有個好世家才是入仕的通行證!小鎮(zhèn)做題家真的沒有出路嗎?士

大

夫

階

層問題導入平

民

階

層時

評“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時期到唐朝中期，卻興起了“恥學于師”的社會風尚。面對這樣的時代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個時代的錯誤。

讓我們一起走近《師說》。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學

業(yè)如何，都有官可做。由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂

人

。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召

后學，作《師說》

,因抗顏而為師；

世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為

言辭。愈以是得狂名?！啤隽谠洞痦f中立論師道書》作者簡介韓愈(768—824),字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，祖籍河北昌黎，也稱

“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱

“韓文公”,作品收錄于《韓昌黎集》。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”,有“

文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗

元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定

的聯(lián)系，通常是相反或相

同的意思。古稱謂有以下幾種：①稱官職

②稱為官之地

③稱謚號④稱家中排行

⑤稱居所名韓

愈

柳宗元

歐陽修蘇

洵

蘇

軾

蘇

轍唐宋八大家王安石曾

鞏古文運動實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀

點，主張學習先秦兩漢

“言之有物”、“言貴創(chuàng)

新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華

而不實的文風。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他

“文起八代之衰，道濟天下所溺”。蘇軾又稱他的文章是“

文

起

八

代

之

衰

”

(指韓愈的古文，提振八代的萎

靡文風)。

“八代”指的是宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，

“衰”是

針對八代中的駢文而言的。

一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶

斥和不滿。名

→

動，從師學習。篇幅短小先敘后議那算什么,我是古代的大議論文論夾敘夾議《

六國論

》《

過秦論

》師

說這可是古代的小議論文v貳

·

初讀體會無長無少(zhǎng

句讀(dòu近諛(yú

)

郯

子(tán

)

師襄(xiāng)

老聃(dān)

蟠(pán

)作師說以貽(

yí)之自由朗讀課文，糾正字音萇弘(cháng歟(yú)

經(jīng)傳(zhuàn)讀文正音)

或不焉(

fǒu)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通

習

之

，不拘于時，狀后

古代解釋經(jīng)書的著作

全面

被動學

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。贊許

指古人從師之道

贈送譯文：李家的孩子(叫)蟠(的),年紀十七(歲),喜歡古文，六經(jīng)的

經(jīng)文和傳文都全面學習了，

(他)不受時俗限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的風尚，(因此)寫(這篇)《師說》來送給他。文本研讀通讀全文，思考：文章為誰而作?指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。指先秦兩漢時期的

散文，與駢文相對李蟠：好古文、六藝經(jīng)傳皆通習之

、不拘于時、學于余、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的?“嘉”:稱贊、贊許，評價很高本文寫作目的僅僅是為了贊美李蟠嗎?更是為了批判恥于學師的不良風氣文本研讀一代文學宗師為什么要為寫一篇文章送給一個名不見經(jīng)

傳的小伙子?文本研讀(二)當時的社會風氣是怎樣的呢?(2)嗟乎!師道之不傳也久矣!

欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而

恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫

醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚

而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎

?揣度語氣副詞，大約，大概唉!尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也很難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人

,他們(的才智)低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣

明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這個原因吧?第二段

的風尚

取獨

想要

超出(一般人)嗟

乎

!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠古義：一般人

意

動

，人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣n→v,低于

狀

后

語氣助詞，表推測，吧尚且，還

承接連詞

今義：眾多的人

以……為恥

形作名，圣人矣，猶

且從師而問焉；今之眾古：……的原因圣明

今

：表因果關(guān)系的連詞從師學習遺漏，舍棄人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以從師學

習為恥，真是糊涂啊!那些孩子的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學習句讀，不是我所說的傳授給他們道理、解答他們疑難問題的老師。不明

句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。第二段

來

對于

以……為恥

糊涂

詞，那些

的

他愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之有的

通“否”

小的方面；大的方面

明智或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，意

動

，

指示代指示代詞，那些文辭的休止和停頓代

詞

，書并列連詞adj→

n賓前不屑與之同列

竟

副詞，表強調(diào)語氣，真是人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑),就說：他和他年齡差不多，道德學問也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱，以官職高者為師，就覺得近乎諂媚。唉!尊師學習的風尚不能恢復，(從這些話里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!第二段

代詞，這些

以…為恥

這類人

說“諸，

”，巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑①拜別人為師；②相，相互，師

，n→v

學習

道德學問

名作狀，成群之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相

似

也

，(師

)位卑(

者)

則足羞，如此類的說法與者合在一起(

者

)則近諛?！眴韬?師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之a(chǎn)dj→n,

勢盛位高的人(師)官

盛adj→n,人

、

低卑賤的下

的

人省略取獨恢復現(xiàn)代漢語中賓語一般處于謂語之后用來回答是

“誰”或是

“什么”的；而在古代漢語中，卻往往出現(xiàn)賓語放置在謂語動

詞之前的情況，這種現(xiàn)象就叫賓語前置。翻譯時需把謂語前面的賓語移到謂語后面。常見的類型有三種：①疑問句中代詞作賓語；②否定句中代詞作賓語；③用“之”“是”為標志，強調(diào)賓語。賓語前置句知識鏈接代詞：余、吾、爾、自、之、是否定詞：不、未、無、莫、毋、弗動

賓

結(jié)

構(gòu)

，

賓

語

前

置一否定句中，代詞作賓語格式：主語+否定詞+賓語+動詞例如：然而不王者，未之有也?！洱R桓晉文之事》格式：主語+賓語+之(

是

)+動詞用“之”“是”為標志，強調(diào)賓語一

例句：句讀之不知，惑之不解?！稁熣f》例句：唯馬首是瞻?！恶T婉貞》疑問代詞：誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉格式：主語+賓語(疑問代詞)+動詞?例如：大王來何操?《鴻門宴》疑問句中，疑問代詞作賓語格式：主語+賓語(誰、胡、何等)+介詞+動詞?例句：不然，籍何以至此?《鴻門宴》疑問句中，賓語放在介詞前例句：微斯人吾誰與歸?《岳陽樓記》格式：賓語+介

詞(

以

)+動詞陳述句中，介詞賓語前置例

句

：一言以蔽之/余是以記之《游褒禪山記》介賓結(jié)構(gòu)，賓語前置例句：國胡以相恤?《論積貯疏》論證

方法三個方面對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法縱

比古之圣人從師而問“

圣益圣

”通過正反對

比

，論證了從師學習的重要

性

。抨擊“恥學于師”的社會

風氣。今之眾人恥學于師“

愚益愚

”自

比其子擇師而教之小學其身恥師大遺橫

比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之作者是從哪幾個方面來分析并批判這種風氣的?運用了什么論證手法研讀對比

論證文本再看背

景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作

《師說》,因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為

言辭，愈以是得狂名。

”——柳宗元《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有

老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不

顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》,就嚴正

不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使

眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他，韓愈因

此得到狂妄的名號。再看背

景本文作于公元803年，當時韓愈35歲，在文壇上已有

聲望。為了學習和宣傳儒道，開展古文運動，他廣泛結(jié)

交青年后學，給以幫助和指導，因而遭到一般士大夫攻

擊，被譏諷為“好為人師”。正是在這樣的背景之下，韓愈著《師說》,表面上

是送給學生李蟠的，實際上針砭時弊，宣揚從師的道理

。著重閘明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，這不是一

般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文!研讀第

一

段古

之

學

者

必

有

師

。

師

者所以傳道受業(yè)解惑也

。人

非

生

而

知

之

者

，

孰

能

無惑?

惑

而

不

從

師

，

其

為

惑也'終不解矣。生乎吾前其

聞

道

也

固

先

乎

吾'

吾從而師之;生乎吾后'其聞

道

也

亦

先

乎

吾'

吾

從

而師之。吾師道也，夫庸知其

年

之

先

后

生

于

吾

乎?

是故

無

貴

無

賤'

無

長

無

少

，道

之

所

存'

師

之

所

存

也

。文本研讀“余嘉其能行古道”,何為“古道”?面對當時的社會

現(xiàn)實，韓愈倡導的是怎樣的社會風尚?古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也

。人非生而知之者，孰能轉(zhuǎn)折連詞

v,

成

為

授“授”

疑難

判斷

疑問代詞，誰，哪個。無惑?惑而不從師

，其為惑也，終不解矣。跟從

代詞，那些古代求學的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學

業(yè)、解答疑惑的人。

人不是生下來就懂知識和道理，誰能沒有疑

惑?有了疑惑，卻不跟從老師(學習),那些成為困惑的問題，就最終不能解決。傳通用來…的、憑它(他)來…的*今：表示因果關(guān)系的連詞

承接連詞古：求學的人

今：在學術(shù)上有所成就的人第一段所謂判斷句，

一般是用名詞或名詞性短語作謂語的句子，對事物

的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做

出肯定或否定的判斷的句子，

即某

事物是什么

,

或不是什么

。判斷句知識鏈接判斷句式例句1.用“

…

…

者

…

…

也”“……者也”“……也”結(jié)構(gòu)表判斷。陳勝者，陽城人也。蓮，花之君子者也。此天子氣也。2.用肯定判

斷

詞

：為、乃、即、則、

皆、必。此則岳陽樓之大觀也。如今人方為刀俎，我為魚

肉

。3.否定判斷詞：非、非為、弗、不。因人之力而敝之，不仁

。茍非吾之所有。4.無標志句臣本布衣。5.用動詞“是”(常見于詩歌)不知木蘭是女

郎

。判斷句乎

?是

故無貴無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也。所+動詞=名詞，存在的地方。在我前面出生的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟隨他學習；在我后面出生的人,

(如果)他懂得的道理也比我早，我也(應(yīng)該)跟隨(他),以他為老師。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，無論地位貴賤，無論年紀大

小，道存在的地方，就是老師在的地方。第

段

動詞，得知，懂得

狀后

的或結(jié)果的連詞生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道相當“于”,在

本來

乎相當“于”,比。

名詞意動，以之為師

狀后也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾哪里

主謂之間，取獨跟隨并且

*今：表目發(fā)語詞因此無論何為古道?

古道：古人從師之道韓愈倡導的是怎樣的社會風尚?

古之學者必有師。后文如何展開論述?

中心論點·

1、職能：所以傳道受業(yè)解惑也。·2、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑?

惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?、擇師標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。本段是按照“要從師——師者職能是什么—

—為什么要從師——怎么樣擇師”的邏輯寫作的。文本探究三文本研讀這一段的內(nèi)容與第二段韓愈批評當時的不良風尚有什么關(guān)系?第二段中，首先通過“古圣人”與“今之眾人”在從師學習方面的對比，來揭示世風流弊。然后圍繞

“學什么”和“向誰學”兩個方面，對當時的風氣予以批判?！巴又畮煛辈糠志o扣“學什么”進行闡述；

“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣

“向誰學”進行闡述。充分體現(xiàn)了韓

愈文章章法謹嚴的風格特點。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意?研讀

第

三

段圣人無常師

?？?/p>

子

師

郯

子

、

萇

弘師襄、老聃。鄭子

之

徒'

其

賢

不

及

孔子

°

孔

子

曰

：

三

人

行'

則

必

有

我

師

。是

故

弟

子

不

必

不

如

師'

師

不

必

賢

于

弟

子'

聞

道

有

先

后+

木

有

專

,是

而

已

。,意動用法，

同類的人

代詞，代指固定的老師

以……為師

*今：徒弟

郯子之徒圣人無常

師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不比得上

泛指多數(shù)

不一定

*今義：不需要

才德及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必勝過，超過，形作動

學術(shù)技藝

專門學習或研究賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。代詞，此圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子那些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：

“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定比不上老師，老師不一定勝過學生。懂得道理有早有晚，學

術(shù)技藝上各有專門學習或研究，如此罷了。證明觀點學者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟

子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。文本研讀第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意?孔子事例孔子師郯子、

萇弘、師襄、老聃。(舉例論證)孔子曰：“三人行，

必有我?guī)煛?/p>

”(引用論證)以孔子為例，進一步論證中心論點說明誰可為師，分論點：圣人無常師我才不止有一個老

師。1、教師職能2、從師原因

闡釋道理3、擇師標準1、古今對比(

縱

比批判當時

2、自己與孩子對比(自

的壞風氣3、巫醫(yī)、樂師等與

士大夫?qū)Ρ?/p>

(

橫

比

)比)

(

反

面

)對比論證(正面)舉例、引用論證(四段)交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道!提出中心論點，

闡述師的作用

和擇師的標準(三段)以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度結(jié)構(gòu)梳理中心論點

·

古之學者必有師(

一

段)(

二

段

)寫作特色>舉例論證和對比論證相結(jié)合。引用、道理論證，增強論證力度。>語氣有起伏、富于變化，由陳述到反問再回到陳述，氣勢雄壯

。>整散結(jié)合，語言錯落有致。散體中參入對偶與排比句式。>結(jié)構(gòu)嚴謹，論說層次清晰。韓

愈肆

·

拓展探究1.針砭時弊，抨擊了當時士大夫階層恥學于師的惡劣風氣。2.論述了從師是學習的正確途徑，“古之學者必有師。

師者，所以傳道

受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學習，才能解惑、成才。這個觀點

無疑是正確的，具有積極意義的。3.韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對教師這一職業(yè)認識的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”,更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睂τ诮處熉毮苡辛巳娴摹?/p>

嶄新的理解，遠遠超出當時人們普遍理解，放在今天仍然有參考價值。韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”

思想有何進步意義?拓展探究4.初步展現(xiàn)了有教無類的教育思想，“是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所存也?！?/p>

學習不分貴賤，掌握知識是人人都可以享有的權(quán)

力。師道思想中有民主平等的思想因素。5.說明了師生關(guān)系的相對性，教學相長。

“是故弟子不必不如師，師不

必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睂W生的知識水平

可以超過老師，老師與學生之間可以互相學習，教學相長。在當時的封

建社會下顯得先進開明。韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”

思想有何進步意義?拓展探究課堂總結(jié)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是我們學習知識的引路人，也可以是人生道路上的良師益友。我們學

習了韓愈的《師說》,了解到他對師道理念的傳承與創(chuàng)

新。當代，我們也在繼續(xù)傳承和創(chuàng)新這一理念，不斷豐

富，不斷擴充。在其他領(lǐng)域，同樣也需要這種創(chuàng)新思維，

不要墨守成規(guī)。名，老師動

，學習意動，以…為師動

，從師名，有專門技藝的人名

，軍隊1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我積累幾個詞

課文中出現(xiàn)26次二、一詞多義1.師道之不傳也久矣2.傳道受業(yè)解惑也3.六藝經(jīng)傳皆通習之4.朔氣傳金柝5.舍相如廣成傳舍1.其聞道也固先乎吾2.道相似也3.師道之不傳也久矣4.余嘉其能行古道5.策之不以其道動，流

傳動，傳授名

，解釋經(jīng)的書

動，傳遞，傳送

名

，客舍道理道德學問風尚風尚規(guī)律1.愛其子，擇師而教之2.巫醫(yī)樂師百工之人3.師道之不復，可知矣4.句讀之不知/我之謂也5.六藝經(jīng)傳，皆通習之6.君將哀而生之乎7.蚓無爪牙之利8.吾欲之南海代，子代，這類助，取消獨立性助，賓語前置的標志音節(jié)助詞，不譯代，我助，定語后置的標志動，到、往三、重要虛詞1.其聞道也固先乎吾2.其為惑也，終不解矣3.古之圣人，

其出人也遠矣4.其皆出于此乎5.今其智乃反不能及，其可怪也歟6.吾其還也代，他。代

，

那

些

。代，

指圣人。語氣，大概。前指士大夫后表語氣表祈使語氣，還是1.下列劃橫線字注音全部正確的一組是(

D)A.郯子

(tán)

六藝經(jīng)傳

(zuàn)

貽

(yí)B.句讀(dòu)萇弘

(cháng)

聃

(rán)C.阿諛(yú)

授之書(sòu)

蟠

(fán)D.

或不焉

(fǒu)

諂媚

(chǎn)

嗟乎(jiē)2.下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是

(

B)A.

作《師說》以貽之

貽：贈送B.

不恥相師

師：老師C.

師道之不傳也久矣

道：風尚D.

其聞道也亦先乎吾

聞：懂得隨堂練習

隨堂練習

3

.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(A.

吾未見其明也

明：明智B.

士大夫之族

族：類C.

圣人無常師常：經(jīng)常的D.作《師說》以貽之

貽：贈送4.下列各組句子中，加點詞的用法與意義相同的一組是(A.①

師不必賢于弟子

②不拘于時B.①

今其智乃反不能及C.①

于其身也，

則恥師焉D.①

小學而大遺②其賢不及孔子②問之，則曰：

彼與彼年相若②群聚而笑之5.下列各組句子中，全都屬于韓愈否定的不好做法的一組是D①愛其子，擇師而教之②授之書而習其句讀者

③或

師焉，或不焉④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師⑤巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑥六藝經(jīng)傳皆通習之

A.①③④

B.②④⑥C.①⑤⑥

D.②③⑤隨堂練習●6.下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是

(A●①古之學者必有師。

②師者，

所以傳道授業(yè)解惑也●③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文A.全不相同

B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C.全都相同

D.①③⑥和現(xiàn)在的用法相同隨堂練習隨堂練習●7.下列加點詞語含義相同的一組是(

●A.師道之不傳也久矣B.

道之所存，

師之所存也●

六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無常師●C.吾叢而師之D.

其聞道也亦先乎吾●

乃大驚，問所叢

來

余嘉其能行古道●8.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是(●A.欲人之無惑也難

矣

B.

于其身也，

則恥師焉●道之所存，師之所存也

三人行，則

必有我?guī)煛馛.而恥學于師D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾●不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎?隨堂練習●9、在下列句中與例句句式相同的句子是

(D●

例：句讀之不知，惑之不解●

A.

道之所存，師之所存也B.

蚓無爪牙之利，筋骨之強●

C.

李氏子蟠……不拘于時D.

何以伐為?10、下列對有關(guān)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的

項是(

A.句讀，古人指文辭的休止和停頓處。文辭語意已盡處為“句”,未盡而

須停頓的地方為“讀”,音dòu。B.《師說》中的“六藝”指《詩》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)典著作。C.童子，文中指童子科考試。童子科是古代選拔神童的制度，漢代已有，

開始以薦舉為主，后來增加了考試，能夠通過考試的神童稱為童生。D.百工，中國古代主管營建制造的工官名稱，以后沿用為各種手工業(yè)者和

手工業(yè)行業(yè)的總稱?！?/p>

解

析

】“

文中指童子科考試”錯，文中“童子”指“未成年的男子”?！澳軌蛲ㄟ^考試的神童稱為童生”錯，“童生”指明清科舉制度中通過縣試、府試，尚未通過院試的學子。隨堂練習點出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習之

”

,則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。4.

(2014年全國大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

”1.

(2019年全國Ⅲ卷)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評