一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：作為一種迷人的文化現(xiàn)象，休閑在中國(guó)淵源極早?！对娊?jīng)》提出“南有喬木，不可休思”，故宮博物院解釋《同簋》“毋汝有閑”為“不得荒殆工作”，這些都表明休閑觀念淵源甚早。魏晉以后，“休閑”一詞使用大增，可為名詞、動(dòng)詞、形容詞；除表休息外，還可指致仕退隱、閑適生活、高妙人生境界等?！靶荨敝溉藙诤蠖?，與天命、道德、審美相關(guān)；“閑”字在古漢語中有“閒”“閑”兩個(gè)淵源，“閒”從空間縫隙演化為時(shí)間閑暇，象喻著沐浴月光的靜美居家生活；“閑”喻示著閉門成德與優(yōu)游自如的統(tǒng)一。在漢語哲學(xué)視域中，與繁忙、勤苦、憂怖、壓抑的勞作狀態(tài)以及無所事事、心無所寄的空虛無聊相反，休閑喻示著人超脫約束性因素而獲得相對(duì)自由美好的生活，它浸透著人對(duì)自然乃至天命的體悟與對(duì)身心狀態(tài)的關(guān)照，是氤氳著道德、審美與詩性氣息的人的理想存在方式與生命境界。在中國(guó)文化中，唯有“道”才能涵攝上述意蘊(yùn)，休閑可謂人在日常生活中向道生成的自由狀態(tài)，其形式有三：一是優(yōu)游自得的嫻習(xí)狀態(tài)，如輪扁斫輪等；二是勞作后的消遣娛樂，如登臨游覽、詩酒悠游等；三是愉悅的無事閑靜，如禪寂、閑看落花流水等。中國(guó)人具有獨(dú)特的休閑生活追求：一是天人合趣的詩意棲居。在中國(guó)人眼中，“靜處乾坤大，閑中日月長(zhǎng)”，休閑乃是人與宇宙節(jié)律的共鳴，春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏中孕育出質(zhì)樸溫暖的“四時(shí)閑話”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人們可以在青青翠竹、郁郁黃花間了悟人生真諦，在俯仰天地中抒發(fā)萬物一體的襟懷。蒔花弄草、東籬采菊、煙波垂釣，就是人生的意義?！敖斤L(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”，休閑敞開了人與自然宇宙對(duì)話、共情的新可能，成為中國(guó)人張弛有道、自然逍遙、欣享詩意棲居的淵藪。二是雅俗共生的生活情調(diào)。中國(guó)人注重文以載道，藝以為游，將蘭亭雅集、曲水流觴、賭書潑茶、游戲翰墨等淬煉成精美絕倫的藝術(shù)實(shí)踐?！稏|京夢(mèng)華錄》《清明上河圖》里的茶坊酒肆、瓦舍勾欄與明清時(shí)的廟會(huì)、集市、戲園都充盈著溫暖動(dòng)人的人間煙火氣；金圣嘆評(píng)《西廂》時(shí)列三十三則快事，同樣雅俗共賞，承載著“民亦勞止，汔可小康”的生活理想，構(gòu)成中國(guó)人特有的生活辯證法。三是身心諧暢的生命體驗(yàn)。中國(guó)人的休閑常與養(yǎng)生哲學(xué)相連。《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張人按照四時(shí)陰陽的節(jié)律生活與休養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。中國(guó)人以“身閑為富，心閑為貴”，追求身心安住的終極康寧，蘊(yùn)藏著對(duì)生命本質(zhì)與生活智慧的洞見。四是工夫與境界和融的生生之意。華夏文明的休閑并非消磨時(shí)光的淺薄概念，而是融通本體、工夫與境界于一體。中國(guó)人注重道德涵養(yǎng)、心性開悟與休閑技能培養(yǎng)，做好休閑的加法，涵養(yǎng)生命本原；中國(guó)人也強(qiáng)調(diào)做好減法，清心寡欲、擺脫物累，以生命的輕盈之姿昂然世間；中國(guó)人還善于做“接法”，以最大的熱情擁抱世界，在與人為善、與物為娛中實(shí)現(xiàn)人性與物性的共同成長(zhǎng)，在以休閑推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造的偉力中展示生活與世界的圓融自得、生生不息。（摘編自趙玉強(qiáng)《中國(guó)傳統(tǒng)休閑觀念與生活追求》）材料二：閑暇，是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間。休閑，是自由時(shí)間中的自主行為。謀生勞動(dòng)，由于其外在目的性、職業(yè)分工與工序化，使得勞動(dòng)者呈現(xiàn)出疲勞的自然狀態(tài)，恢復(fù)性休息成為勞動(dòng)者亟須被滿足的生活需要。雖然“恢復(fù)性休息”嘗試將“休閑”納入勞動(dòng)者的生活常態(tài)中，但這一平衡補(bǔ)償機(jī)制更多被歸類為消極休閑文化。并且，人工智能時(shí)代“加速主義”強(qiáng)化的疲勞，促使消極休閑容易演變?yōu)橄M(fèi)主義與享樂主義，無法從根本上改變謀生勞動(dòng)的缺陷。馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。作為人類特質(zhì)的勞動(dòng)延伸向無限時(shí)空：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！比祟愄刭|(zhì)的勞動(dòng)是超越動(dòng)物式生存的自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)基于必要?jiǎng)趧?dòng)卻又超越必要?jiǎng)趧?dòng)：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……”但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。自由勞動(dòng)超越必要?jiǎng)趧?dòng)，包含著超越依附必要?jiǎng)趧?dòng)的消極休閑，指向一種與自由勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的積極休閑。積極休閑同樣基于自由時(shí)間，但其重心不是用于維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，而是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”，亦即自由勞動(dòng)。馬克思的理想社會(huì)核心，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。人的全面發(fā)展理想包含著三項(xiàng)基本含義，它是指?jìng)€(gè)體的自然與文化潛能能夠充分施展與實(shí)現(xiàn)；人的活動(dòng)方式超越現(xiàn)代分工片面性，而達(dá)到完整全面的形態(tài)；同時(shí)要求個(gè)人的生存活動(dòng)擁有盡可能豐富的社會(huì)交往關(guān)系。契合這三項(xiàng)內(nèi)涵的行為都屬于積極休閑。（摘編自尤西林《人工智能時(shí)代的自由勞動(dòng)與積極休閑》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．不論是對(duì)“毋汝有閑”的解釋，還是漢語哲學(xué)視域中的解讀，都可以看出休閑是中國(guó)古人的理想存在方式與生命境界。B．中國(guó)人既強(qiáng)調(diào)做好休閑的加法，也強(qiáng)調(diào)做好減法，兩種方法看似矛盾，但根本上針對(duì)的都是生命與外物的關(guān)系。C．“恢復(fù)性休息”更多地被歸為消極休閑文化，它能夠維系必要?jiǎng)趧?dòng)的再生產(chǎn)，且容易演變?yōu)橄M(fèi)或享樂主義。D．“時(shí)間不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”，這一說法的前提是其中的“時(shí)間”必須是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的“自由時(shí)間”2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的“閒”與材料二中的“閑暇”都指空閑時(shí)間，而“閑”字則還暗含著道德方面的因素。B．兩則材料都圍繞“休閑”展開論述，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重內(nèi)在的心境，材料二側(cè)重外在的交際。C．兩則材料都以引用典籍或名言的方式論證觀點(diǎn)，對(duì)“休閑”進(jìn)行了深刻闡釋，使觀點(diǎn)表達(dá)更為深入。D．材料二認(rèn)為“休閑”應(yīng)是一種自主行為，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”“自由勞動(dòng)”等都是“自主”的體現(xiàn)。3．下列選項(xiàng)中的詩句，不能體現(xiàn)中國(guó)古人獨(dú)特的休閑生活追求的一項(xiàng)是（

）A．是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。B．雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。C．戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。D．五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。4．古人說“玩物喪志”，也說“玩物適情”，對(duì)這兩種說法你有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。5．材料一體現(xiàn)的中國(guó)人傳統(tǒng)休閑觀念及生活追求與材料二提出的“積極休閑”有哪些共通之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9小題。老殘游記（節(jié)選）劉鶚話說老殘?jiān)邶R河縣店中，遇著德慧生攜眷回?fù)P州去，他便雇了長(zhǎng)車，結(jié)伴一同起身。當(dāng)日清早，過了黃河，一直向正南奔?jí)|臺(tái)而行。到了午牌時(shí)分，已到墊臺(tái)，打過了尖①，晚間遂到泰安府南門外下了店。卻說德慧生名修福，原是個(gè)漢軍旗人。祖上姓樂，就是那燕國(guó)大將樂毅的后人，在明朝萬歷末年，看著朝政日衰，知道難期振作，就搬到山海關(guān)外錦州府去住家。崇禎年間，隨太祖入關(guān)，大有功勞，就賞了他個(gè)漢軍旗籍。從此一代一代的便把原姓收到荷包里去，單拿那名字上的第一字做了姓了。德慧生二十多歲中進(jìn)士，點(diǎn)了翰林院庶吉士，在京供職。當(dāng)日在揚(yáng)州與老殘會(huì)過幾面，彼此甚為投契，今日無意碰著，同住在一個(gè)店里，你想他們這朋友之樂，盡有不言而喻了。老殘問德慧生道：“你昨日說明年東北恐有兵事，是從那里看出來的？”慧生道：“我在一個(gè)朋友座中，見一張東三省地圖，非常精細(xì)，村莊地名俱有。至于山川險(xiǎn)隘，尤為詳盡。圖末有‘陸軍文庫(kù)’四字。你想日本人練陸軍把東三省地圖當(dāng)作功課，其用心可想而知了。我把這話告知朝貴，誰想朝貴不但毫不驚慌，還說：‘日本一個(gè)小國(guó)，他能怎樣？’大敵當(dāng)前，全無準(zhǔn)備，取敗之道，不待智者而決矣。況聞?dòng)猩仆麣庹咴啤畺|北殺氣甚重’，恐非小小兵戈蠢動(dòng)呢！”老殘點(diǎn)頭會(huì)意。慧生問道：“你昨日說的那青龍子，是個(gè)何等樣人？”老殘道：“聽說是周耳先生的學(xué)生。這周耳先生號(hào)柱史，原是個(gè)隱君子，住在西岳華山里頭人跡不到的地方。凡學(xué)他的人，往往轉(zhuǎn)相傳授，其中誤會(huì)意旨的地方，不計(jì)其數(shù)。唯這青龍子等兄弟數(shù)人，是親炙周耳先生的，所以與眾不同。”慧生道：“我也久聞他們的大名，據(jù)說不拘專言道教，于儒教、佛教，亦都精通。但有一事，我不甚懂：以他們這種高人，何以取名又同江湖術(shù)士一樣呢？既有了青龍子、黃龍子，一定又有白龍子、黑龍子了。這等道號(hào)實(shí)屬討厭?！崩蠚埖溃骸澳阏f得甚是，我也是這么想。當(dāng)初曾經(jīng)問過黃龍子，他說道：‘你說我名字俗，我也知道俗。盧杞、秦檜名字并不俗，然則可能因他名字好就算他是好人呢？所以我輩大半愚鄙，不像你們名士，把個(gè)“俗”字當(dāng)做毒藥，把個(gè)“雅”字當(dāng)做珍寶。推到極處，不過想借此討人家的尊敬。要知這個(gè)念頭，到比我們的名字，實(shí)在俗得多呢。’”德慧生道：“這話也實(shí)在說得有理。佛經(jīng)說人不可以著相，我們總算著了雅相，是要輸他一籌哩！”兩人談得高興，不知不覺，已是三更時(shí)分，同說道：“明日還要起早，我們睡罷。”各自回房安息。次日黎明，女眷先起，梳頭洗臉。雇了五肩山轎。當(dāng)時(shí)兩個(gè)女眷，一個(gè)老媽子，坐了三乘山轎前走。德慧生同老殘坐了兩乘山轎，后面跟著。進(jìn)了城，先到岳廟里燒香。廟里正殿九間，德夫人帶著環(huán)翠正殿上燒過了香，走著看看正殿四面墻上畫的古畫。小道士走過來，向德夫人：“請(qǐng)到西院里用茶。還有塊溫涼玉，是這廟里的鎮(zhèn)山之寶，請(qǐng)過去看看?！钡路蛉苏f：“好。”老殘說：“依我看來，泰山是五岳之一，既然來到此地，索性痛痛快快地逛一下子。今日上山，聽說南天門里有個(gè)天街，兩邊都是香鋪，總可以住人的?！毙〉朗空f：“香鋪是有的，他們都預(yù)備干凈被褥，上山的客人在那兒住的多著呢。老爺太太們今兒盡可以不下山，明天回來，消停得多，還可以到日觀峰去看出太陽?！钡路蛉说溃骸笆挂彩沟谩Ｖ皇窍沅?zhàn)永锉蝗?，什么人都蓋，骯臟得了不得，怎么蓋呢？若不下山，除非取自己行李去，叫誰去取呢？”慧生道：“可以不必。橫豎我們都有皮斗篷在小轎上，到了夜里披著皮斗篷，歪一歪就算了。”德夫人道：“這也使得。只要我瞧鐵二叔他們二位，都沒有皮斗篷，便怎么好？”老殘笑道：“這可多慮了。我們走江湖的人，比不得你們做官的，我們那兒都可以混。不要說他山上有被褥，就是沒被褥，我們也混得過去。”慧生說：“好，好。我們就去看溫涼玉去罷。”說著就隨了小道士走到西院。道士引到里間，一個(gè)半桌上放著，還有個(gè)錦幅子蓋著。道士將錦幅揭開，原來是一塊青玉，上半截深青，下半截淡青。道士說：“您用手摸摸看，上半截凍扎手，下半截一點(diǎn)不涼，仿佛有點(diǎn)溫溫的似的。”德夫人摸了，詫異得很。老殘笑道：“這個(gè)溫涼玉，我也會(huì)做?！贝蠹叶脊謫柕溃骸霸趺?？這是做出來假的嗎？”老殘道：“假卻不假，只是塊帶半璞的玉：上半截是玉，所以甚涼；下半截是璞，所以不涼。”德慧生連連點(diǎn)頭說：“不錯(cuò)，不錯(cuò)?！鄙宰艘豢?，給了道人的香錢，道士道了謝，又引到東院去看漢柏。老殘忽抬頭，看見西廊有塊破石片嵌在壁上，心知必有一個(gè)古碣，問那道士說：“西廊下那塊破石片是什么古碑？”道士回說：“就是秦碣，俗名喚做‘泰山十字’。此地有拓片賣，老爺們要不要？”老殘笑道：“我還有廿九字呢。”道士說：“那可就寶貴得了不得了?！闭f著各人上了轎，轎子抬著出了北門，斜插著向西北走；不到半里多路，道旁有大石碑一塊立著，刻了六個(gè)大字：“孔子登泰山處。”慧生指與老殘看，彼此相視而笑此地已是泰山跟腳，從此便一步一步的向上行了。（有刪改）【注】①打尖：旅途中臨時(shí)、簡(jiǎn)單地吃飯休息。②親炙：直接受到教誨。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文中對(duì)德慧生的先祖進(jìn)行比較詳細(xì)的介紹，交代了他官宦世家的背景，也體現(xiàn)了對(duì)德慧生重振祖業(yè)的期許。B．德慧生有遠(yuǎn)見，他從日本軍隊(duì)把東三省地圖當(dāng)作功課預(yù)判東北可能會(huì)起兵事，這一想法得到了老殘的認(rèn)可。C．老殘認(rèn)為青龍子、黃龍子的道號(hào)討厭，因?yàn)檫@種道號(hào)同江湖術(shù)士的名號(hào)一樣，暗含著老殘對(duì)江湖人士的鄙夷。D．小道士帶領(lǐng)老殘等人看溫涼玉、漢柏、秦朝石碣，體現(xiàn)了在國(guó)家危亡之時(shí)底層人士對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與堅(jiān)守。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭“話說”“卻說”等表述符合古典小說風(fēng)格特征，在文中分別起著引入陳述事件和延續(xù)陳述話題的作用。B．德慧生是貫穿全文的重要人物，具有交代人物活動(dòng)的時(shí)代背景、反映當(dāng)時(shí)士人風(fēng)氣等功能。C．本文主要以老殘的視角觀察社會(huì)百態(tài)，以舉重若輕的筆法實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判與藝術(shù)審美的統(tǒng)一。D．本文按照時(shí)間和空間的順序進(jìn)行敘事，以人物對(duì)話的方式推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，節(jié)奏舒緩。8．本文在敘事中穿插了多處“笑”的細(xì)節(jié)，如老殘看到溫涼玉的“笑”，以及看到后人附會(huì)的“孔子登泰山處”石碑時(shí)與德慧生的“相視而笑”，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析這兩處“笑”塑造了怎樣的人物形象。9．《老殘游記》是晚清四大譴責(zé)小說之一，請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鋈幥楣?jié)，并對(duì)其“譴責(zé)”意味進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊蓧為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也?，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際，用心專，動(dòng)手均也。臣因其事，仿而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶塵埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善?！保ü?jié)選自《列子·詹何釣魚》）材料二：任公子為大鉤巨緇五十犗以為餌蹲乎會(huì)稽投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩。任公子得若魚，離而臘②之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆③，守鯢鮒，其于得大魚，難矣；飾小說以干縣令④，其于大達(dá)，亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世，亦遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《莊子·任公子釣魚》）材料三：余村居無事，喜釣游。當(dāng)初夏、中秋之月，蚤食后出門，至乎塘岸，餌釣而下之，蹲而視其浮子，思其動(dòng)而掣之，則得大魚焉。無何，浮子寂然，則徐牽引之，仍自寂然。蓋逾時(shí)始得一動(dòng)，動(dòng)而掣之則無有。又逾時(shí)動(dòng)者稍異，掣之得鯽，長(zhǎng)可四五寸許。余曰：“魚至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意而取之，間乃一得，幸如前之魚，無有大者。日方午，腹饑思食甚，余忍而不歸以釣。見村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚而歸。嘻！此可以觀矣。吾嘗試求科第官祿于時(shí)矣，與吾之此釣有以異乎哉？其始之就試有司也，是望而往，蹲而視焉者也；其數(shù)試而不遇也，是久未得魚者也；其幸而獲于學(xué)官、鄉(xiāng)舉也，是得魚之小者也；若其進(jìn)于禮部，吏于天官，是得魚之大。然而大之上有大焉，得之后有得焉，勞神僥幸之門，忍苦風(fēng)塵之路，終身無滿意時(shí)，老死而不知休止。夫釣，適事也，隱者之所游也，其趣或類于求得。終焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾將唯魚之求，而無他釣焉，其可哉？（節(jié)選自吳敏樹《說釣》）【注】①蒲且子之弋也：蒲且子射箭。蒲且子是記載于《淮南子·覽冥》的人物，以擅長(zhǎng)射術(shù)著稱。②臘：腌制。③灌瀆：灌溉用的小水溝。④飾小說以干縣令：修飾瑣碎的言論以求取高名美譽(yù)。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。任公子為A大鉤巨緇B五十C犗D以為餌E蹲乎F會(huì)稽G投竿東海。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唯魚之念，賓語前置句式，與成語“唯利是圖”“唯才是舉”的句式都不同。B．運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)，與《人皆有不忍人之心》“治天下可運(yùn)之掌上”的“運(yùn)”意思相同。C．而，表承接關(guān)系，與《屈原列傳》“《小雅》怨誹而不亂”的“而”用法不同。D．蚤，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王”的“蚤”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詹何在深淵和湍急的河流里釣到的魚可以裝滿一車，但裝備卻沒有損傷，他將釣魚的經(jīng)驗(yàn)升華為治國(guó)理念，得到楚王的贊賞。B．任公子釣到大魚后，從制河以東到蒼梧以北的人們都得以飽食。后來一些才識(shí)淺薄的人聽說此事，也紛紛到東海釣魚。C．吳敏樹喜歡釣魚，找到釣魚之處便蹲在一旁細(xì)觀浮子，希望能釣到大魚，但結(jié)果往往是要么浮子不動(dòng)，要么釣上來的魚很小。D．吳敏樹感覺釣魚就像是參加科舉求取功名，剛開始參加考試時(shí)與釣魚觀望的狀態(tài)相似，如果受到朝廷認(rèn)可就仿佛釣到了大魚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣因其事，仿而學(xué)釣，五年始盡其道。（2）見村人之田者，皆畢食以出，乃收竿持魚而歸。14．以上三則材料都以“釣魚”說明道理，其中哪一則所說的道理與《庖丁解?！纷顬橄嗨?？為什么？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16小題。南園李賀方領(lǐng)蕙帶折角巾，杜若已老蘭苕春①。南山削秀藍(lán)玉合，小雨歸去飛涼云。熟杏暖香梨葉老，草梢竹柵鎖池痕。鄭公鄉(xiāng)老開酒尊，坐泛楚奏吟招魂。【注】①杜若：香草名。蘭苕：蘭花。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇通過對(duì)衣著的細(xì)致描寫，塑造了一個(gè)文人的形象，為詩歌增添了文雅氣息B．頷聯(lián)使用比喻的修辭手法，寫出了下雨之后南山的秀美，畫面清新明麗。C．本詩善于使用動(dòng)詞，如“飛”“鎖”兩個(gè)字的使用，賦予詩歌獨(dú)特的動(dòng)態(tài)美D．與鄉(xiāng)老飲酒，泛著小舟吟唱《招魂》曲，詩歌以敘事結(jié)尾，情感表達(dá)意味深長(zhǎng)。16．有人說，此詩多處寫“老”，如“杜若老”“梨葉老”等，但并非體現(xiàn)作者蒼老的心態(tài)。請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小君發(fā)現(xiàn)李白喜歡寫道路的曲折，比如《蜀道難》中的“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”，再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“

，

”。（2）看完九三閱兵后，小剛在《〈論語〉十二章》中選取“

，

”兩句作為座右銘，鼓勵(lì)自己樹立遠(yuǎn)大志向，在漫長(zhǎng)征程中砥礪前行。（3）寫出兩句古詩文，至少包含以下意象中的兩種：“

，

?！倍?、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22小題。近日，河北一家三甲醫(yī)院新設(shè)“渾身不得勁門診”，引發(fā)廣泛關(guān)注。①掛牌不到5天，這個(gè)門診被叫停。院方解釋稱，該門診因“名稱不合規(guī)范”而臨時(shí)取消。此事一出，再次將公眾視線引向醫(yī)療機(jī)構(gòu)門診命名的規(guī)范性問題。事實(shí)上，（

）?！安粣凵蠈W(xué)門診”“不愛上班門診”“生命能量修復(fù)門診”“基因逆齡門診”……部分醫(yī)療機(jī)構(gòu)的門診命名越來越“放飛自我”。有的門診名稱模糊、籠統(tǒng)，患者難以判斷診療范圍；有的利用諧音、夸張?jiān)~匯吸引眼球，暗示療效，誤導(dǎo)就醫(yī)選擇；還有的套用“協(xié)和”“華山”等知名醫(yī)院名號(hào)，涉嫌“山寨”，擾亂醫(yī)療秩序。②這些亂象增加了患者掛號(hào)時(shí)的困惑，損害了醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)的專業(yè)性和公信力。今年8月，國(guó)家衛(wèi)健委發(fā)布《關(guān)于規(guī)范醫(yī)療機(jī)構(gòu)門診名稱管理工作的通知》，強(qiáng)調(diào)門診命名應(yīng)遵循依法合規(guī)、科學(xué)規(guī)范、清晰準(zhǔn)確的原則，為醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供了明確指引。此次，這家醫(yī)院的“渾身不得勁門診”雖由主任醫(yī)師牽頭，針對(duì)亞健康狀態(tài)提供綜合調(diào)理服務(wù)，但其名稱過于寬泛，不符合門診命名基本要求，容易引發(fā)誤解，因而被叫停也在情理之中。相比之下，同樣針對(duì)“渾身不得勁”的健康問題，某中醫(yī)院不久前開設(shè)的“亞健康專病門診”卻廣受好評(píng)。該門診在命名上采用規(guī)范術(shù)語，在宣傳中巧妙結(jié)合群眾通俗表達(dá)，既保持了專業(yè)性，又貼近百姓認(rèn)知。該門診一經(jīng)“上線”就異?；鸨?，來掛號(hào)的人群中，③中老年人，有不少常年熬夜的年輕人?？梢?，規(guī)范命名并非限制創(chuàng)新，而是在引導(dǎo)醫(yī)療機(jī)構(gòu)科學(xué)、合規(guī)的前提下，合理設(shè)置科室名稱，終究方便患者就醫(yī)。對(duì)患者而言，掛號(hào)是就醫(yī)的第一步，門診名稱就是尋找服務(wù)的“導(dǎo)航”。清晰、規(guī)范的名稱能幫助患者快速準(zhǔn)確地匹配所需服務(wù)；反之，④可能造成時(shí)間與金錢的浪費(fèi)，可能延誤病情。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這樣的門診命名無可厚非

B．這樣的門診命名由來已久C．這樣的門診命名合情合理

D．這樣的門診命名并非個(gè)例19．填入文中標(biāo)序號(hào)句子橫線處的關(guān)聯(lián)詞語，不正確的一項(xiàng)是（

）A．①因此……就……

B．②既……又……C．③除了……還……

D．④不僅……而且……20．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)找出并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?1．表示特殊含義是引號(hào)的用法之一。請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鰞商幘哂写擞梅ǖ囊?hào)，并分析其內(nèi)容的“特殊”之處。22．有人開了一間門診，命名為“陽光照進(jìn)心房門診”，主要針對(duì)的是青少年，開展的業(yè)務(wù)是進(jìn)行心理咨詢、治療心理疾病等。請(qǐng)結(jié)合以上材料，指出此門診名稱的不當(dāng)之處，并為其擬寫一個(gè)恰當(dāng)名稱。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本套試卷閱讀Ⅰ材料一中寫道：中國(guó)人還善于做“接法”，以最大的熱情擁抱世界，在與人為善、與物為娛中實(shí)現(xiàn)人性與物性的共同成長(zhǎng)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1．答案：C

解析：A.“都可以看出休閑是中國(guó)古人的理想存在方式與生命境界”錯(cuò)誤。“毋汝有閑”的解釋是“不得荒殆工作”，強(qiáng)調(diào)不可荒廢勞作，并未體現(xiàn)“休閑是古人的理想存在方式”；漢語哲學(xué)視域的解讀才體現(xiàn)了這一點(diǎn)，選項(xiàng)混淆了兩個(gè)表述的內(nèi)涵。B.“根本上針對(duì)的都是生命與外物的關(guān)系”錯(cuò)誤。休閑的“加法”是涵養(yǎng)生命本原（道德、心性、技能），“減法”是清心寡欲、擺脫物累，二者針對(duì)的是生命自身的修養(yǎng)方向，而非“生命與外物的關(guān)系”。D.“必須是必要?jiǎng)趧?dòng)之外的‘自由時(shí)間’”錯(cuò)誤。馬克思這句話中的“時(shí)間”并非特指“自由時(shí)間”，而是涵蓋人的生命與發(fā)展的整體時(shí)間維度；“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”同樣是人的生命尺度與發(fā)展空間的組成部分。故選C。2．答案：B

解析：B.“材料二側(cè)重外在的交際”錯(cuò)誤。材料二側(cè)重的是積極休閑與自由勞動(dòng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)休閑對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值，并非“外在的交際”。故選B。3．答案：D

解析：A.體現(xiàn)“天人合趣的詩意棲居”。句中“吾與子之所共適”表達(dá)了與自然相融、欣享山水的休閑追求。B.體現(xiàn)“雅俗共生的生活情調(diào)”。蘭亭雅集的“一觴一詠”屬于文人雅趣，是藝術(shù)化的休閑方式。C.體現(xiàn)“天人合趣的詩意棲居”。登日觀亭待日出，是俯仰天地、與自然節(jié)律共鳴的休閑行為。D.不能體現(xiàn)休閑追求。這句話出自《寡人之于國(guó)也》，是孟子的仁政主張，強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)、保障民生，與休閑生活無關(guān)。故選D。4．答案：①當(dāng)“玩物”違背“清心寡欲、擺脫物累”的休閑智慧，超過“張弛有道”的尺度，淪為沉溺享樂、荒廢正業(yè)的行為，忽視道德涵養(yǎng)與心性提升，便脫離了休閑應(yīng)有的“道德、審美與詩性氣息”，最終可能導(dǎo)致“喪志”。②當(dāng)“玩物”以涵養(yǎng)心性、體悟生活為目的，則既能實(shí)現(xiàn)身心康寧，又能在與物的互動(dòng)中感受“天人合趣”的詩意，達(dá)成“工夫與境界和融”，最終實(shí)現(xiàn)“適情”的積極效果。

解析：①玩物喪志：“玩物”偏離了休閑的本質(zhì)，沉溺于物欲享樂，違背“清心寡欲、擺脫物累”的休閑智慧，突破“張弛有道”的尺度，就會(huì)荒廢道德涵養(yǎng)與心性提升的“工夫”，脫離休閑所應(yīng)有的道德、審美與詩性氣息，最終導(dǎo)致“喪志”。這種行為屬于無所事事、心無所寄的空虛狀態(tài)，并非真正的休閑。②玩物適情：當(dāng)“玩物”以體悟自然、涵養(yǎng)心性為目的，比如蒔花弄草、煙波垂釣等，就能實(shí)現(xiàn)“天人合趣的詩意棲居”，達(dá)成身心諧暢的生命體驗(yàn)。這種“玩物”契合休閑“融通本體、工夫與境界”的要求，能在與物互動(dòng)中感受生命的生生之意，最終實(shí)現(xiàn)“適情”的積極效果。5．答案：①超越消極消磨，指向積極發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)休閑反對(duì)“消磨時(shí)光的淺薄概念”，強(qiáng)調(diào)生命的成長(zhǎng)；材料二的“積極休閑”超越“恢復(fù)性休息”的消極補(bǔ)償，二者均強(qiáng)調(diào)凸顯其發(fā)展價(jià)值。②以自由為基礎(chǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)休閑是“超脫約束性因素而獲得相對(duì)自由美好的生活”；材料二的“積極休閑”建立在“必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間”基礎(chǔ)上，二者均將“自由”視為休閑的前提。③追求人的全面發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)休閑追求“身心諧暢”“與人為善、與物為娛”，契合人的全面成長(zhǎng)；材料二的“積極休閑”呼應(yīng)“個(gè)人全面發(fā)展”的理想，強(qiáng)調(diào)“超越現(xiàn)代分工片面性”“豐富社會(huì)交往”“能力發(fā)揮”，二者均將休閑視為促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的實(shí)踐。解析：①超越消極消磨，指向積極發(fā)展：材料一指出傳統(tǒng)休閑“并非消磨時(shí)光的淺薄概念”，而是注重道德涵養(yǎng)、心性開悟，追求生命的成長(zhǎng)；材料二的“積極休閑”超越“恢復(fù)性休息”的消極補(bǔ)償，強(qiáng)調(diào)“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”，二者均摒棄消極休閑的消磨性，凸顯休閑的發(fā)展價(jià)值。②以自由為核心前提：材料一的傳統(tǒng)休閑是“人超脫約束性因素而獲得相對(duì)自由美好的生活”；材料二的“積極休閑”建立在“必要?jiǎng)趧?dòng)之外的自由時(shí)間”基礎(chǔ)上，二者均將“自由”視為休閑的核心前提，強(qiáng)調(diào)休閑是擺脫外在束縛后的自主狀態(tài)。③追求人的全面發(fā)展：材料一的傳統(tǒng)休閑追求“身心諧暢”“與人為善、與物為娛”，注重個(gè)體生命境界的提升；材料二的“積極休閑”呼應(yīng)“個(gè)人全面發(fā)展”的理想，強(qiáng)調(diào)超越分工片面性、豐富社會(huì)交往、發(fā)揮人類能力，二者均將休閑視為促進(jìn)個(gè)體全面成長(zhǎng)的重要實(shí)踐。6．答案：B

解析：A.“體現(xiàn)了對(duì)德慧生重振祖業(yè)的期許”錯(cuò)誤，文中介紹德慧生先祖，是交代其出身背景，并未體現(xiàn)“對(duì)他重振祖業(yè)的期許”，屬于無中生有。C.“暗含著老殘對(duì)江湖人士的鄙夷”錯(cuò)誤，老殘只是覺得道號(hào)“同江湖術(shù)士一樣”顯得俗，并非“鄙夷江湖人士”；且黃龍子的反駁讓他認(rèn)同，可見他并無鄙夷之意。D.“體現(xiàn)了在國(guó)家危亡之時(shí)底層人士對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與堅(jiān)守”錯(cuò)誤，小道士帶領(lǐng)看溫涼玉、古碣等，只是日常接待香客的行為，不能上升到“國(guó)家危亡之時(shí)底層人士對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與堅(jiān)守”，過度解讀。故選B。7．答案：A

解析：A.“分別起著引入陳述事件和延續(xù)陳述話題的作用”錯(cuò)誤，“話說”“卻說”是章回體小說的常用開篇語，作用是開啟新的段落、銜接前后情節(jié)，而非“分別起著引入陳述事件和延續(xù)陳述話題的作用”，表述不準(zhǔn)確。故選A。8．答案：①第一處“笑”，是老殘?jiān)谧R(shí)破溫涼玉后的笑，這是一種洞悉本質(zhì)、充滿自信的笑。他輕松破解“鎮(zhèn)山之寶”的神秘光環(huán)，展現(xiàn)了他見識(shí)的廣博，且不盲從、不迷信，具有求真務(wù)實(shí)精神和獨(dú)立批判眼光的形象。②第二處是老殘與慧生面對(duì)“孔子登泰山處”石碑時(shí)的會(huì)心一笑，他們明了后世對(duì)古跡的附會(huì)，體現(xiàn)了二人思想的共鳴與精神的契合，也塑造了他們超然于表象、洞察歷史與文化本質(zhì)的文人形象。

解析：①老殘識(shí)破溫涼玉的“笑”，這是自信、通透的笑。面對(duì)被奉為“鎮(zhèn)山之寶”的溫涼玉，老殘一眼看穿其本質(zhì)是“帶半璞的玉”，并非神異之物。這個(gè)細(xì)節(jié)凸顯他見多識(shí)廣、求真務(wù)實(shí)，不迷信世俗附會(huì)的“寶物”，具有獨(dú)立的判斷和批判眼光。②老殘與慧生看到“孔子登泰山處”石碑的“相視而笑”，這是心照不宣的會(huì)意之笑。二人都明白這塊石碑大概率是后人附會(huì)的產(chǎn)物，并非真正的古跡。這個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)出他們洞察文化表象背后的虛假，精神志趣相投，有著超越流俗的文人見識(shí)。9．答案：①老殘與德慧生談?wù)摉|北兵事的情節(jié)。譴責(zé)清政府盲目自大、目光短淺，不顧國(guó)家安危。②老殘與德慧生談?wù)擖S龍子等道號(hào)的情節(jié)。譴責(zé)傳統(tǒng)士人將“雅俗”流于表面，借“雅”博取尊敬的虛偽性。③老殘與德夫人談話的情節(jié)。譴責(zé)官吏養(yǎng)尊處優(yōu)，顯露特權(quán)優(yōu)勢(shì)，脫離民生。解析：①談?wù)摉|北兵事的情節(jié)：德慧生預(yù)判東北有兵事，朝貴卻不以為意，還嘲諷日本是“小國(guó)”。這一情節(jié)譴責(zé)了晚清權(quán)貴盲目自大、昏聵無知，面對(duì)外敵威脅毫無警惕和準(zhǔn)備，置國(guó)家安危于不顧的腐朽本質(zhì)。②談?wù)擖S龍子道號(hào)的情節(jié)：德慧生嫌棄道號(hào)俗氣，黃龍子反駁名士把“雅俗”當(dāng)門面、借“雅”博尊敬的念頭更俗。這一情節(jié)譴責(zé)了傳統(tǒng)士人的虛偽——他們重表面的“雅”，卻忽視內(nèi)在的精神境界，本質(zhì)是沽名釣譽(yù)。③德夫人擔(dān)心香鋪被褥骯臟的情節(jié)：德夫人嫌棄香鋪被褥，覺得無法住，而老殘直言走江湖的人“哪兒都能混”。二者對(duì)比，譴責(zé)了官宦階層養(yǎng)尊處優(yōu)、脫離民生的特權(quán)心態(tài)，他們習(xí)慣了優(yōu)渥生活，對(duì)普通人的生存狀態(tài)缺乏認(rèn)知。10．答案：BEG

解析：句意：任公子制作了巨大的魚鉤和粗長(zhǎng)的黑絲繩，用五十頭閹牛作為魚餌，蹲在會(huì)稽山上，將釣竿投向東海。

“任公子為大鉤巨緇”中，“大鉤”與“巨緇”并列，作“為”的賓語，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在B處后斷開。“五十犗以為餌”中，“五十犗”作“以為餌”的對(duì)象，構(gòu)成“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，整體意思獨(dú)立，應(yīng)在E處斷開?！岸缀鯐?huì)稽”與“投竿東?！笔沁B續(xù)的兩個(gè)動(dòng)作，各自結(jié)構(gòu)完整，都是狀語后置句，應(yīng)在中間G處斷開。故選BEG。11．答案：A

解析：A.錯(cuò)誤。句式相同?！拔~之念”是賓語前置句，即“唯念魚”。句意：只想著釣魚?！拔ɡ菆D”是賓語前置句，即“唯圖利”。句意：只貪圖利益?！拔ú攀桥e”是賓語前置句，即“唯舉才”。句意：只推舉有才能的人。B.正確。運(yùn)轉(zhuǎn)。句意：整個(gè)天下就可以像握在手掌里一樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如。運(yùn)轉(zhuǎn)。句意：治理天下可以像在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易）。

C.正確。而，表示順承關(guān)系，然后。句意：（我）站起來然后等著（魚上鉤）。而，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是。句意：《小雅》詩篇有怨恨諷刺但是不叛亂。

D.正確。句意：吃過早飯后出門。句意：明天不能不早些親自來向項(xiàng)王道歉。

故選A。12．答案：B

解析：B.“后來一些才識(shí)淺薄的人聽說此事，也紛紛到東海釣魚”不正確。材料二原文是“而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也”，意思是“后來那些才識(shí)淺薄、喜好道聽途說的人，都驚奇地互相傳告這件事”。這指的是他們聽說任公子的事跡后感到驚奇并互相傳告，并非指他們也紛紛去東海釣魚。故選B。13．答案：（1）我按照他的這種做法，模仿著學(xué)習(xí)釣魚，五年才完全弄懂其中的道理。（2）看見種田的村民，都吃完午飯出來，（我）才收拾魚竿帶著魚回去。

解析：（1）“因”，依照，按照；“仿”，模仿；“盡”，完全掌握、徹底弄懂；“道”，道理、方法、規(guī)律。

（2）“村人之田者”，定語后置，即“田之村人”，種田的村民；“畢食”，吃完飯；“乃”，才。14．答案：材料一最相似。材料一所說的道理是做事要用心專一，用力均勻，遵循外物規(guī)律。《庖丁解?！匪f的道理是做事要聚精會(huì)神，遵循事物規(guī)律合理發(fā)力。解析：材料一中，詹何之所以能用纖細(xì)的工具釣起大魚，關(guān)鍵在于“用心專，動(dòng)手均”。這說明通過極致的專注與順應(yīng)外物特性的恰當(dāng)行動(dòng)，達(dá)到“以弱制強(qiáng)，以輕致重”的境界。

《庖丁解牛》中，庖丁解牛時(shí)完全超越了技術(shù)層面，進(jìn)入依循牛體天然結(jié)構(gòu)的“道”的境界。他動(dòng)作精準(zhǔn)順應(yīng)牛的生理構(gòu)造；他專注投入，最終“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。其道理核心是：長(zhǎng)期實(shí)踐后，通過聚精會(huì)神和依循客觀規(guī)律，使復(fù)雜困難的工作變得游刃有余，進(jìn)入出神入化的自由境界。

兩者都描繪了通過長(zhǎng)期練習(xí)，達(dá)到精神高度專注、行動(dòng)完全順應(yīng)對(duì)象規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)高效、神奇效果的實(shí)踐智慧，在哲學(xué)層面上都指向了“道進(jìn)乎技”的修養(yǎng)與境界。參考譯文：材料一：詹何能用一根蠶絲做釣線，用尖細(xì)的麥芒做釣鉤，用楚地出產(chǎn)的細(xì)竹做釣竿，剖開米粒做魚餌，從百仞深的深淵和湍急的激流之中，釣起能裝滿一車的大魚。而且釣線不斷，魚鉤不直，釣竿不彎。楚王聽說這件事后感到非常驚奇，就召見他詢問其中的緣故。詹何說：“我曾聽已故的父親說過，古代楚國(guó)的射手蒲且子射箭時(shí)，用拉力很弱的弓和纖細(xì)的絲繩，借助風(fēng)力發(fā)射出去，一箭就能在青云之間射中兩只黃鸝。這是因?yàn)樗眯膶Ｒ?，手上用力均勻。我依照這個(gè)道理，模仿著學(xué)習(xí)釣魚，經(jīng)過五年才完全掌握這門技藝。當(dāng)我在河邊拿起釣竿時(shí)，心中沒有一絲雜念，只想著釣魚。我投下釣線、沉下魚鉤，手上的力道均勻，外界沒有任何事物能擾亂我。魚兒看到我的釣餌，就像看到塵埃、泡沫一樣自然，毫不懷疑地一口吞下。這就是我能以弱小的工具制服強(qiáng)大的獵物，用輕巧的東西獲取沉重之物的原因。大王如果真能像這樣治理國(guó)家，那么整個(gè)天下就可以像握在手掌里一樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，還有什么事情做不到呢？”楚王說：“說得好啊?！辈牧隙喝喂又谱髁艘粋€(gè)巨大的魚鉤和一根粗大的黑繩，用五十頭閹割過的公牛做魚餌，蹲在會(huì)稽山上，把釣竿投向東海。他天天在那里垂釣，整整一年都沒有釣到魚。后來終于有大魚來吞食魚餌，它牽著巨大的魚鉤沉入海底，奮力掙扎，攪動(dòng)魚鰭，激起的白色浪濤像山一樣高，海水劇烈震蕩。任公子釣到這條大魚后，把它剖開晾成魚干，從浙江以東，到蒼梧山以北，沒有人不飽餐這條魚的肉。后來那些才識(shí)淺薄、喜好道聽途說的人，都驚奇地互相傳告這件事。那些舉著小釣竿細(xì)釣線，跑到小水溝旁，守著泥鰍、鯽魚（這類小魚）的人，想要釣到大魚，實(shí)在太難了；同樣，那些修飾膚淺瑣碎的言辭，以求取高名美譽(yù)的人，他們距離洞達(dá)大道，也差得太遠(yuǎn)了。所以，不曾聽說過任氏（這種氣度恢宏）的作風(fēng)風(fēng)范的人，恐怕也是難以和他們一起經(jīng)理世務(wù)、成就大事的。材料三：我在村中閑居無事，喜歡釣魚取樂。每逢初夏、中秋時(shí)節(jié)，吃過早飯后出門，走到池塘岸邊，上好魚餌垂下釣鉤，蹲著觀察水面的浮漂，心里盼著它動(dòng)，好提竿起鉤，就能釣到大魚了。不久，浮漂一動(dòng)不動(dòng)，我就慢慢牽動(dòng)釣線，它仍然不動(dòng)。大概過了一個(gè)時(shí)辰，浮漂才動(dòng)一下，我立刻提竿，卻什么也沒有。又過了好一陣，浮漂的動(dòng)靜稍有不同，我提竿釣到一條鯽魚，大約四五寸長(zhǎng)。我說：“魚終于來了，大的就要上鉤了！”于是站起來等著，全神貫注準(zhǔn)備捕捉。偶爾釣到一條，所幸也和先前那條一樣，沒有更大的。太陽正當(dāng)午，肚子很餓想吃東西，我強(qiáng)忍著不回家，繼續(xù)釣魚?？吹酱謇锔赊r(nóng)活的人都吃完飯出來了，我才收起釣竿，拿著魚回家。唉！通過釣魚這件事可以悟出些道理啊。我曾經(jīng)嘗試著在當(dāng)時(shí)追求科舉功名和官職俸祿，這和我今天的釣魚有什么不同嗎？當(dāng)初去參加官府考試，就像滿懷希望地前往池塘，蹲著看浮漂一樣；屢次應(yīng)試卻沒能考中，就像等了很久都沒釣到魚一樣；僥幸通過縣學(xué)、鄉(xiāng)試的選拔，就像釣到小魚一樣；如果能進(jìn)而通過禮部會(huì)試，被吏部授予官職，那就像釣到大魚了。但是，大的之上還有更大的，得到之后還想得到更多。在僥幸求取的門路上勞神費(fèi)力，在風(fēng)塵仆仆的仕途中忍受艱苦，一輩子沒有滿意的時(shí)候，直到老死也不知道停歇。釣魚，是件閑適的事，是隱士的游樂，它的趣味或許有點(diǎn)類似于這種“求得”。但釣魚這件事，終究對(duì)人的牽絆很少，是因?yàn)樗蛔阋砸鹑藦?qiáng)烈的貪欲啊。我將只求有魚可釣，而不去追求其他東西（功名），這難道不可以嗎？15．答案：C

解析：C.“‘飛’‘鎖’兩個(gè)字的使用，賦予詩歌獨(dú)特的動(dòng)態(tài)美”錯(cuò)誤。“鎖”字寫草梢竹柵環(huán)繞池沼的靜態(tài)景象，并非賦予動(dòng)態(tài)美；只有“飛”字描摹涼云飄逝的動(dòng)態(tài)。故選C。16．答案：①“老”體現(xiàn)了作者對(duì)時(shí)光流逝的哲理思考，杜若老了但蘭苕盛開，梨葉老了但熟杏暖香，時(shí)光流逝，但萬物生生不息。②文中描繪的景色是優(yōu)美的，生活是優(yōu)雅的，體現(xiàn)了作者對(duì)自然、生活的熱愛。解析：①“老”是自然時(shí)序的客觀寫照，暗含生生不息的哲理。詩中“杜