：材料一：孟郊，字東野，洛陽人。最初隱居于嵩山少室山，自稱處士。他性格耿直，不合群。韓愈一見到他，二人就結(jié)為忘形之友，在飲酒吟詩時(shí)互相唱和。孟郊在貞元十二年與狀元李程同榜登上進(jìn)士第，當(dāng)時(shí)他已五十歲了。授職溧陽縣尉。溧陽縣有投金瀨、平陵城兩個(gè)地方，草木叢生，茂密濃郁，城下有一潭積水。孟郊間或前去坐在水邊，令人擺酒，揮袖彈琴，往來徘徊整天吟詩，而衙門公務(wù)多荒廢?？h令報(bào)告州府長官，州府派一位代理縣尉來代替他任職，分取孟郊一半的俸祿。孟郊于是辭職回家。李翱在東都洛陽任分司官，天天與孟郊喝酒聊天，把孟郊推薦給興元節(jié)度使鄭余慶，于是鄭余慶表奏孟郊為幕府參謀。孟郊去世后，鄭余慶給他家數(shù)萬錢辦理喪事，還供養(yǎng)孟郊的妻子兒女?dāng)?shù)年之久。張籍給孟郊加謚號為“貞曜先生”，孟郊的門生弟子在遠(yuǎn)方為老師悼念。孟郊不善于謀劃生計(jì)，家貧如洗，衣衫襤褸，卻從不俯首低眉作出值得憐憫的樣子，然而好義的人更要贈送他財(cái)物。孟郊擅長寫詩，其詩富于理趣，韓愈極力稱贊他的詩。他的詩大多感傷自己命運(yùn)不濟(jì)，年邁家貧，思路苦澀奇特，讀了總是讓人不歡暢。孟郊考中進(jìn)士之初，吟詩道：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！碑?dāng)時(shí)的評論者也覺得他心胸狹小氣度迫促，孟郊最終漂泊淪落，官職卑微，詩讖這種東西的確是有的啊。孟郊著有《咸池集》十卷，流傳于世。材料二：現(xiàn)在有平昌人孟郊，是一位志節(jié)堅(jiān)定的人士，我聽說您以前了解他。孟郊以五言詩而聞名，早在前漢時(shí)期的李都尉、典屬國蘇武，以及建安諸子、南朝的謝靈運(yùn)和謝朓，孟郊都能兼容他們的風(fēng)格并形成自己的特色。李觀曾在推薦孟郊給梁肅補(bǔ)闕的書信中寫道：“孟郊的五言詩，高險(xiǎn)之處，前無古人，平和之處，俯視謝靈運(yùn)和謝朓。”韓愈送給孟郊的詩中寫道：“作詩三百首，默咸池音?！边@兩個(gè)人都是懂得詩歌的人，難道會欺騙天下之人嗎？孟郊因處境困厄遭受饑餓而無法安頓贍養(yǎng)他的父母，周游天下卻沒有際遇(機(jī)會)。他在詩中寫道：“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無歡。出門即有閡，誰謂天地寬？”他處境的困頓也太嚴(yán)重了。大凡賢人和奇士，都自負(fù)其才，不會無原則地附和世俗。因此即使見到他們，也很難真正了解他們。因此，見到賢人時(shí)能夠了解他們，了解后進(jìn)而能夠任用，任用時(shí)能充分發(fā)揮他們的才干，而且能不被讒言離間，這樣的人天下只有一個(gè)。15.D苦悶之情，錯(cuò)誤。本詩主要是表達(dá)出作者對北山春光的喜愛之情，同時(shí)也暗含了一種閑愁。16.①“輸”字用了擬人的修辭手法，北山將翠綠的泉水輸送給山塘，賦予北山主動奉獻(xiàn)春意的靈動感。②“綠”，是指山的綠色倒映在水中，將滿塘春水染成翠綠，以“綠”“翠”等色彩詞渲染春意，靜態(tài)景物如“飛動”般鮮活③化靜為動，輸綠一詞將靜態(tài)的山色轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生命力，生動傳神地寫出了山泉的澄碧和春天的盎然生機(jī)，表達(dá)出作者對北山春光的喜愛之情。（每點(diǎn)2分，意思接近即可）17.(1)事不目見耳聞，而臆斷其有無（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪（3）江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪（江畔何人初見月？江月何年初照人？/不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹/春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？）18.D凄風(fēng)苦雨，用來形容天氣非常惡劣，用來形容人的境遇非常悲苦凄涼，就像身處在寒風(fēng)和冷雨中一樣，無助又無奈（A風(fēng)雨如晦，“風(fēng)雨交加，白天如同黑夜一樣昏暗”。它通常用來形容政治黑暗、社會動蕩不安，或者比喻形勢非常險(xiǎn)惡，環(huán)境極為惡劣。B風(fēng)雨交加，指天氣惡劣，同時(shí)也用來形容多種災(zāi)難同時(shí)襲來。C風(fēng)雨如磐，這個(gè)成語的字面意思是“風(fēng)雨交加，用來形容社會黑暗勢力壓迫沉重，如同風(fēng)雨交加般令人難以承受。）19.句式相同，句意通順即可示例：肩負(fù)責(zé)任是一種品質(zhì)，是我們對家國與時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。奉獻(xiàn)愛心是一種美德，是我們對社會與生命的尊敬。C特殊含義（A強(qiáng)調(diào)，B引用，D強(qiáng)調(diào)）②我們應(yīng)該多攝入富含纖維、維生素和礦物質(zhì)的食物，如蔬菜、水果、全谷物等，（重復(fù)，去掉“豐富”）③同時(shí)減少高脂肪、高熱量、高鹽分的食物攝入。/同時(shí)減少攝入高脂肪、高熱量、高鹽分的食物。（成分殘缺）①保持身心健康，拋開功利思想，不傷害自己。②保持合理的飲食習(xí)慣，堅(jiān)持運(yùn)動，增強(qiáng)免疫力③戒煙限酒，定期體檢，預(yù)防慢性?。奎c(diǎn)2分，概括要準(zhǔn)確、全面）23.這道題目的核心，在于引導(dǎo)大家超越對“不確定性”的表層恐懼或贊美，進(jìn)行一場深刻的辯證思考。一、核心辯證關(guān)系剖析1.“預(yù)測”與“適應(yīng)”的辯證統(tǒng)一這是最外層的矛盾。我們是否應(yīng)該放棄預(yù)測，聽天由命？絕非如此。人類的理性之光正在于尋求規(guī)律、預(yù)見風(fēng)險(xiǎn)。但“黑天鵝”的本質(zhì)恰恰嘲笑了我們對線性預(yù)測的過度自信。因此，真正的智慧不在于二選一，而在于認(rèn)識到：“預(yù)測”是為了更好地“適應(yīng)”，而強(qiáng)大的“適應(yīng)力”又為我們應(yīng)對預(yù)測失誤提供了安全墊。我們要做的是在積極預(yù)測的同時(shí)，為不可預(yù)測之事預(yù)留彈性空間。2.“脆弱”與“反脆弱”的辯證轉(zhuǎn)化這是哲學(xué)家塔勒布帶給我們的深層啟示。世界并非由“脆弱”與“堅(jiān)固”二元構(gòu)成，其間還存在“反脆弱”——即在沖擊中反而能變得更強(qiáng)壯的性質(zhì)。我們的身體免疫系統(tǒng)、社會的創(chuàng)新機(jī)制，無不如此。立意關(guān)鍵：我們能否將“黑天鵝”的沖擊，轉(zhuǎn)化為鍛造個(gè)人與社會“反脆弱”能力的契機(jī)？這要求我們思考，是追求一個(gè)看似穩(wěn)定卻僵化的系統(tǒng)，還是構(gòu)建一個(gè)能擁抱變化、在壓力下進(jìn)化的生命體？3.“偶然”與“必然”的辯證交織“黑天鵝”是偶然的，但其之所以能產(chǎn)生巨大影響，往往依賴于某些“必然”的土壤。一次偶然的疫情，暴露了公共衛(wèi)生體系的必然短板；一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)，根植于長期科研投入的必然積累。思考方向：我們不應(yīng)只盯著偶然的“黑天鵝”，更要審視那滋養(yǎng)它的“湖面”——我們的制度、文化、科技基礎(chǔ)是否健康？在必然處耕耘，方能駕馭偶然的風(fēng)浪。二、深度思考與立意升華東西方智慧的融合：可以對比西方致力于“預(yù)測和征服不確定性”的理性傳統(tǒng)，與東方“順應(yīng)自然、化于未然”（如“治未病”思想）的智慧。探討在當(dāng)代，兩者如何互補(bǔ)。個(gè)人成長的啟示：對高三的你們而言，高考是一次可預(yù)見的“灰犀?！?，但人生充滿了“黑天鵝”。我們是否只埋頭于確定的題海，而忽略了培養(yǎng)應(yīng)對不確定未來的核心素養(yǎng)——如批判性思維、創(chuàng)造力、心理韌性和終身學(xué)習(xí)的能力？文明發(fā)展的反思：人類的文明史，就是一部不斷被“黑天鵝”事件（如黑死病、地理大發(fā)現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)誕生）打斷和重塑的歷史。正是這些不確定性，打破了僵化，催生了文藝復(fù)興、科