人類文明：從反自然到尊重自然

摘要：人類文化的本性是反自然。人類文化在對(duì)抗自然的過(guò)程中發(fā)展，導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)和社會(huì)－經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)人類持續(xù)生存提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，需要"文化范式"轉(zhuǎn)型，從人統(tǒng)治自然的文化向人與自然和諧發(fā)展的文化發(fā)展，開(kāi)啟人類文明的新時(shí)代，生態(tài)文明的時(shí)代。一種成熟的倫理學(xué)也要實(shí)現(xiàn)類似的范式轉(zhuǎn)型：一種沖突的倫理，人作為掠奪自然資源的征服者的倫理，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人與自然互補(bǔ)、和諧共生的倫理，尊重生命和自然界的倫理。

關(guān)鍵詞：文化反自然；化范式轉(zhuǎn)型；倫理范式轉(zhuǎn)型

Abstract:Thenatureofhumancultureisantinature.Humanculturedevelopsintheconfrontationbetweenhumanandnature,whichleadstotheglobalecocrisisandsocialeconomiccrisis,andchallengesthesustainableexistenceofhumandealwiththechallenge,weneedatransitionof“culturalparadigm”,shiftingthefocusfromdominatingnaturetodevelopingharmoniousrelationshipwithnaturetostartaneweraofecocivilization.Likewise,ethicsalsocallsforasimilartransitionofparadigm.Humanbeing,intheoldparadigm,islookeduponastheconquerorofnaturalresources,whileinthenewone,therelationshipbetweenhumanandnatureischaracterizedbyrespect,complementationandharmoniouscoexistence.

Keywords:antinatureculture;transitionofcultureparadigm;transitionofethicparadigm

人從自然界走出來(lái)。有了人就有了文化。文化是人類的生存方式。為了自己的生存，人類創(chuàng)造文化，并運(yùn)用文化的力量改造自然發(fā)展自己。只有人才有文化，文化以改變自然的方式使自然適應(yīng)于自己的生存；動(dòng)物以本能的方式適應(yīng)環(huán)境而生存，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)它以改變自身形式適應(yīng)于環(huán)境。這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。文明是人類文化發(fā)展的成果，著名學(xué)者摩爾根的著作中，“文明”與“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)應(yīng)，是指人類社會(huì)發(fā)展中的進(jìn)步狀態(tài)，它的主要標(biāo)志是文字的發(fā)明。[1]恩格斯認(rèn)為，人類“從鐵礦的冶煉開(kāi)始，并由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代。”馬克思把農(nóng)業(yè)稱為“本來(lái)意義的文明”?！拔拿鳌焙汀拔幕眱蓚€(gè)概念有聯(lián)系又有區(qū)別：第一，人類文化的歷史比文明早得多，文明是人類社會(huì)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物；第二，文化和文明都是人類的創(chuàng)造，但文明的成果是積極和進(jìn)步的，文化的成果除了積極和進(jìn)步的，還有落后和消極的；第三，文化作為人類的生存方式，它是更基本的，是人類取得文明成果，達(dá)到文明社會(huì)的手段。人類的創(chuàng)造是從文化到文明，它的發(fā)展構(gòu)筑了人類世界的歷史。

一、人類文化的本性是反自然

人類創(chuàng)造文化，主要是以勞動(dòng)的方式改變自然以謀求自己的生存。恩格斯著《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文，闡述了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的思想，揭示了人類起源的本質(zhì)。勞動(dòng)是人類生活的第一個(gè)基本條件，人類以勞動(dòng)改變自然，這是文化的最基本特征，是人和社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的作用，引起自然界的變化，改變自然界的面貌。它從發(fā)明、制造和使用石器工具開(kāi)始。石器作為人類最早的工具，是人與自然關(guān)系的第一個(gè)“中介物”，它同科學(xué)一樣是人類用來(lái)同自然作斗爭(zhēng)的工具。人類用它來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的作用，為自己的利益服務(wù)。它不是“自然”而是“文化”，在人與自然的關(guān)系中，它是人類用來(lái)改造自然的手段，具有“反自然”的性質(zhì)。人類技術(shù)工具從石器，到青銅和鐵器，到現(xiàn)代機(jī)器系統(tǒng)，它的每一次重大發(fā)明、進(jìn)步和發(fā)展，都表現(xiàn)人類智慧和人類力量的發(fā)展，表示人類控制自然和改造自然的能力的提高，使人與自然的關(guān)系發(fā)展到一個(gè)新階段。這是人類改造自然，在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化價(jià)值的過(guò)程，表示人類“反自然”的勝利。

美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出：“文化是為反抗自然而被創(chuàng)造出來(lái)的；文化和自然有沖突的一面。每一個(gè)有機(jī)體都不得不反抗其環(huán)境，而文化又強(qiáng)化了這種對(duì)抗。生活于文化中的人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治。我們重新改變了地球，使之變成城市。但這個(gè)過(guò)程包含著某種辯證的真理：正題是自然，反題是文化，合題是生存于自然中的文化；這兩者構(gòu)成了一個(gè)家園，一個(gè)住所。從斗爭(zhēng)走向適應(yīng)——這就是當(dāng)生物學(xué)從早期的達(dá)爾文主義，發(fā)展為成熟的進(jìn)化生態(tài)科學(xué)時(shí)所實(shí)現(xiàn)的重要的范式轉(zhuǎn)型。一種成熟的倫理學(xué)也要實(shí)現(xiàn)類似的范式轉(zhuǎn)型。一種沖突的倫理——人作為掠奪自然資源的征服者——必須轉(zhuǎn)變成一種互補(bǔ)的倫理：人應(yīng)以滿意和感激的心情棲息于大自然中。”[6］451

我們贊同羅爾斯頓的看法，文化是為反抗自然而被創(chuàng)造出來(lái)的。人類思想和行動(dòng)的發(fā)展不斷加強(qiáng)這種性質(zhì)。在思想上，人們認(rèn)為人是自然界的主人，處于主宰、征服和統(tǒng)治自然的地位；在行動(dòng)上，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力征服和改造自然?！掇o?！穼?duì)生產(chǎn)力的定義是：“生產(chǎn)力，亦稱‘社會(huì)生產(chǎn)力’。人們征服自然和改造自然的能力?！碧貏e是隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，發(fā)明越來(lái)越強(qiáng)有力的技術(shù)工具，提高人們征服自然和改造自然的能力。也就是說(shuō)，人類文化從思想到行動(dòng)都具有“反自然”的性質(zhì)。

文化“反自然”的具體表現(xiàn)是：第一，人們只承認(rèn)自己的生存，忽視自然界的生存，常常以損害自然界生存的方式謀求自己的生存。第二，只承認(rèn)人類對(duì)策，不承認(rèn)自然對(duì)策。美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家?jiàn)W德姆認(rèn)為，人類的對(duì)策是“從自然界取得最大量的物質(zhì)”，自然的對(duì)策是“力求最大的保護(hù)”。這兩者是有矛盾的。在實(shí)施人對(duì)自然的對(duì)策的過(guò)程中，人們常常以破壞自然的對(duì)策為代價(jià)。第三，只承認(rèn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，不承認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)；常常以損害自然物質(zhì)生產(chǎn)的方式進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)。第四，只承認(rèn)文化價(jià)值，不承認(rèn)自然價(jià)值；常常以損害自然價(jià)值的方式創(chuàng)造文化價(jià)值。人類實(shí)施自己的對(duì)策，不斷加強(qiáng)對(duì)自然的索取、掠奪和濫用，造成破壞自然的嚴(yán)重后果。

因此，從人與自然關(guān)系的角度，人從自然界產(chǎn)生出來(lái)，人與自然形成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。為了生活和生存人類創(chuàng)造、發(fā)明的使用工具，它不斷增強(qiáng)人的力量。工具是幫助人類對(duì)抗自然的。人類文化發(fā)展過(guò)程中，隨著技術(shù)工具的不斷進(jìn)步，人類改造自然的力量不斷增強(qiáng)，在工業(yè)文化的發(fā)展中乃至成為巨大的地質(zhì)作用力，改變了整個(gè)地球的面貌，創(chuàng)造了人類學(xué)的地球，使地球進(jìn)入新的地質(zhì)時(shí)代——“人類紀(jì)”時(shí)代。

二、人類文明是對(duì)抗自然的過(guò)程

人類文明在對(duì)抗自然的過(guò)程中發(fā)展。這是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。

遠(yuǎn)古的史前時(shí)期，人類以采集和狩獵為生，面對(duì)強(qiáng)大的自然力，人類的生活非常艱難。這是自然力占統(tǒng)治地位、人類臣服自然的時(shí)代，產(chǎn)生崇拜和敬畏自然的觀念。人們崇拜自然界的自發(fā)力量，奉行圖騰崇拜和自然崇拜的信仰。但同時(shí)，人們以神話的形式借助想象去征服自然力，并在許多神話傳說(shuō)中創(chuàng)造了一系列征服自然的英雄，如我國(guó)的盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉石補(bǔ)天、燧人氏鉆木取火、神農(nóng)氏嘗百草、王亥馴百獸、大禹治水等。他們一直受到人們的崇敬。

古代社會(huì)，一萬(wàn)年前農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。青銅器和鐵器取代石器成為主要工具，開(kāi)發(fā)土地資源發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。它比采集和狩獵有更高的效率，為人類提供更豐富、更經(jīng)常和可靠的食物。這是人類對(duì)抗自然的第一個(gè)偉大勝利，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。但是，那時(shí)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)主要依靠自然力，自然條件對(duì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有重大影響。這種力量又異常強(qiáng)大，產(chǎn)生了“天命論”和最早的環(huán)境決定論思想。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)工業(yè)革命和世界工業(yè)化的發(fā)展，機(jī)械化自動(dòng)化的機(jī)器系統(tǒng)、煤炭、石油和天然氣的開(kāi)發(fā)，為人類征服自然提供巨大力量，人類對(duì)自然的斗爭(zhēng)取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化的生活，并在人的思想觀念中形成人類中心主義和人統(tǒng)治自然的思想。

人類文明在對(duì)抗自然中發(fā)展，在人類不斷取得勝利的同時(shí)帶來(lái)嚴(yán)重的不良后果。例如，史前文明時(shí)期的過(guò)度狩獵和采集，造成物種資源喪失；農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展造成土地和森林破壞；工業(yè)文明發(fā)展造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性問(wèn)題。

恩格斯指出：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。土地荒蕪和溫度升高以及氣候的干旱，似乎是耕種的結(jié)果?！?/p>

工業(yè)文明的發(fā)展使這一對(duì)抗過(guò)程達(dá)到一個(gè)新階段。人類把自然界作為獲取物質(zhì)和能量的倉(cāng)庫(kù)，開(kāi)發(fā)地下礦產(chǎn)資源，這是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活所需的原材料80%來(lái)自礦產(chǎn)資源，例如95%的能源、75%的工業(yè)原料、70%農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料、30%的飲用水，都靠通過(guò)挖掘地下礦產(chǎn)提供；同時(shí)，開(kāi)發(fā)地球四大生命系統(tǒng)：森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)和農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)，提供巨大的生命物質(zhì)資源。它為人類創(chuàng)造了巨大的利益，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化的生活，被認(rèn)為是人統(tǒng)治自然取得偉大的勝利。

但是正如恩格斯說(shuō)的，文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，在人與自然的對(duì)抗中，自然界對(duì)于人類的每一個(gè)勝利都進(jìn)行了報(bào)復(fù)。20世紀(jì)中葉暴發(fā)全面生態(tài)危機(jī)，人類社會(huì)處于不可持續(xù)發(fā)展的局面，工業(yè)文明的副產(chǎn)品——環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問(wèn)題，一個(gè)“生存還是死亡”的根本性問(wèn)題。這是自然界以其對(duì)人類利益的盲目破壞作用為自己開(kāi)辟道路。它逼使人類提出環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略，自然界在為自己爭(zhēng)得地位。

人們?cè)?jīng)以為，世界上只有人有價(jià)值，生命和自然界沒(méi)有價(jià)值而只是人類的對(duì)象；因而人是自然界的主人，從而實(shí)行人主宰、統(tǒng)治和掠奪自然的戰(zhàn)略。實(shí)施這種戰(zhàn)略的后果表明，生命和自然界是有價(jià)值的，雖然這是在這種價(jià)值嚴(yán)重透支，損害人的根本利益的時(shí)候才得到確認(rèn)。我們需要承認(rèn)生命和自然界的地位，尊重生命和自然界。

三、人類文明轉(zhuǎn)型，從反自然到尊重自然

2007年4月，中國(guó)科協(xié)舉行“高科技的未來(lái)：正面與負(fù)面影響”學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)上中國(guó)科學(xué)院董光璧教授發(fā)表關(guān)于“文化的本質(zhì)是反自然”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，有了人以后，人的一切活動(dòng)都是反自然的。一切文化都反自然，沒(méi)有一種文化不是反自然的。我表示贊同董教授的觀點(diǎn)。絕大多數(shù)人的反對(duì)這種看法，引起一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。我說(shuō)，迄今為止文化的本質(zhì)是反自然的。人類從制造第一把石斧開(kāi)始，就夢(mèng)想做大自然的主人。人類為了在自然界取得自己的生存，必須改變自然。這就是“反自然”。但是，不能夠這樣反下去；如果這樣反下去，自然會(huì)跟人類一塊兒毀滅?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，核武器的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到可以毀滅地球的地步，核武器爆炸引起地球核冬天，不光毀滅人類，還可能毀滅整個(gè)自然界。人作為具有最高智慧的生物，是不是要造成這樣的結(jié)果？我們討論科學(xué)技術(shù)的未來(lái)，是為了追求和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。這是我們的目標(biāo)。

董教授說(shuō)：“怎么和諧？和諧本身就是反自然……余謀昌先生覺(jué)得文化可以不反自然，我覺(jué)得這是不可能的。因?yàn)槲幕举|(zhì)上就是反自然。”

我認(rèn)為，人類文化反自然，迄今為止文化發(fā)展是這樣的。這的確是有風(fēng)險(xiǎn)。但是，是不是必然會(huì)這樣反下去？我們上面援引了美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓的看法，在人與自然的關(guān)系中“正題——自然；反題——文化，合題——生存于自然中的文化”。他認(rèn)為，從反自然的文化到一種新文化，這是“文化范式”轉(zhuǎn)型。在這里，倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型有助于文化范式轉(zhuǎn)型：“一種成熟的倫理學(xué)也要實(shí)現(xiàn)類似的范式轉(zhuǎn)型。一種沖突的倫理——人作為掠奪自然資源的征服者——必須轉(zhuǎn)變成一種互補(bǔ)的倫理：人應(yīng)以滿意和感激的心情棲息于大自然中?！盵6］451

四、文明轉(zhuǎn)型的哲學(xué)論證

我們認(rèn)為，這種范式轉(zhuǎn)型可以得到哲學(xué)理論的支持。它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的進(jìn)程不是“二”而是“三”。這就是“和”。它是客觀事物的發(fā)展進(jìn)程，應(yīng)該是我們的世界觀和方法論。

道家哲學(xué)老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！崩献佑终f(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里“大”也就是道，指規(guī)律的意思；“王”是“君王”或“人”，指“統(tǒng)治”的意思。道有道的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，“統(tǒng)治”有統(tǒng)治的規(guī)律。天地間，道、天、地、人各有其規(guī)律，但都要“效法自然”。這就是“和”。

儒家哲學(xué)“三才者，天地人”的世界結(jié)構(gòu)模式?！叭拧钡奶?、地、人，是世界最重要的三大要素。雖然這三者不是并列的，“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女”。人是天地萬(wàn)物的一部分，天、地、人既相互獨(dú)立，又緊密聯(lián)系；它們相互作用、相互依賴，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，世界的存在是“人-社會(huì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

《系辭下傳》說(shuō)：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六，六者非他也，三才之道也?！?/p>

《說(shuō)卦傳》：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>

“三才之道”，是研究天的法則，地的法則，人的法則，人類行為要效法大自然界的規(guī)律，“天地變化，圣人效之”?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

也就是說(shuō)，行“三才之道”，是遵循自然法則，以實(shí)現(xiàn)人類的目標(biāo)。如《周易?系辭上傳》所說(shuō)：“易以天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！蕴斓叵嗨?，故不違。周知乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)知天命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)?！碧斓?，地道，人道，三者相結(jié)合，這就是“人與天地相參”。荀子說(shuō)：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉涌，汸汸如河海，暴暴如山丘?！边@就是“和”。

佛學(xué)哲學(xué)的“三世間”，指人、社會(huì)和自然界。它們之間的交往密切，并從而產(chǎn)生多種多樣的、復(fù)雜的關(guān)系：人對(duì)自然的關(guān)系中產(chǎn)生的多樣性叫“五陰世間”；人對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生的復(fù)雜性叫“眾生世間”；人對(duì)自然的關(guān)系中產(chǎn)生復(fù)雜性叫“國(guó)土世間”。這里所謂“世間”，是指事物之間的差別與多樣性。這種差別與多樣性對(duì)于生命的生存是不可缺少的。在這里，任何一個(gè)“世間”與另外兩個(gè)“世間”都是相互聯(lián)系的，要做到“三世間”相互關(guān)系的協(xié)調(diào)，就要實(shí)施“依正不二”的原則，實(shí)現(xiàn)“凈土佛國(guó)”人間凈土的最高理想，也就是實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展。這種“三世間”的觀念，反映在佛學(xué)經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》因陀羅網(wǎng)的比喻中，因陀羅網(wǎng)是佛教天國(guó)的帝釋天宮殿中懸掛的一張由寶石結(jié)成的懸珠網(wǎng)，網(wǎng)上的一顆寶石可以映現(xiàn)所有其他寶石，這是第一重映現(xiàn)；每一顆寶石所映現(xiàn)的一切寶石，又各自映現(xiàn)其他寶石，這是第二重映現(xiàn)。一物不僅是一物自身，而且包含其他事物，如此重重映現(xiàn)而無(wú)窮無(wú)盡，比喻所有事物相互依賴、相互滲透的密切關(guān)系，表明世界是有機(jī)統(tǒng)一整體。

“和”是中國(guó)古代哲學(xué)的基本思想。這種思想是與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想完全吻合的。按照現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，世界是“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。自然，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，現(xiàn)代世界是這三大要素相互作用構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，這三者業(yè)已失去平衡，從而出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。為了扭轉(zhuǎn)這種形勢(shì)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是謀求自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)這三個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的三大要素的持續(xù)發(fā)展，即生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性。這是“人與天地相參”，這就是“和”。

馬克思主義辯證法“肯定－否定－否定之否定”原理中，在這里，肯定——正題，自然；否定——反題，文化；否定之否定——合題，生存于自然中的文化。人來(lái)自自然是自然的一部分，必須依賴自然而生存，永遠(yuǎn)是地球的居民。詩(shī)云：“我是地球上的土著居民，這種身份永不會(huì)變?！比祟悓儆诘厍?，而不是地球?qū)儆谌祟悺?/p>

自然客觀規(guī)律是“斗爭(zhēng)”還是“和諧”？這是歷來(lái)有爭(zhēng)論的問(wèn)題。

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的主干；“和而不同”是中國(guó)文化的精髓；整體性思維是中國(guó)主要的思維方式。與西方一分為二的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”不同，中國(guó)哲學(xué)主張“天人合一”，“和為貴”。正如張載所說(shuō)：“有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?《正蒙》)馮友蘭先生說(shuō)，如果按照“斗爭(zhēng)”哲學(xué)，“仇必仇到底”，這樣，兩個(gè)對(duì)立面只好同歸于盡，導(dǎo)致統(tǒng)一體被破壞。張載的“和”字不是隨便用的，他的《正蒙》以“太和”開(kāi)篇，開(kāi)頭就說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪緼、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”又說(shuō)：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息?！边@里的“兩”是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立面，它的本質(zhì)是“和”。如果沒(méi)有“兩”，統(tǒng)一體就會(huì)解體。宇宙的正常狀態(tài)是“和”，一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)是“和”，人類目標(biāo)和行為的正常狀態(tài)也是“和”。這個(gè)“和”稱為“太和”?！昂汀笔侵袊?guó)哲學(xué)的世界觀和方法論。

人類在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化。自然，在很多情況下并不適應(yīng)人類生存，人類需要通過(guò)勞動(dòng)改變自然以適應(yīng)自己生存，但這不一定破壞自然而是促進(jìn)自然更好的發(fā)展。自然生態(tài)系統(tǒng)不一定是最好的，人類通過(guò)勞動(dòng)把它變?yōu)槿斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)，如城市、鄉(xiāng)村、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、海洋養(yǎng)殖生態(tài)系統(tǒng)等，它們比原來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)有更高的生產(chǎn)力。這是有大量事實(shí)可說(shuō)明的。

人類文化超越“反自然”的性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，這是可能的。因?yàn)檫@是人類在地球上生存和發(fā)展的需要。人與自然和諧發(fā)展是人與自然關(guān)系的客觀規(guī)律。遠(yuǎn)古時(shí)代自然界統(tǒng)治人，這不是人與自然關(guān)系的正常狀態(tài)。后來(lái)人統(tǒng)治自然也不是人與自然關(guān)系的正常狀態(tài)。未來(lái)人與自然和諧才是世界的正常狀態(tài)。

人與人和解，人與自然和解，實(shí)現(xiàn)“天下大同”，這是我們的目標(biāo)。為此，首先要改變?nèi)嗽谧匀恢械牡匚?，從人是自然的主人，主宰、征服和統(tǒng)治自然的角色，變?yōu)樽匀还餐w的一個(gè)成員和好公民的角色，需要尊重地球上的生物同伴，尊重生命和自然界。其次在行動(dòng)上，第一，在謀求自己生存時(shí)承認(rèn)和尊重生命和自然界的生存；第二，在實(shí)施自己對(duì)自然的對(duì)策時(shí)承認(rèn)和尊重自然的對(duì)策；第三，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)中承認(rèn)、尊重的保護(hù)自然物質(zhì)生產(chǎn)；第四，在創(chuàng)造文化價(jià)值時(shí)承認(rèn)、尊重的保護(hù)自然價(jià)值。

這是人類文明的新時(shí)代，生態(tài)文明的時(shí)代。

五、尊重自然——環(huán)境倫理學(xué)的主要原則

人類文化可能仍然沿著反自然的方向發(fā)展。但這是冒險(xiǎn)。規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)，需要人類價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。倫理學(xué)范式轉(zhuǎn)型是一個(gè)重要步驟。這是從人統(tǒng)治自然的倫理，向人與自然和諧發(fā)展的倫理轉(zhuǎn)變，建設(shè)新的倫理學(xué)——環(huán)境倫理學(xué)，施韋茲把它定義為“尊重生命”的倫理。它是人類文明從反自然到尊重自然價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從工業(yè)文明和生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代產(chǎn)生的，并為建設(shè)新文明服務(wù)。

尊重生命是環(huán)境倫理學(xué)的主要原則。按王國(guó)聘教授的表述：人類和其他千百萬(wàn)物種都生活和生存在同一個(gè)地球上，正是由于這些生命的存在，才使地球充滿了勃勃生機(jī)和活力。因此，環(huán)境道德規(guī)范必須面對(duì)和解決好人與生物的關(guān)系，尊重生命就是環(huán)境倫理對(duì)處理人與生物關(guān)系提出的道德要求。它的主要原則是：敬畏生命，反對(duì)無(wú)故傷害生命；保護(hù)地球的生命力和生物多樣性；保護(hù)拯救瀕危野生動(dòng)植物；取利除害要適度；支持生物多樣性保護(hù)公益事業(yè)。[10