2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測高二語文試卷2026.1一、本大題共5小題,共18分。閱讀下面材料，完成1-5題。材料一文化遺產(chǎn)是中華文明連續(xù)性的真實見證，凝結(jié)著中華民族的精神根脈和歷史智慧，具有不可再生性、不可替代性。新征程上，我們要進一步提高文化遺產(chǎn)保護能力和水平，切實守護好中華民族的文化瑰寶，以文化遺產(chǎn)保護賦能中國式現(xiàn)代化建設(shè)。加強整體性保護，提升文化遺產(chǎn)保護水平。整體性保護既強調(diào)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)在精神、價值等非物質(zhì)性方面的保護，又關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承空間載體、表現(xiàn)形態(tài)乃至傳承人等物質(zhì)性方面的保護。堅持整體性保護理念，需要構(gòu)建跨越空間界限、涵蓋多種文化遺產(chǎn)類型的大保護格局。針對大運河、長城等線性文化遺產(chǎn)，以及歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史街區(qū)、國家考古遺址公園等空間較大的文化遺產(chǎn)，摒棄那種孤立、單一的點狀遺產(chǎn)保護理念，最大限度保護各個空間點位遺產(chǎn)的真實性、完整性。深挖多元價值，構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護傳承體系。文化遺產(chǎn)見證了中華民族的發(fā)展歷程，蘊含著豐富的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會、文化價值，還具有獨特的精神價值、教育價值以及國際交流價值。我們應(yīng)在深挖文化遺產(chǎn)多元價值的同時，基于保護傳承實踐，構(gòu)建具有中國特色、順應(yīng)時代需求的文化遺產(chǎn)保護傳承體系，向世界提供文化遺產(chǎn)保護傳承的中國智慧和中國方案。具體而言，應(yīng)構(gòu)建基于多元價值的文化遺產(chǎn)理論研究體系，如針對物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新考古學(xué)學(xué)科定位，發(fā)展公共考古學(xué)，拓展考古對象的價值闡釋體系，從文物的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值闡釋拓寬到文化遺產(chǎn)的社會、文化、教育、精神價值；針對種類多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)語言、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，從其保護傳承利用的豐富實踐中總結(jié)多元價值。創(chuàng)新利用方式，推動文化遺產(chǎn)以豐富形式嵌入生活日常。文化遺產(chǎn)保護與利用，兩者既對立又統(tǒng)一，是過程與目的、行動與目標的關(guān)系，保護是為了更好地發(fā)揮其功效。實踐中，應(yīng)將保護放到首位，尤其要保護文化遺產(chǎn)的物質(zhì)要素，同時將文化遺產(chǎn)融入城鄉(xiāng)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生改善中，通過科技賦能、文旅融合、研學(xué)旅行、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式推動文化遺產(chǎn)進入廣大人民群眾的日常視野，使之成為提升城鄉(xiāng)文化品位、喚醒公共記憶、留住美麗鄉(xiāng)愁的載體。積極創(chuàng)新使用人工智能、3D影像技術(shù)等高科技手段，通過文創(chuàng)活動策劃、產(chǎn)品開發(fā)等途徑使其“火起來”。挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟社會價值，融入經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展實踐中，形成文化和經(jīng)濟互融互促、雙向奔赴的良好互動格局。（取材于蘇小燕的相關(guān)文章）材料二2025年10月10日，故宮博物院迎來100歲生日。一百年前，故宮博物院成立，昔日的皇宮禁苑變?yōu)槿嗣竦牟┪镳^，歷代珍藏為民眾共賞。百年來，故宮博物院見證中華民族生生不息、砥礪前行的偉大歷程，走出一條守正創(chuàng)新、奮發(fā)進取的發(fā)展之路。新時代的故宮博物院深刻踐行習(xí)近平文化思想，結(jié)合自身實際情況，形成“平安故宮、學(xué)術(shù)故宮、數(shù)字故宮、活力故宮”建設(shè)體系，已發(fā)展為體制機制較為完善、職能發(fā)揮較為充分、文旅融合快速推進、行業(yè)引領(lǐng)作用顯著的國家級博物館。21世紀初，國家啟動歷時18年的“故宮整體修繕保護工程”，對故宮古建開展百年來最大規(guī)模的修繕和常態(tài)化保護管理，在不改變文物原狀的前提下，盡最大可能延長古建筑的壽命。該工程是20世紀以來規(guī)模最大、歷時最久、修繕建筑最多的故宮古建筑保護工程，使600余歲的紫禁城逐步恢復(fù)莊嚴、肅穆、輝煌的歷史面貌。目前，故宮世界文化遺產(chǎn)保護工作已進入以預(yù)防性保護為主、輔之以搶救性保護的新階段，著力開展古建全方位監(jiān)測、研究性保護項目和遺產(chǎn)保護標準體系建設(shè)，確保故宮得到整體性、系統(tǒng)性保護。2012-2024年，故宮博物院科研人員承擔(dān)或參與國家級和省部級科研項目110多個，發(fā)表各類論文5000余篇、專著和圖錄約760部（冊）；申請專利近40項。2021年以來設(shè)立“開放課題”計劃，以專項資金支持國內(nèi)科研機構(gòu)圍繞故宮文化遺產(chǎn)開展研究，廣納社會學(xué)術(shù)力量共同參與學(xué)術(shù)故宮建設(shè)。這些課題項目多角度、多維度挖掘故宮及其藏品所蘊含的內(nèi)涵與多元價值，充分體現(xiàn)故宮學(xué)術(shù)的整體性、體系性、開放性，推動了故宮文物研究、保護、傳承與利用向更高水平發(fā)展?！皵?shù)字故宮”是數(shù)字時代的重要創(chuàng)新，其目標是通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)文物信息的永久保存和永續(xù)利用。2017年，故宮博物院官方網(wǎng)站全面改版升級。2019年，在官方網(wǎng)站推出“數(shù)字文物庫”“故宮名畫記”“全景故宮”“數(shù)字多寶閣”等多個高質(zhì)量數(shù)字資源服務(wù)平臺。截至目前，“數(shù)字文物庫”已向社會發(fā)布超過10萬件/套文物的數(shù)字資源。以建設(shè)數(shù)字化公眾共享平臺為切入點，形成數(shù)據(jù)的高效率采集、智能化管理、多層級應(yīng)用的價值轉(zhuǎn)化閉環(huán)，服務(wù)于專家學(xué)者和社會大眾，實現(xiàn)對文物的永久保護與永續(xù)傳承，不斷提升文化遺產(chǎn)資源的可及性與互動性。“活力故宮”是“四個故宮”建設(shè)的根本目標，其核心是將文化遺產(chǎn)保護與社會服務(wù)相結(jié)合，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。目前，故宮博物院年均研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品超過1200種，在院內(nèi)布局文化創(chuàng)意館、主題文創(chuàng)空間等，滿足眾多線下觀眾的需求。此外，故宮博物院還積極與相關(guān)機構(gòu)合作開展“博物館+”行動，先后出品并參與制作了紀錄片《我在故宮修文物》《紫禁城》、文博綜藝《上新了·故宮》《國家寶藏》、舞蹈詩劇《只此青綠》、音樂文化項目《故宮之聲》、兒童音樂劇《貓神在故宮》等。既實現(xiàn)了文物資源從學(xué)術(shù)研究向大眾消費的轉(zhuǎn)化，又以跨界創(chuàng)新構(gòu)建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的深度鏈接，為故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了實踐樣本，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。（取材于熊倚加、王旭東的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列對“整體性保護”的理解，不正確的一項是(3分)A.兼顧文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性B.需要構(gòu)建文化遺產(chǎn)的大保護格局C.僅限于空間較大的文化遺產(chǎn)保護D.利于保護文化遺產(chǎn)的真實性、完整性2.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是(3分)A.文化遺產(chǎn)凝結(jié)著中華民族的精神根脈,所以具有不可再生性和不可替代性。B.進一步提高文化遺產(chǎn)的保護能力和水平,也是在為中國式現(xiàn)代化建設(shè)賦能。C.可以從豐富的實踐中總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元價值。D.實踐中，保護文化遺產(chǎn)是更好地發(fā)揮遺產(chǎn)功效的前提。3.根據(jù)材料二,下列不屬于“活力故宮”建設(shè)的一項是(3分）A.設(shè)計“紫禁瑞獸”帆布包等產(chǎn)品B.參與國家重大文化工程《(新編)中國通史》的編纂工作C.打造“賀歲迎祥：紫禁城里過大年”主題展D.推出兒童繪本《了不起的故宮寶貝》4.根據(jù)材料一和材料二,下列表述不正確的一項是(3分)A.兩則材料都肯定了文化遺產(chǎn)在見證民族歷史方面的意義。B.兩則材料都提及科技手段在文化遺產(chǎn)保護利用中的作用，C.兩則材料都采用總分式的結(jié)構(gòu)，文章思路清晰嚴謹。D.兩則材料都引用大量的數(shù)據(jù),增強了文章的說服力。5.有同學(xué)計劃根據(jù)兩則材料完成“故宮博物院在‘提高文化遺產(chǎn)保護能力和水平’方面的實踐”的綜述，下面是他列出的表格式提綱，請你填寫①-④處，幫他補充完整。要求簡要概括。文化遺產(chǎn)保護措施故宮博物院的建設(shè)實踐加強整體性保護，提升文化遺產(chǎn)保護水平。②

深挖多元價值，構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護傳承體系。③

①

建設(shè)數(shù)字化公眾共享平臺。④

二、本大題共7小題，共34分。(一)閱讀下面文言文,完成6-8題。（共12分)《老子》四章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。6.下列對句中加點詞語的解釋，都不正確的一項是（

）①企者不立

企：企圖

②自見者不明

見：顯露③曰余食贅行

行：行為

④其脆易泮

泮：分離⑤常于幾成而敗之

幾：接近

⑥復(fù)眾人之所過

復(fù)：重復(fù)A.①②④B.①③⑥C.②③⑤D.④⑤⑥7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.自伐者無功信者效其忠（魏征《諫太宗十思疏》B.治之于未亂青，取之于藍，而青于藍（《荀子》）C.民之從事人非生而知之者（韓愈《師說》）D.以輔萬物之自然而不敢為克己復(fù)禮為仁（《論語》）8.有學(xué)者指出：“老子之書，專說對待之理?！北菊n所選《老子》四章中的“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”就是“對待”關(guān)系。結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析“有”和“無”的“對待”關(guān)系。（二）閱讀下面文言文，完成下面小題。（共12分）顏淵東之齊，孔子有憂色，子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍?，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊①為乎！《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設(shè)于適，是之謂條達而福持。”（取材于《莊子·至樂》）【注釋】①譊譊：喧鬧。9.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.丘甚善之

善：交好B.褚小者不可以懷大

懷：容受C.不得則惑

惑：疑惑D.相與還而觀之

還：環(huán)繞10.下列句中“而”字的用法，與例句相同的一項是（）例：吾嘗終日而思矣（《荀子》）A.彼將內(nèi)求于己而不得B.委蛇而處C.鳥聞之而飛D.是之謂條達而福持11.文段中“孔子擔(dān)憂顏淵”與“魯侯養(yǎng)鳥”兩部分內(nèi)容，共同闡明了什么道理？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要說明。12.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂□□也已。”②子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而》）③子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?）將①補充完整，并翻譯這則語錄。（2）結(jié)合②③④簡要闡釋所填內(nèi)容的內(nèi)涵。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面三首陸游的詩,完成13-15題。（共12分）書憤早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！書懷蕭颯先秋鬢，龍鐘未死身。不惟今日老，已是一生貧。食菜從兒瘦，關(guān)門任客嗔。世間余一念，河洛尚胡塵。書懷楚澤巴江兩鬢殘，夕陽又是倚闌干。敢言日與長安遠，惟恨天如蜀道難?？驼砦甯鼩w夢短，新詩千首后人看。青簾白舫何時發(fā)，醉聽琵琶興已闌。13.

下列對詩歌的理解，不正確的一項是（

）A.

第一首詩用“鐵馬”等意象，勾勒出當年抗金的壯闊場面。B.

第二首詩中“龍鐘”句，寫出詩人已年邁體衰的形象特點。C.

第三首詩中“新詩”句，體現(xiàn)出客對詩人出眾才華的欣賞。D.

三首詩均將現(xiàn)實境遇與內(nèi)心感懷交織在一起，情感真摯。14.

下列對詩歌的賞析，不正確的一項是（

）A.

第一首詩尾聯(lián)借諸葛亮上表北伐的典故，傳達了詩人矢志不渝的報國熱忱。B.

第二首詩中“今日老”與“一生貧”形成了鮮明對比，盡展詩人的人生狀態(tài)。C.

第三首詩以“醉聽琵琶”的場景做結(jié)，含蓄地傳達了詩人的心境，余韻悠長。D.

三首詩字里行間都飽含著詩人對時局的關(guān)切，展現(xiàn)出沉郁悲涼的詩歌風(fēng)格。15.

三首詩中都有“鬢”這一意象。請結(jié)合具體詩句分析“鬢”所承載的情感意蘊。16.在橫線處填寫作品原句。要求:字跡清晰。（共8分）（1）張若虛《春江花月夜》中，“_______，應(yīng)照離人妝鏡臺”一句將“月”擬人化，月光懷著對思婦憐憫之情，把柔和清輝照在梳妝臺上，以月襯人，更添相思之苦。（2）李白《將進酒》中，先點出“圣賢”的寂寥境遇，肯定“飲者”的不朽聲名，再借曹植宴飲的典故，抒發(fā)了“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。_______，_______”的憂憤不平之氣。（3）唐代詩人寫時事，常常托之于漢代，如高適《燕歌行》中借追憶漢代名將李廣，反襯唐軍將帥驕縱無能的句子是“_______，至今猶憶李將軍”。（4）“聲”是古典詩詞中傳遞情感的載體，可以凸顯樂聲的震撼，如李賀《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，_______”；也可以暗含心情的惆悵，如李商隱《錦瑟》中“_______，藍田日暖玉生煙”。（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾敘寫自己夢中回到家鄉(xiāng)，看到了妻子“_______，_______”的溫馨畫面，這與李商隱《夜雨寄北》中“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”很相似，皆以想象中相聚之樂來反襯現(xiàn)實的離別之苦。四、本大題共4小題,共18分。閱讀下面作品,完成17-20題。沉默如雷①小時候，父母工作都很忙，大多數(shù)周末或假期，我都是獨處的。我有一個屬于自己的小房間，房間里有一排長長的擺滿了各種書的書架。一張棕色花紋的寫字臺陪伴了我整個青春，我在上面看了數(shù)不勝數(shù)的圖書，因為讀書多，同齡的小朋友就愛纏著我講故事。當朋友都不在的時候，我會很孤獨，有時候會拿出跳棋自己一人分飾兩角，靜靜地完成一盤對壘。上了中學(xué)，每天吃完飯就得趕作業(yè)，完成作業(yè)后也到了該睡覺的時候，和父母交流就更少了，加上我本身比較內(nèi)向，也就漸漸地習(xí)慣了孤獨。②長大后，我也曾害怕孤獨，一個人走夜路、一個人旅行時，總會想，如果有個人能陪在我身邊就好了；一個人面對挫折、挑戰(zhàn)和不公時，心里會更加難受，會渴望有人能理解我、幫助我，但往往只能自己面對和解決。做完一天的工作，走在燈火闌珊的北京街頭，會有種莫名的孤獨感。這種孤獨不是單純意義上的沒人陪伴，而是內(nèi)心的孤獨感——感覺自己在走一條長長的路，而這條路只能自己獨行。③其實人生本就是一段孤獨的旅程，每個人都只能陪你走一段路。人是一個獨立的個體，在整個生命旅程中，就算是父母、妻兒也不能完全陪伴在側(cè)，很多問題也只有自己才能找到答案。所以有孤獨感是正常的，不必過于夸大或逃避它的存在。④這次住院，我大多數(shù)時間是沉默地躺在病床上，忍受著強烈的疼痛折磨以及各種灰色念頭的侵襲，這一切只能我自己去面對。在這期間，我其實蠻感謝這份孤獨的，它會讓人有時間去傾聽自己的內(nèi)心，和自己對話，然后思考，去自我解救和提升。⑤其實，人天生就有怕孤獨的本性。原始社會時期，因為離群獨處就意味著危險，所以人需要和人聯(lián)結(jié)，建立生存安全感。我記得小時候，街坊鄰里會特別親熱，誰家辦紅白喜事，街坊們都會幫忙；如果誰家蓋房子，周邊的人會義不容辭過來幫工；誰家有個急事，大家也是有錢的出錢，有力的出力?，F(xiàn)在想來，是因為那時人需要群體，脫離群體，這些事一個人根本解決不了，所以那時的人反倒不太會感到孤獨。現(xiàn)在，隨著物質(zhì)條件越來越好，社會分工越來越細，生活配套越來越齊全，人與人之間的需求就會大大減少，孤獨感就會隨之而來。⑥有人說，互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以輕易地找到自己的興趣點、認識和自己投緣的人，人怎么會孤獨？但我覺得，互聯(lián)網(wǎng)時代，讓人越來越容易相識，卻越來越難相知。看起來只需要在屏幕上點幾個按鈕就能找到各式各樣的人，好看的、有趣的，應(yīng)有盡有，人們像進了不要錢的超市，反倒很難靜下來認真地去了解一個人，去愛一個人。⑦我覺得，孤獨在很大程度上可以通過與他人建立需要和被需要的聯(lián)結(jié)去解決。當一個人需要別人時，他就會產(chǎn)生依賴感；當一個人被需要時，他就會產(chǎn)生價值感，這兩種感覺都是治愈孤獨很有效的東西。我有一位患者，特別喜歡我，說我和她在國外的兒子特別像，時常關(guān)心我照顧我，時間長了，我很感動，就認了她做干媽。干媽喜歡養(yǎng)羅漢魚，把魚當作心肝寶貝，不巧一次鄰居家失火殃及魚缸，養(yǎng)了多年的羅漢魚被烤死了，干媽哭得特別傷心，我安慰了半天。那時我就在想，都說魚沒有記憶也沒有感情，魚可能對干媽毫無印象，但它對干媽來說是特別重要的情感依賴。人也是這樣，可能我們自己都不知道自己在別人心中的分量，也許我們也是某一個人心中的寄托，給了對方很強的依賴感。這樣看起來，我們也并不會孤獨。⑧很多時候，人都是在孤獨中成長和蛻變的，因為孤獨不僅會讓人痛苦，更會給人一種力量。孤獨中蘊藏著極大的思維活動能量，它能讓人的思維更清晰、更客觀、更有條理，從而使人做出巨大的改變。⑨孤獨是有價值的，不能忍受孤獨就難以體會?，F(xiàn)代社會，表面上的孤獨很容易解決，一個手機可以聯(lián)結(jié)萬千世界，視頻、游戲、音樂、文字，五花八門充斥在人的眼前，如果愿意，每一秒都可以享受它，但是，人的心是很難被這些完全填滿的。我感覺孤獨就像人身體里一個淘氣的小孩，越拒絕它，它反應(yīng)越強烈。相反，學(xué)會面對它，安撫它，與它和平相處，它就會變得乖巧、平靜，并成為自己的心理支撐。⑩如今，隨著年齡的增長，我對人生、對世界都有了更深的思考和理解，內(nèi)心也堅定了很多，所以孤獨感也在慢慢消逝。我享受一個人靜靜看書的感覺，享受一個人在城市看看博物館、逛逛步行街，去了解這個城市的過去和現(xiàn)在、去感受它的文化和風(fēng)情，就像走進了一個人的心里，有種特別愉悅的充實感。?面對孤獨是需要智慧的。對我來說，我希望自己經(jīng)歷過生活的曲折、榮辱，依然能熱愛生活，坦然告別青春，迎接蒼老。有人時，形如少年；無人時，也能安然自處。不為功名所累，不受情緒所控，永葆初心，心中堅定，沉默亦如雷。（取材于陶勇的同名散文）17.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A.走在燈火闌珊的北京街頭

闌珊；輝煌燦爛B.周邊的人會義不容辭過來幫工

義不容辭；道義上不允許推辭C.人都是在孤獨中成長和蛻變的

蛻變；發(fā)生質(zhì)變D.

五花八門充斥在人的眼前

五花八門；品種類別復(fù)雜多樣18.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（

）A.文章從自身經(jīng)歷談起，有感而發(fā)，娓娓道來，使人感覺既親切又自然。B.第⑤段作者回憶鄰里相處的往事，意在表達對傳統(tǒng)生活方式的追念。C.第⑥段用“不要錢的超市”喻指“互聯(lián)網(wǎng)”，表現(xiàn)出人們易相識的現(xiàn)狀。D.第⑦段敘議結(jié)合，闡釋了孤獨是有可能通過與人聯(lián)結(jié)來解決的道理。19.文章第②段和第⑩段都寫到在城市中行走。請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析作者的用意。20.請結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵祟}“沉默如雷”包含了哪些涵義。五、本大題共2小題,共60分。21.微寫作(10分)從下面三個題目中任選一題,按要求作答。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息。(1)班級召開“經(jīng)典何以經(jīng)典”專題讀書會。請你從《春江花月夜》《將進酒》《記念劉和珍君》《荷花淀》《大衛(wèi)?科波非爾》《復(fù)活》中任選其一，與同學(xué)們進行讀書分享。要求：符合作品內(nèi)容，條理清晰，有感染力。(2)寒假將至,遠方的朋友計劃來北京旅游。請你推薦一項活動,讓朋友能充分體驗到北京的冬日特色。要求：簡要介紹活動內(nèi)容，重點陳述理由，理由合理。(3)請以“冷”為題目,寫一首小詩或一段抒情文字。要求:感情真摯，語言生動,有感染力。22.作文(50分)從下面兩個題目中任選一題,按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息。先進的智能設(shè)備、閃亮的獎杯、巨大的財富……它們的價值往往顯而易見，但真正的價值并不局限于此……(1)請以“真正的價值”為題,寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理，語言流暢，書寫清晰。(2)請以“真正的價值”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案1.C2.A3.B4.D5①創(chuàng)新利用方式，以科技賦能推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與永續(xù)利用（或：創(chuàng)新利用形式，以科技賦能等方式推動文化遺產(chǎn)進入日常視野）②開展故宮整體修繕工程，建立以預(yù)防性保護為主的整體性、系統(tǒng)性保護體系③打造學(xué)術(shù)故宮，開展多項科研項目，設(shè)立開放課題，挖掘文物多元價值④建設(shè)活力故宮，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、開展跨界合作，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活（或：開展“博物館+”行動）6.B7.A8.“有”與“無”是對立統(tǒng)一、相互依存的對待關(guān)系：“有”是器物的實體存在，是事物的基礎(chǔ)；“無”是實體間的虛空之處，是發(fā)揮功用的關(guān)鍵。無“有”則無承載之體，無“無”則失器物之用，二者相輔相成。老子以車、器、室為喻，最終以“有之以為利，無之以為用”點明核心，凸顯二者不可分割、共同成就事物價值的辯證關(guān)系。9.A10.B11.①孔子擔(dān)憂顏淵向齊侯宣講堯、舜、黃帝等上古圣王之道，超出齊侯的認知與踐行能力，齊侯“內(nèi)求于己而不得”，易生困惑乃至禍患，違背了“命有所成而形有所適”的本性原則。②魯侯以人的禮樂、太牢供養(yǎng)海鳥，而非讓鳥棲深林、食鰍鯽，違背鳥的生存本性，導(dǎo)致鳥“眩視憂悲，三日而死”，是典型的“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”。③上述二例闡明的道理：行事應(yīng)順應(yīng)事物的本性與實際，才能事理通達而福分長存；不可用自身標準或理想模式強加于人、強加于物，否則會適得其反、招致失敗。12.(1)好學(xué)翻譯：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！?2)①好學(xué)是學(xué)用結(jié)合，勤于溫習(xí)，如“學(xué)而時習(xí)之”，將所學(xué)知識按時踐行、溫習(xí)，在實踐中體悟?qū)W習(xí)的意義。②好學(xué)是以求道為核心，心懷赤誠，如“朝聞道，夕死可矣”，把探求道義作為學(xué)習(xí)的終極追求，對真理抱有極致的渴望。③好學(xué)是見賢思齊，反躬自省，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以賢人為榜樣修正自身，以他人不足警醒自己，在自省與向善中精進?！緟⒖甲g文】顏淵（顏回）要向東去齊國，孔子面露憂慮之色。子貢離開座位上前問道：“學(xué)生斗膽請教：顏回往東去齊國，先生您面帶憂色，是什么原因呢？”孔子說：“你問得好啊！從前管仲說過一句話，我非常贊同，他說：‘口袋小就裝不下大東西，井繩短就打不上深井里的水?！匀绱耍且驗槿f物的本性各有造就，形體各有適宜的去處，這些都是不能隨意增減改變的。我擔(dān)心顏回跟齊侯談?wù)搱?、舜、黃帝的治國之道，還進一步提及燧人氏、神農(nóng)氏的學(xué)說。齊侯會試著向內(nèi)反省自己，卻發(fā)現(xiàn)根本做不到，做不到就會心生困惑，人一旦陷入困惑，就容易走向極端（甚至招致禍患而亡）。