北京市東城區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題本試卷共10150150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成小題。材料一“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章?！弊x書自有風(fēng)景，最普遍的是讀文學(xué)書，在文學(xué)書籍中讓人明智、學(xué)理、增信。對文學(xué)書籍的潛在要求是它能提供精神營養(yǎng)，能夠從作品中看到生活，通過藝術(shù)形象更好地理解生活，為人們過上更美好的生活提供指引或啟示。如果沒有營養(yǎng)、被注水稀釋，或生活的滋味不夠充分，讀者就急于尋找代替品，比如影視、短視頻、動漫游戲等。當(dāng)虛擬生活不斷強化，互聯(lián)網(wǎng)就會缺少新鮮的生存實感，想象、玄幻、臆測容易成為情緒表達和情感寄托的方式，偏狹、浮躁、虛無等負面因素很可能趁虛而入。正如何其芳的詩歌《回答》所言，“我身邊落下了樹葉一樣多的日子，/為什么我結(jié)出的果實這樣稀少？/難道我是一棵不結(jié)果實的樹”。不結(jié)果實，就是與生活脫節(jié)的必然結(jié)果。那些完全脫離生活實踐、缺乏生存實感、缺少與讀者共鳴共情能力的平庸作品，自然宛如明日黃花，凋零一地。虛擬生活替代不了現(xiàn)實生活的煙火氣。在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中，復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問題，本質(zhì)是作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻認知。好的傳統(tǒng)是“繼承”下來的，更是“創(chuàng)造”出來的。創(chuàng)造不是粗制濫造，也不是比拼數(shù)量，而是注重原創(chuàng)，只有把嶄新的生活咀嚼透徹、消化充分，呼之欲出的自然是新的文學(xué)作品。文學(xué)擁抱當(dāng)下生活，需要作家的勇氣、選擇、毅力與擔(dān)當(dāng)。好的文學(xué)對現(xiàn)實生活的擁抱堅實而飽滿，仿佛一條河流流經(jīng)村莊與田野，帶來濕潤的土壤與空氣。好的文學(xué)對現(xiàn)實生活的擁抱柔軟而多情，讓靈魂的每一道褶皺都被撫摸過，從而散發(fā)出人性的溫暖和光芒。（取材于顏同林的文章）材料二趙樹理曾直言志愿是做“文攤文學(xué)家”，讓作品夾在小唱本里趕廟會，供群眾購買。沉在生活之中，觸摸生活現(xiàn)場的脈動，是他的一條寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，也是他的創(chuàng)作實踐能夠在當(dāng)下得以運用的另一個重要原因。趙樹理的創(chuàng)作始終長期地、無條件地、全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料，他認為作家應(yīng)把生活當(dāng)大海成天年代他提出“為百分之九十的群眾寫作”第1頁/共23頁年代他“決心到群眾中去”，1962年《做生活的主人》的發(fā)言中他思考的仍是“和農(nóng)民過一樣的生活”。這種對生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹上結(jié)出的飽滿果實，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場直接“使用”。趙樹理深入生活的經(jīng)驗是“久”。浸潤生活與人民產(chǎn)生情感共振，是“久則親”；平衡集體與個體捕捉現(xiàn)實全貌，是“久則全”；閱覽萬象尋事物原理，是“久則通”；提煉事實得深刻方法，是“久則約”。他的生命經(jīng)歷更讓這份扎根有了厚度，兒時放牛、擔(dān)炭、拾糞，家庭因高利貸由中農(nóng)變貧農(nóng)，成年后當(dāng)差役、糊信封，這些經(jīng)歷讓他深曉農(nóng)民的生活、觀念與心靈。他的作品也始終緊扣現(xiàn)實問題：為破除“出租土地非剝削”而是內(nèi)在于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中，切實參與生產(chǎn)勞動與農(nóng)村治理，甚至為解他人思想疙瘩“耐心的解釋，連搞四五個黑夜”。對現(xiàn)實生活足夠虔誠和尊重，從而讓他的作品呈現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地。（取材于譚宇婷的文章）材料三孫犁認為真正進入文學(xué)創(chuàng)作的進程中，需要處理好“藝術(shù)與道德”的關(guān)系。他指出，“我們表現(xiàn)生活，反映現(xiàn)實，要衡之以天理，平之以天良。就是說要合乎客觀的實際，而出之以藝術(shù)家的真誠”，進而追求“藝術(shù)與道德并存”。他還說：“任何時候，正直與誠實都是從事文學(xué)工作必備的素質(zhì)?！薄艾F(xiàn)實主義的作家或作品，都具備一種藝術(shù)效果上的高尚情操，表現(xiàn)了作為人的可寶貴的良知良能，表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活和歷史事實的嚴(yán)肅態(tài)度?！睂O犁甚至提出，作家必須具備一個崇高的目的，才能完成一部偉大的著作。這就又涉及作家的人生觀問題。何為作家的人生觀？那就是作家對他所生存的當(dāng)代社會、政治生活、傳統(tǒng)的倫理、人與人之間的關(guān)系的態(tài)度問題。這種態(tài)度又取決于作家的道德，即是否正直與誠實。孫犁在《小說是美育的一種》中更是提出：“小說屬于美學(xué)范疇，則作者之用心立意，首先應(yīng)考慮到這一點。中國古代作者，無論處于太平盛世，或是亂離之年，他們的吟歌，大抵是為民族，為國家，為群眾的幸福前景著想。用心如此，發(fā)為語言文字，無論是歌頌、悲憤、哀怨、悲傷，從內(nèi)容到形式，都出自美和善的愿望（取材于徐福偉的文章）1.根據(jù)材料一，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)中“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足”現(xiàn)象的本質(zhì)原因是（）A.影視、短視頻、動漫等替代品搶占了讀者市場。B.虛擬生活強化導(dǎo)致讀者偏好玄幻、臆測類內(nèi)容。C.作家擁抱生活不到位，對生活缺乏深刻的認知。D.創(chuàng)作的作品粗制濫造，比拼數(shù)量卻不注重原創(chuàng)。第2頁/共23頁2.根據(jù)材料二，下列理解與推斷，正確的一項是（）A.趙樹理“文攤文學(xué)家”的志愿核心是讓作品貼近群眾服務(wù)生活。B.“久則通”指作家長期堅持閱讀后可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律。C.趙樹理的作品能直接“使用”是因他始終聚焦農(nóng)村的人才問題。D.趙樹理以體驗者姿態(tài)參與勞動，是其作品地道醇厚的關(guān)鍵原因。3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.孫犁認為創(chuàng)作者構(gòu)思立意時需優(yōu)先考量小說的美學(xué)屬性。B.孫犁指出創(chuàng)作者的人生觀會受到他自身道德的深刻影響。C.孫犁認為現(xiàn)實主義作品“高尚情操”與對現(xiàn)實歷史嚴(yán)肅態(tài)度密切相關(guān)。D.孫犁認為讓作品能出自美和善的愿望需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式。4.綜合三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.材料一認為“好的文學(xué)”需兼具扎根現(xiàn)實的堅實性與傳遞人性溫暖的柔軟性。B.材料二趙樹理的作品能在生活現(xiàn)場直接使用，在于創(chuàng)作深度扎根群眾生活。C.材料三孫犁提出的“作家人生觀”，本質(zhì)取決于作家道德是否正直與誠實。D.趙樹理與孫犁的創(chuàng)作理念不同：前者重“扎根生活”，后者重“藝術(shù)與道德”。5.根據(jù)以上三則材料，簡要說明優(yōu)秀的文學(xué)作品需要具備哪些特質(zhì)。請分條概括?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.D5.①扎根現(xiàn)實生活，飽含生活實感，能反映生活本質(zhì)、緊扣現(xiàn)實問題，與讀者產(chǎn)生共鳴共情。②兼具原創(chuàng)性與思想性，拒絕復(fù)制拼湊，能為讀者提供精神營養(yǎng)，指引美好生活。③傳遞人性溫暖與光芒，兼具堅實的現(xiàn)實底色和柔軟的情感表達，有溫度與感染力。④藝術(shù)與道德并存，合乎客觀實際，飽含創(chuàng)作者的真誠，具備高尚情操與良知良能。⑤貼近群眾需求，能滿足讀者精神需求，貼合大眾生活，具有現(xiàn)實價值與實用意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三則材料從不同維度探討了文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)：材料一強調(diào)生活實感是文學(xué)的生命線，材料二以趙樹理為例展示扎根生活的創(chuàng)作實踐，材料三則從孫犁視角提出藝術(shù)與道德的辯證關(guān)系。三者共同勾勒出優(yōu)秀文學(xué)作品需兼具現(xiàn)實根基、人文關(guān)懷和美學(xué)追求的特質(zhì)，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作中“真善美”的統(tǒng)一?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。材料一第三段明確指出“復(fù)制拼湊、創(chuàng)新創(chuàng)造不足的現(xiàn)象必須引起重視。出現(xiàn)這樣的問題，本質(zhì)是作家擁第3頁/共23頁抱生活不到位，對生活缺乏深刻認知”，ABD均為表象或背景因素，非本質(zhì)原因。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。B.“可掌握所有事物的本質(zhì)規(guī)律”錯，表述絕對。根據(jù)材料二“閱覽萬象尋事物原理，是‘久則通’”可C.“因他始終聚焦農(nóng)村的人才問題”錯，根據(jù)材料二“這種對生活的深度扎根，讓他的作品成為生活之樹上結(jié)出的飽滿果實，既滿足精神需求，又能在生活現(xiàn)場直接‘使用’”可知，作品能直接“使用”的原因是趙樹理對生活的深度扎根，而非“始終聚焦農(nóng)村的人才問題”，其作品緊扣各類現(xiàn)實問題，人才問題只是其中之一。D.“趙樹理以體驗者姿態(tài)參與勞動”錯，根據(jù)材料二“更難得的是，他并非以體驗者姿態(tài)接近生活，而是現(xiàn)出地道與醇厚的質(zhì)地”可知，趙樹理并非以體驗者姿態(tài)接近生活，作品地道醇厚的關(guān)鍵是對現(xiàn)實生活的虔誠和尊重。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。D.“需要去模仿古代作者的創(chuàng)作形式”調(diào)創(chuàng)作要存為大眾的初心、立美和善的用心，并未提及“模仿古代作者的創(chuàng)作形式”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“趙樹理與孫犁的創(chuàng)作理念不同”錯，趙樹理扎根生活、對現(xiàn)實虔誠尊重，本身蘊含真誠的創(chuàng)作態(tài)度；孫犁強調(diào)“藝術(shù)與道德并存”，也要求創(chuàng)作“合乎客觀的實際”，貼合現(xiàn)實生活。二者理念相輔相成，并非“不同”，選項割裂了扎根生活與藝術(shù)道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①扎根現(xiàn)實生活，需如趙樹理般“全身心地到群眾中吸取養(yǎng)料”，緊扣現(xiàn)實問題，飽含生活實感，避免脫第4頁/共23頁離實踐，才能與讀者共鳴共情，成為“生活之樹上結(jié)出的飽滿果實”。引人們理解生活、追求美好。③傳遞人性溫暖，要“堅實而飽滿”擁抱現(xiàn)實，要“柔軟而多情”撫慰靈魂，讓作品散發(fā)人性光芒，兼具現(xiàn)實底色與感染力。④藝術(shù)與道德并存，如孫犁所言，要合乎客觀實際，出之以藝術(shù)家的真誠，以正直誠實的素養(yǎng)，彰顯高尚情操與良知良能。⑤貼近群眾需求，像趙樹理作品那樣“供群眾購買”，滿足大眾精神需求，貼合日常生活，兼具精神意義與現(xiàn)實實用價值。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成小題。論儒御史曰：“孔子修道魯、衛(wèi)之間，弟子不為變，當(dāng)世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻之徒，受上大夫之祿，然弱燕攻齊，長驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死于莒而不能救。若此，儒者之安國尊君，未始有效也?！蔽膶W(xué)曰：“無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬；無勢位，雖舜、禹不能治萬民。故軺車1良馬，無以馳之；圣德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，西摧三晉，卻強秦。矜功不休，百姓不堪。諸儒諫不從，各分散，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之?！庇吩唬骸耙烈家愿钆胧聹?，見信而后輔之王。如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用，即以霸道，卒以就功?？鬃幽芊讲荒軋A，故饑于黎丘；孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁、齊。自周室以來，千有余歲，獨尊文、武、成、康，取所不能及而稱之，猶跛者能言遠而不能行也。商君雖革法改教，志存于強國利民。故小枉大直，君子為之。”文學(xué)曰：“伊尹之干湯，知圣主也。其策素形于己，非暗而以冥冥決事也論語‘名不正則言不順，言不順則事不成?！啦恍?，釋事而退，未聞枉道以求容也。”御史曰：‘’‘男女不授受，不交爵?！鬃舆m衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，而貶道以求容，惡見其釋事而退也？”第5頁/共23頁文學(xué)曰：“上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢圣之憂也。是以伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡2。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？”御史默不對。（取材于《鹽鐵論·1】軺（yáo2】濡：浸濕。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.西摧三晉，卻強秦卻：擊退B.即以霸道，卒以就功就：完成C.惡見其釋事而退也惡：嫌棄D.憂百姓之禍而欲安其危也禍：災(zāi)難7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.儒者之安國尊君民之從事，常于幾成而敗之B田駢如薛，而孫卿適楚數(shù)十伶人困之，而身死國滅C.枉道取容，效死不為也何故懷瑾握瑜，而自令見放為D.是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之武以始元六年春至京師8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.無鞭策，雖造父不能調(diào)駟馬不激勵他，即便是造父也不會調(diào)轉(zhuǎn)馬車B.猶跛者能言遠而不能行也如同跛腳人能談?wù)撨h方卻不能前往一樣C.非暗而以冥冥決事也并不是在私下里就糊里糊涂地決定大事D.有是言而行不足從也孔子有這樣的話，但他的行為卻跟不上9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.在伊尹輔佐商湯一事上，御史和文學(xué)的看法大同小異。B.御史認為，周文王是孔子時代的君主難以企及的對象。C.D.御史認為文學(xué)在狡辯，難于交流，最終選擇沉默不語。10.文中御史和文學(xué)對儒者的看法針鋒相對，請簡要概括他們的論辯內(nèi)容?！敬鸢浮?.C7.A8.A9.D第6頁/共23頁10.御史：指責(zé)儒者治國無實效，不懂變通、言行相悖，難以安國尊君。文學(xué)：辯解儒者無用因無勢位，堅守道義，屈身濟世非枉道求容?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《論儒》通過御史與文學(xué)的辯論，展現(xiàn)了漢代對儒家功用的不同立場。御史批評儒者空談仁義卻無治國實效，文學(xué)則強調(diào)儒者在亂世中堅守道義、救民水火的崇高價值。雙方引經(jīng)據(jù)典，形成“實效”與“道義”的精彩交鋒，反映了漢代儒法思想碰撞的時代特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強大的秦國。B.句意：他就改用霸道，最終完成了功業(yè)。C.惡：怎么。句意：怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退隱的氣節(jié)呢？D.句意：都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局啊。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A常常在接近成功的時失敗。B.連詞，表并列/連詞，表順承。句意：田駢前往薛地，荀卿去到楚國。/幾十名伶人把他困住，最后落得身死國滅。C.動詞，做、干/句末語氣助詞，呢。句意：君子就算拼上性命也不會做。/為什么要懷抱著美玉一樣的高尚美好的志向節(jié)操，卻讓自己被放逐呢？D/蘇武在始元六年的春天回到了京城。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A能手，也無法調(diào)教好四匹馬拉的車。故選A。【9題詳解】第7頁/共23頁本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“御史認為文學(xué)在狡辯，難于交流”錯，原文僅記“御史默不對”，無任何語句體現(xiàn)御史認為文學(xué)狡辯、難于交流，此為無中生有。縱觀原文，御史沉默的真實原因是文學(xué)以伊尹、管仲、孔子濟世的事例辯駁，切中其指責(zé)儒者的漏洞，使其無從回應(yīng)。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①御史以“孔子修道魯、衛(wèi)之間，……魯國之削滋甚”“齊宣王褒儒尊學(xué)”“湣王遁逃，死于莒而不能救”為例，稱儒者安國尊君無效果；還批評孔子“能方不能圓”、孟軻“守舊術(shù)，不知世務(wù)”，又以孔子因佞臣見南子、弟子事無道季氏，指責(zé)儒者言行不一，難以成事。②文學(xué)為儒者辯解，稱其無用因無勢位，且堅守道義、屈身濟世非枉道求容。文學(xué)以“無勢位，雖舜、禹不能治萬民”說理，指出齊湣王拒諫致儒者離散才亡國；引《論語》言君子“造次必于是，顛沛必于是”，表明儒者守義不屈；又以“追亡者趨，拯溺者濡”喻儒者屈身是為救民，非求容。參考譯文：論儒御史說：“孔子在魯國、衛(wèi)國之間修習(xí)儒道，他的弟子并未因此改變世道，當(dāng)時的社會也沒有得到治理，魯國的土地削減得反倒更加嚴(yán)重。齊宣王推崇儒學(xué)、尊重賢士，孟軻這些儒者，享受上大夫的俸祿，然而弱小的燕國攻打齊國，長驅(qū)直入打到臨淄，齊湣王出逃，最終死在莒地，儒者們卻無力挽救。如此看來，儒者所說的安定國家、尊崇君主，從來就沒有產(chǎn)生過實際效果?！蔽膶W(xué)之士說：“沒有馬鞭驅(qū)使，即便是造父這樣的善御能手，也無法調(diào)教好四匹馬拉的車；沒有權(quán)勢地位，即使是舜、禹這樣的圣君，也治理不好天下百姓。所以就算有輕便的馬車、優(yōu)良的駿馬，也沒有辦法馳騁；就算有圣明的德行、仁愛的道義，也沒有地方施行。齊威王、齊宣王在位時，提拔賢才、舉薦士人，國家富裕強大，威勢震懾敵對各國。到了齊湣王時，他發(fā)揚兩代先王留下的功業(yè)，向南攻取楚地、淮水一帶，向北吞并強大的宋國，向西擊敗韓、趙、魏三家，擊退強大的秦國。他夸耀功績、貪得無厭，百姓不堪重負。各位儒者勸諫，他卻拒不采納，儒者們于是各自離散，田駢前往薛地，荀卿去到楚國。國內(nèi)沒有賢良的臣子輔佐，因此各國諸侯合謀攻打齊國。”御史說：“伊尹最初憑借烹飪的技藝侍奉商湯，獲得信任后才輔佐他成就王業(yè)。像這樣，有什么話不被聽從？有什么治國之道不能施行？所以商鞅先用王道游說秦孝公，孝公不采納，他就改用霸道，最終完成了功業(yè)?？鬃幼鋈酥欢脠猿衷瓌t卻不懂變通，因此在黎丘遭受困厄；孟軻死守古代的治國方略，不懂得當(dāng)世的時務(wù)，因此在魏國、齊國陷入困境。自周王室建立以來，已有一千多年，儒者唯獨推崇周文王、周第8頁/共23頁武王、周成王、周康王，稱頌?zāi)切┏Ｈ穗y以企及的功業(yè)，如同跛腳人能談?wù)撨h方卻不能前往一樣。商鞅雖然變革法令、改易教化，志向卻在于使國家強大、讓百姓獲利。所以在小處有所曲從，在大節(jié)上保持正直，君子是會這樣做的?！蔽膶W(xué)之士說：“伊尹輔佐商湯，是因為知道商湯是圣明的君主。他的治國策略早已在心中醞釀成型，并‘名分不合乎禮法，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事沛流離的境遇中，也必定堅守道義。損害道義來獲取尊位，違背正道來求得容身，君子就算拼上性命也不會做。我們只聽說過儒者因正道無法施行，就放下事務(wù)辭官退隱，從沒聽說過儒者會違背正道來求得容身的?！庇氛f：《論語》中說：‘‘南子。彌子瑕是奸佞之臣，孔子卻通過他拜見南子，這并非正道。男女之間不隨意接觸，孔子卻去見南子，這違背了禮法。禮義本是由孔子倡導(dǎo)的，他卻貶低道義來求得容身，怎么能看得出他有放下事務(wù)、辭官退隱的氣節(jié)呢？”文學(xué)之士說：“在上沒有圣明的天子，在下沒有一方諸侯之長，天下紛亂不安，這是圣賢所憂慮的。因此伊尹為百姓憂慮，管仲被囚禁卻仍輔佐齊桓公，孔子周游列國，都是憂慮百姓遭受災(zāi)禍，想要挽救危局啊。因此（圣賢們）不惜扛著炊具、身陷囚禁、躬身奔走，來拯救天下。所以追趕逃亡之人的人定會快步疾行，救落水之人的人定會沾濕自身。如今百姓深陷絕境，即便想不沾濕自己，又怎么能做得到呢？”御史沉默不語，無法回應(yīng)。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面詩歌，完成小題。三閭廟1】戴叔倫沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林。汨羅遇風(fēng)2】柳宗元南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時。第9頁/共23頁讀唐人愁詩戲作（其三）3】陸游天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載離騷計，屈子何由澤畔來？“永貞革新”失敗而貶為永州司馬。他在這個閑職上任滿十年，元和十五年正月接到召赴長安的詔書，立即啟程北歸，舟行途1208年11月（時年83歲）在越城（今紹興）寓居時創(chuàng)作此詩。下列對詩歌的理解，不正確的一項是（）A.戴詩以“沅湘”開篇，即景起興，把沅水湘江比作屈子千年不盡的怨恨。B.柳詩首句“南來”點明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴。C.陸詩中“零落在蒿萊”形象地描繪了屈原的遭遇，暗示了他的悲慘結(jié)局。D.陸詩中“千載離騷”指《離騷》這篇千古絕唱，借此表達對屈原文才的贊嘆。12.下列對詩歌的理解與賞析，不正確的一項是（）A.戴詩以景結(jié)情，日暮秋風(fēng)吹落無邊楓葉的蕭瑟之景令人傷情無限。B.柳詩以“遇風(fēng)”為題，既點出詩中描摹的景物，又與詩人心境呼應(yīng)。C.柳詩以七言絕句的形式凝聚意蘊，語言平實質(zhì)樸，寄寓真摯深情。D.陸詩以反問收尾，不直接給出答案，而是引導(dǎo)讀者思考，余味更足。13.度?！敬鸢浮緽12.B13.①戴叔倫的《三閭廟》，以沅湘江水喻屈原的無盡怨憤，借秋風(fēng)楓林的蕭瑟之景，抒發(fā)對屈原懷忠遭謗的深切同情與千古感慨。施展抱負的樂觀與期許。③陸游志難酬的憤懣與懷才不遇之慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三首圍繞屈原的詩歌各具特色：戴詩以沅湘流水喻屈子千年遺恨，秋風(fēng)蕭瑟中盡顯悲涼；柳詩借北歸遇風(fēng)之景，暗含政治失意與重獲希望的復(fù)雜心緒；陸詩則以戲謔筆調(diào)，道出文人命運多舛的千古慨嘆。三詩或哀婉、或隱忍、或詼諧，共同構(gòu)建了對屈原精神的多維解讀。第10頁/共23頁【題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。B.“點明屈原的原籍，寫出屈原不曾想到身為楚臣的悲愴”錯，柳詩首句“南來不作楚臣悲”的主語是柳已接北歸詔書，心中有歸期之盼。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的理解與賞析的能力。B.“又與詩人心境呼應(yīng)”錯，柳詩以“遇風(fēng)”為題，僅實寫舟行汨羅江遭遇的自然之風(fēng)，詩中并未對“風(fēng)”這一景物進行描摹刻畫；詩人彼時接北歸詔書，心境滿懷希望、積極樂觀，自然之風(fēng)與詩人心境并無呼應(yīng)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的情感態(tài)度的能力。①《三閭廟》以沅湘江水起興，將江水的“流不盡”與屈子的“怨何深”相融，把屈原的怨憤化作綿長不盡的具象，又以日暮秋風(fēng)、蕭蕭楓林的蕭瑟秋景烘托，滿含對屈原懷忠遭貶的深切同情，也寄寓對其千古怨情的無限感慨。②《汨羅遇風(fēng)》中，詩人被貶南來途經(jīng)汨羅，卻直言不作楚臣之悲，因已接北歸詔書，盼重入朝堂。他囑汨羅江波莫負清明時，盡顯被貶十年后仍懷希望的樂觀，更抒發(fā)了渴望重返朝堂、施展政治抱負的熱切期許。③《讀唐人愁詩戲作》以戲謔之語點出文人常零落蒿萊的境遇，借屈原因坎坷遭際才著就千古《離騷》的思考，既贊嘆屈子的曠世文才，又由屈原的遭遇聯(lián)想到自身，暗含對文人懷才不遇的慨嘆，更抒發(fā)了自己暮年壯志難酬的憤懣之情。14.在橫線處填寫作品原句?！癬______，而不知其所止；______________，_______”一句，既寫出夔州秋天的典型特征，也傳達出詩人的漂泊之苦、生命衰颯的悲慨。（3）杜牧在《阿房宮賦》中以歌舞感受為載體，運用夸張與襯托的手法表現(xiàn)阿房宮“氣候不齊”的奇_______；舞殿冷袖，_______第11頁/共23頁_______，_______【答案】①.浩浩乎如馮虛御風(fēng)②.飄飄乎如遺世獨立③.萬里悲秋常作客④.百年多病獨登臺⑤.春光融融⑥.風(fēng)雨凄凄⑦.茍以天下之大⑧.下而從六國破亡之故事【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。15.根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢》中一些人物在剛出場時就展現(xiàn)出鮮明的性格特點，令人印象深刻。請你從賈寶玉、王熙鳳、劉姥姥三個人物中選擇一個，簡要復(fù)述其出場的大致情節(jié)，并說明這個情節(jié)中反映出的人物性格特點?！敬鸢浮渴纠唬簩氂癯鰣觯瑚煊癯踹M賈府，寶玉被賈母喚來，初見便直言黛玉“這個妹妹我曾見過的”，又問黛玉名字、表字，還因黛玉無玉狠摔自己的通靈寶玉。性格：率真隨性、不循禮法，對黛玉一見如故顯重情，摔玉則見其叛逆任性、追求平等的性格。示例二：王熙鳳出場：黛玉進府，眾人斂聲屏氣時，她一路說笑從后屋走來，見黛玉便夸其貌美，又忙轉(zhuǎn)言安慰賈母，禮數(shù)周全又面面俱到。性格：潑辣張揚、精明干練，出場自帶氣場顯強勢，察言觀色、巧言善辯，深諳賈府人情世故，處事圓滑。示例三：劉姥姥出場：因家貧，劉姥姥帶著板兒到榮國府求助，先見周瑞家的，后見王熙鳳，她言辭質(zhì)樸謙卑，又懂逢迎，直言求助卻不卑不亢。性格：淳樸實在、精明世故，出身底層卻懂得審時度勢，謙卑又有分寸，兼具堅韌與圓融的底層小人物特質(zhì)?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的整體把握能力。示例一：寶玉出場：黛玉初進賈府，賈母喚來寶玉，他一見黛玉便脫口“這個妹妹我曾見過的”，又追問其名與表字，得知黛玉無玉，竟狠摔通靈寶玉，嚷著“什么罕物，連人之高低不擇”。性格：此番言行盡顯其率真重情，初見便流露親近之感，毫無客套；不問禮法直言摔玉，可見其叛逆任性，不囿于賈府的規(guī)矩束縛；因黛玉無玉便棄自己的玉，體現(xiàn)其追求平等，不將通靈寶玉視作身份標(biāo)榜，也不在意世俗的尊卑之別。起居。性格：未見其人先聞其聲，凸顯其潑辣張揚，與賈府眾人的拘謹形成鮮明對比；夸黛玉實則討賈母歡心，第12頁/共23頁顯露其察言觀色、處事圓滑，深諳賈府的人情世故；邊寒暄邊安排事務(wù)，體現(xiàn)其精明干練，兼具管家奶奶的行事魄力與周到。示例三：劉姥姥出場：因家中困頓，劉姥姥帶著板兒到榮國府求助，先通過周瑞家的引薦，見到王熙鳳時，言辭質(zhì)樸謙卑，直言“瘦死的駱駝比馬大”，既坦誠求助的來意，又懂得適時逢迎，不卑不亢。性格：出身底層卻敢登門求助，可見其堅韌務(wù)實，為生計放下身段；言辭質(zhì)樸又懂逢迎，體現(xiàn)其精明世故，深諳求人辦事的分寸；求助時不卑不亢，彰顯其淳樸有骨氣，雖身處弱勢，卻未失底層小人物的本心。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成小題?！墩撜Z》趣“四書”書里的一個個弟子，都是活生生的，一人一個樣兒，各不相同?？鬃幼類壑仡仠Y，卻偏寵子路。子路很聰明，很有才能，在孔子的許多弟子里，他最真率，對孔子最忠誠，經(jīng)常跟在夫子身邊?？鬃右宦暵暦Q贊“賢哉回也”，可是和顏淵講話，他從不違拗。顏淵的行為，不但表明他對夫子的教誨全都領(lǐng)悟，而且深有修養(yǎng)?？鬃硬挥傻谜f“回也非助我者也”，因為他沒有反應(yīng)?？鬃又粐@恨“吾見其進也，未見其止也”“由也兼人”“子路無宿諾”等。子路聽到夫子的稱贊就喜形于色，于是立即討得一頓訓(xùn)斥。例如孔子說：“”“子路聞之喜?！笨鬃咏酉戮驼f：“”又如孔子和顏回說心里話：“”子路就想挨上去討夫子的稱贊，賣弄說：“子行三”夫子對子路最不客氣，馬上給幾句訓(xùn)斥：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”孔子對其他弟子總很有禮，對子路卻毫不客氣地提著名兒訓(xùn)他：“由，誨汝知之乎？??”子路對夫子“必也正名乎？”他會說：“孔子不禁說：“”接著訓(xùn)了他幾句。顏回最好學(xué)，子路卻是最不好學(xué)，他會對夫子強辯飾非，說“何必讀書，然后為學(xué)”。孔子對這話都不答理了，只說他厭惡胡說的人。但是在適當(dāng)?shù)臅r候，夫子會對他講切中要害的大道理，叫他好生聽著。夫子的話是專為他不好學(xué)、不好讀書而說的。一次，幾個親近的弟子陪侍夫子：閔子是一副剛直的樣子，子路狠巴巴地護著夫子，好像要跟人拼命似的。冉有、子貢，和顏悅色?？鬃有纳舷矚g?？鬃訍垡魳?，子路卻是音樂走調(diào)的。子路鼓瑟，孔子受不了了，叫苦說：“由之瑟，奚為于丘之門?！遍T人不敬子路，孔子就護他說：“由也升堂矣，未入于室也”子貢最自負。夫子和他談話很有禮，但是很看透他。孔子明明說“君子不器”。子貢聽夫子稱贊旁人，就問：“賜也如何？”孔子說：“汝器也”“器”“器”“瑚璉也”第13頁/共23頁自負說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！狈蜃訑嗳徽f：“賜也，非爾所及也?！笨鬃釉室鈫査骸叭昱c回也孰愈？”“弗如也”，還客氣地陪上一句：“”子貢愛批評別人的短處?？鬃佑?xùn)他說：“我則不暇”孔子最不喜歡的弟子是宰予。宰予言行不符，說得好聽，并不力行。而且很懶，吃完飯就睡午覺?？鬃诱f他“朽木不可雕也”。又說：“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！闭f他是看到宰予言行不一而改變的。宰予嫌三年之喪太長，認為該減短些。夫子說：“子生三年然后免于父母之懷?！备改杆懒藳]滿三年，你吃得好，穿得好，心上安嗎？宰予說“安”喪吧。宰予出，夫子慨嘆說：“予之不仁也予也有三年之愛于其父母乎？”宰予有口才，他和子貢一樣，都會一套一套發(fā)議論，所以孔子推許他們兩個擅長“語言”。《論語》里只有一個人從未向夫子問過一句話。他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽孔子。他曾問“必聞其政”“子亦有異聞乎？”“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！笨鬃又贿@么一個寶貝兒子，伯魚在家里聽到什么，不會告訴陳亢。也就是這個陳亢，對子貢說：你是太謙虛吧？“仲尼豈賢于子乎？”他以為孔子不如子貢。真有好些人說子貢賢于孔“仲尼不可毀也”“仲尼日月也，無得而逾也”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。陳亢可說是最無聊的弟子了。我們看到孔門弟子一人一個樣兒，而孔子對待他們也各各不同，我們對孔子也增多幾分認識?？鬃诱d人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他愛音樂，也喜歡唱歌，聽人家唱得好，一定語》是一本有趣的書。（取材于楊絳的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.孔子最愛重顏淵愛重：喜愛尊重B.嘆恨：嘆息悔恨C.孔子推許他們兩個擅長“語言”推許：推重贊許D.伯魚很乖覺乖覺：機警聰敏17.下列對文中畫線句子的解說，不正確的一項是（）A.“子路無宿諾”，這句是說子路履行自己的諾言從不拖延，孔子稱贊子路言出必行。B.“由也升堂矣，未入于室也”，這句是說子路的學(xué)問已經(jīng)不錯了，只是還不夠精深。第14頁/共23頁C.“賜也賢乎哉，夫我則不暇”，這句是說子貢是個賢能的人，自己卻沒空多指點他。D.“朽木不可雕也”，這句是說腐爛的木頭是無法雕刻的，這是孔子在批評宰予懶惰。18.作者為什么說孔子“偏寵子路”？請結(jié)合文本，分條作答。19.【答案】16.B17.C18.①對子路態(tài)度特殊，對其他弟子有禮，卻對他直言訓(xùn)斥、直呼其名，是親近不拘謹?shù)谋憩F(xiàn)。②子路鼓瑟走調(diào)遭門人不敬時，孔子主動維護，肯定其學(xué)問已有基礎(chǔ)。③子路護持自己的模樣讓孔子心生歡喜，對其真率與忠誠心懷偏愛。④子路雖有不好學(xué)等缺點，孔子仍會適時對他講切中要害的大道理，用心教導(dǎo)。19.①趣在人物鮮活，孔門弟子各有性情，一人一面，形象生動不刻板。②趣在師生相處，孔子對弟子因材施教、態(tài)度各異，相處間有嗔有護，溫情又鮮活。③趣在孔子形象，他全無道學(xué)氣，可敬又可愛，有煙火氣的性格讓人覺得親切。④趣在閱讀體驗，讀《論語》不只是讀言辭，更能看到鮮活的人物與相處場景，充滿趣味。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章以《論語》為切入點，通過生動的人物刻畫展現(xiàn)了孔子與弟子們的互動關(guān)系。作者以輕松幽默的筆調(diào)，將經(jīng)典文本中的人物形象鮮活呈現(xiàn)，突出了孔子因材施教的教育智慧。文章既展現(xiàn)了《論語》的趣味性，又體現(xiàn)了儒家思想的深刻內(nèi)涵，使讀者在輕松閱讀中獲得啟發(fā)。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。B精進、從未停歇的學(xué)習(xí)狀態(tài)發(fā)出贊嘆與感慨，并非“嘆息悔恨”。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。C你真的就那么賢能嗎？我可沒空閑去評論別人的短處”，是孔子訓(xùn)斥子貢總愛批評他人、多管閑事，而非“說子貢是個賢能的人，自己卻沒空多指點他”。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。第15頁/共23頁①孔子對其他弟子始終謙和有禮，唯獨對子路直呼其名、直言訓(xùn)斥，如喊“由”教其知之為知之，還斥其“野哉”，這份不拘禮法的直白，并非苛責(zé)，而是師生間親近無間、無需客套的偏愛。②子路鼓瑟走調(diào)遭門人不敬，孔子雖曾直言不滿，卻立刻出言維護，稱“由也升堂矣，未入于室也”，肯定其學(xué)問根基，盡顯對他的袒護。③子路陪侍孔子時，會狠巴巴地護著夫子，似要與人拼命一般，這份毫無掩飾的真率與赤誠，讓孔子心生歡喜，也正因子路這份獨有的忠誠，讓孔子對他格外偏愛。④子路不好學(xué)還強辯何必讀書然后為學(xué)，孔子并未放棄，反而擇機為他講切中要害的大道理，針對其缺點專門教導(dǎo)，這份用心正是偏寵的體現(xiàn)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的涵義的能力。①《論語》之趣在人物鮮活，孔門弟子各有性情，子路真率忠誠、子貢自負有分寸、宰予言行不一，一人一面，無刻板之感，個個形象生動鮮活。②趣在師生相處的溫情鮮活，孔子對弟子因材施教、態(tài)度各異。對顏淵愛重、對子路偏寵，既有對於路的直言訓(xùn)斥，也有門人不敬時的主動維護，嗔護之間盡顯真摯情誼，不似尋常師徒那般疏離。③趣在孔子的立體形象，他全無道學(xué)氣，滿是煙火氣。會訓(xùn)弟子、護徒弟，愛音樂喜唱歌，吊喪傷心便不歌，不擺圣賢架子，可敬又可愛，打破了人們對先賢的刻板認知。④趣在獨特的閱讀體驗，讀《論語》不只是品味圣賢言辭，更能透過文字窺見鮮活的人物群像與真實的師生互動場景，不枯燥不晦澀，字里行間皆藏趣味，引人沉浸。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎(chǔ)運用（共6分）閱讀材料，完成小題。①作文材料也來源于我們對生活的觀察和思考。②只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有積累素材的習(xí)慣，就不愁筆下無物。③只要做生活中的“有心人”，即使走進一條很平常的街道，我們也能從中感受到普通人的喜怒哀樂，發(fā)現(xiàn)有趣的文化現(xiàn)象，甚至觀察到社會的各種經(jīng)濟形態(tài)。④要積累一些新的、屬于自己的材料，不能依賴“公用材料庫”。⑤在考場作文中，成千上萬的學(xué)生就連表述的語句也相似、雷同，甚至不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛迪生”，這樣的作文很難展現(xiàn)個人獨特的思維品質(zhì)。20.下列說法正確的一項是（）A.第①句中的“也”可刪掉，句意不變。B.第②③句中的“只要”都可改為“只有”。C.第③④句中兩處引號的作用不相同。D.21.第⑤句有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確順暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。將答案寫在答題卡上。第16頁/共23頁【答案】20.C21.在考場作文中，成千上萬的學(xué)生不約而同地寫“哥白尼”“牛頓”“愛迪生”，甚至就連表述的語句也相似、雷同，這樣的作文很難展現(xiàn)個人獨特的思維品質(zhì)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語、標(biāo)點符號和語言表達連貫的能力。A.“也”字表并列或補充，說明作文材料和其他事物一樣源于生活的觀察思考，或說明“作文材料來源”除其他途徑外，還有“對生活的觀察和思考”，刪掉后失去補充意味，邏輯關(guān)系也會有變化，不符文意，不可刪。B發(fā)現(xiàn)的眼睛、做有心人就能獲得素材，換為“只有”會改變邏輯關(guān)系。C.第③句“有心人”的引號表強調(diào)，突出用心觀察生活的特質(zhì)；第④句“公用材料庫”的引號表特殊含義，指大家通用的作文素材，兩處引號作用不同，表述正確。D.①②③句先講作文材料源于生活、要做有心人積累，④句接著強調(diào)要積累專屬素材、不依賴通用素材，邏輯層層遞進；若將④句置于①②之間，會割裂生活觀察到積累素材銜接，文段更不順暢。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。密銜接④句內(nèi)容：要積累一些新的、屬于自己的材料，不能依賴“公用材料庫”。而“表述的語句也相似、雷同”是另外引出的語言表達層面的相似性，把“就連表述的語句也相似、雷同”與“不約而同地寫‘哥白尼’‘牛頓’‘愛迪生’”互換位置。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。22.微寫作。生活中不少人習(xí)慣于電子閱讀。有人認為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然。請闡述你的看法。要求：觀點明確，言之有據(jù)。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮渴纠何艺J為，電子閱讀并非僅僅是碎片化閱讀，它同樣可以實現(xiàn)深度和連貫的閱讀體驗。閱讀的本質(zhì)在于獲取知識、啟發(fā)思考，而不在于閱讀的載體。無論是電子書還是紙質(zhì)書，關(guān)鍵在于閱讀的內(nèi)容和讀者的態(tài)度。因此，電子閱讀也是真正的閱讀，它能提供便捷和多樣化的閱讀方式，適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。第17頁/共23頁【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：本題圍繞電子閱讀是否為碎片化淺閱讀這一爭議展開，核心考查對社會閱讀現(xiàn)象的思辨表達能力，要求考生明確闡述自身看法。寫作硬性要求為：觀點必須鮮明，不可模棱兩可；論述需言之有據(jù)，有合理的依據(jù)支撐觀點，避免空泛表態(tài)；篇幅嚴(yán)格控制在150字以內(nèi)，語言簡潔凝練；同時嚴(yán)禁透露所在學(xué)校、個人姓名等任何個人相關(guān)信息。寫作時需緊扣“電子閱讀/讀屏”與“碎片化的淺閱讀”的關(guān)聯(lián)這一核心，可支持、反對或辯證看待該觀點，只需保證立場清晰，論據(jù)貼合日常閱讀實際，表述簡潔且符合所有格式與篇幅要求即可。寫作思路：先確立電子閱讀并非僅為碎片化淺閱讀，亦可實現(xiàn)深度閱讀的明確核心觀點，立場清晰無模糊。接著從閱讀本質(zhì)切入，提出“閱讀的本質(zhì)在于獲取知識、啟發(fā)思考，而不在于閱讀的載體”的核心論據(jù)，打破載體決定閱讀深度的片面認知。再進一步補充關(guān)鍵影響因素為閱讀內(nèi)容與讀者態(tài)度，強化論據(jù)支撐。最后總結(jié)電子閱讀的價值，點明其便捷、多樣的特點適配現(xiàn)代生活，佐證觀點合理性。23.微寫作。我們每天都會接觸大量信息。能夠分辨各種媒介信息的真?zhèn)?，就成了?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。請結(jié)合你的認識，給出辨析信息真?zhèn)蔚囊恍┓椒?。要求：條理清晰，語言簡明；不少于五條；不超過150字；不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮渴纠?.核查信息來源，優(yōu)先采信權(quán)威媒體、專業(yè)機構(gòu)，摒棄不明來源信息。2.交叉驗證，通過多個可信渠道比對，排除單一來源的片面內(nèi)容。3.甄別細節(jié)，留意時間、數(shù)據(jù)是否具體可考，模糊表述需警惕。4.規(guī)避情緒陷阱，不被極端措辭、煽動性言論帶偏，保持理性。5.核實發(fā)布者資質(zhì)，確認其是否具備相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)背景與可信度?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：實用類微寫作。審題：本題圍繞辨析媒介信息真?zhèn)蔚姆椒ㄕ归_，核心考查對媒介素養(yǎng)的理解與實用方法的提煉表達能力，貼合當(dāng)代信息傳播的現(xiàn)實需求，要求結(jié)合自身認知給出具體可操作的辨?zhèn)畏椒?。寫作有明確硬性要求：表達上需條理清晰、語言簡明，不可冗長贅述；內(nèi)容上方法數(shù)量不少于五條，需貼合日常信息接觸場景，具備實際指導(dǎo)意義；篇幅上嚴(yán)格控制在150字以內(nèi)，不可超字；同時嚴(yán)禁透露所在學(xué)校、個人姓名等任何個第18頁/共23頁人相關(guān)信息，無需額外抒情或拓展分析，僅需緊扣分辨媒介信息真?zhèn)芜@一核心，以簡潔規(guī)范的表述呈現(xiàn)具體方法即可，兼顧條理性與實用性。寫作思路：辨析媒介信息真?zhèn)?，首先要核查發(fā)布主體的資質(zhì)，優(yōu)先選擇權(quán)威機構(gòu)、認證媒體發(fā)布的內(nèi)容，排除無認證、不知名賬號的信息，這是辨?zhèn)蔚幕A(chǔ)；其次要查看信息是否有明確的來源、實證依據(jù)或原始鏈接，無溯源的網(wǎng)傳、聽說類信息需保持警惕；還要進行多渠道交叉驗證，在不同平臺、不同來源比對信息內(nèi)容，矛盾點往往是偽信息的關(guān)鍵破綻；同時要辨別信息表述，警惕使用絕對化用詞、夸大化標(biāo)題和煽動極端情緒的內(nèi)容，這類內(nèi)容常為博眼球的偽信息；也需核對信息中的時間、數(shù)據(jù)、地名等細節(jié)，偽信息極易在細節(jié)處出現(xiàn)漏洞、前后矛盾；還要確認信息的發(fā)布時效，甄別被篡改、重新傳播的過時信息，避免被編造信息誤導(dǎo)；另外不能盲從高轉(zhuǎn)發(fā)、高熱度的內(nèi)容，傳播熱度與信息真實性并無必然關(guān)聯(lián)，理性判斷才是關(guān)鍵。24.微寫作。請以“太陽照在水面泛出萬點金光”為開頭，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮渴纠禾栒赵谒娣撼鋈f點金光，碎金揉進粼粼波紋，隨水紋輕輕晃，晃過堤邊垂落的柳絲，晃過浮在水面的流云影。風(fēng)掠過，金光便散作星子，沾在游魚的尾尖，沾在輕揚的衣角，也沾在眼底的溫柔里。這細碎的光亮，像揉碎了的暖陽，淌在水面，漫在心頭，把世間的美好，都揉成了這一抹晃漾的、暖融融的光?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：首先明確硬性開篇要求，必須以“太陽照在水面泛出萬點金光”起筆，不可替換或修改。再定文體范圍，小詩或抒情文字二選一，均需貼合抒情內(nèi)核。核心要求為感情真摯、語言生動、有感染力，需以水光為核心意象，用細膩的描寫營造畫面感，將情感融入景致，避免空洞抒情。立意聚焦自然之美、內(nèi)心的平和與溫暖即可，讓景與情自然交融，貼合微寫作的抒情要求。寫作思路：以指定句開篇，先聚焦水面金光的視覺形態(tài)，用比喻將金光化作碎金、星子這類鮮活意象，搭配“揉進”“晃漾”等靈動動詞，勾勒波光隨水流動的動態(tài)畫面，再融入堤柳、云影、游魚等輕淺景物，讓畫面有層次、有生機，避免單一寫景。接著借風(fēng)的牽引，讓金光與人身感知相連，如沾衣角、觸眼眸，將景與情自然銜接，拉近自然景致和內(nèi)心感受的距離。最后由景生情，把水面的金光與暖陽、世間細碎美好聯(lián)結(jié)，將視覺上的溫暖轉(zhuǎn)化為心底的柔軟與治愈，語言保持輕柔凝練，以細膩的感官描寫讓情與景渾然一體。第19頁/共23頁作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。25.完成作文。人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾將一塊折斷之后又愈合的股骨化石稱為“人類文明的起點”，因為這意味著人類開始懂得幫助身處困境的同類。這段話帶給你怎樣的思考與啟發(fā)？請以“文明的起點”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字；將題目寫在答題卡上，不透露所在學(xué)校及個人信息。【答案】例文：文明的起點當(dāng)?shù)谝蝗送Ｏ履_步，俯身照料受傷的同類時，文明的曙光便真正降臨了。這不是因為工具的使用，也不是因為語言的產(chǎn)生，而是因為人類懂得了互助的意義。那塊愈合的股骨化石，首先是一份跨越萬年的見證。在殘酷的自然法則中，受傷往往意味著死亡。然而這塊股骨卻愈合了，這說明有人為傷者提供了食物、水和保護，直到他恢復(fù)行走。這個簡單的行為背后，是同情心的覺醒——，在這塊化石上得到了最古老的印證。當(dāng)人類開始為他人的痛苦而行動時，道德便萌芽了，文明便開始了?？v觀人類歷史長河，互助精神始終是推動文明進程的暗涌。從原始部落共享獵物的分配，到古代社會“守望相助，疾病相扶”的鄉(xiāng)約；從佛教“無緣大慈，同體大悲”的教義，到現(xiàn)代紅十字會“人道、公正、中立”的原則，互助始終是人類應(yīng)對災(zāi)難、維系社會的基石。都江堰工程凝聚了古蜀先民的協(xié)作智慧，絲綢之路不僅是商路更是文明互鑒之路。每一次文明的躍升，都伴隨著互助范圍的擴大和形式的深化。然而，互助精神在當(dāng)今時代正面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的高度分工和經(jīng)濟理性，有時讓我們淡忘了作為文明根基的互助本能。城市高樓的隔閡、數(shù)字社交的疏離、極端個人主義的蔓延，都在侵蝕著人與人之間的聯(lián)結(jié)。但每當(dāng)災(zāi)難降臨——無論是汶川地震后的八方支援，還是新冠疫情中的白衣執(zhí)甲——那份深植于血脈中的互助基因便會再次覺醒，提醒我們：文明的力量，正在于危難時刻的不離不棄。展望未來，互助精神依然是文明前行的燈塔。在人工智能崛起、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)面前，任何國家或個人都無法獨善其身。構(gòu)建人類命運共同體，需要的正是這種超越疆界、種族、文化的互助情懷。同時，日常生活中的鄰里照應(yīng)、社區(qū)服務(wù)、志愿服務(wù)，都是文明基因在當(dāng)下的鮮活表達。那塊萬年之前的股骨已然化石，但它所象征的互助精神卻歷久彌新。文明的起點不是弱肉強食的勝利，而是對弱者的守護；不是適者生存的狂歡，而是不讓任何一個人掉隊的堅持。當(dāng)我們將目光從競爭轉(zhuǎn)向合第20頁/共23頁作，從利己轉(zhuǎn)向共益，文明的星火便會在每個人的心中重燃，照亮人類共同的前路。這或許就是那塊古老化石給我們這個時代最重要的啟示?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道全命題+任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料以人類學(xué)家瑪格麗特·米德論斷為核心，將一塊“折斷之后又愈合的股骨化石”定義為“人類文明的起點”。這個判斷的深刻性在于：它超越了將工具使用或語言產(chǎn)生等傳統(tǒng)標(biāo)志作為文明起源的認知，轉(zhuǎn)而將互助行為——具體表現(xiàn)為對“身處困境的同類”的主動幫助與照料——視為文明誕生的根本標(biāo)志。化石的“愈合”不僅是一個生理事實，更是一個社會學(xué)與倫理學(xué)的事實：它證明個體在無法獨立生存時得到了群體的照顧，且這種照顧持續(xù)到了康復(fù)。這暗示著早期人類已發(fā)展出超越單純生存本能的情感聯(lián)結(jié)、理性認知與社會協(xié)作。材料引導(dǎo)考生思考：文明的核心底蘊究竟是什么？是技術(shù)能力，還是道德情感與社會協(xié)作？互助精神在人類歷史長河與當(dāng)代社會中扮演著何種角色？“起點”一詞更啟發(fā)考生追溯這種精神的源流，并思考其在當(dāng)