第1題美國傳播學(xué)以何種認(rèn)識論為主要取向?()A傳播者研究B效果研究C媒介研究D內(nèi)容研究第2題施拉姆建立的美國傳播學(xué)體系與下述哪項(xiàng)無關(guān)?()A以芝加哥學(xué)派的社會學(xué)研究為起點(diǎn)B主要以定量的經(jīng)驗(yàn)研究方法為方法論。C以效果研究為核心。D以大眾傳播為研究對象第3題下列對于傳統(tǒng)和前沿關(guān)系的理解,正確的是?()A傳統(tǒng)往往代表著經(jīng)典,經(jīng)典理論應(yīng)該成為我們進(jìn)行前沿理論探索的唯一基礎(chǔ)B傳統(tǒng)代表著某個(gè)階段的主導(dǎo)理論范式,不適合再作為前沿理論的參照C前沿理論建立在對傳統(tǒng)和經(jīng)典的批判和反思之上D前沿理論的構(gòu)建應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)思維的束縛和窠臼,全面創(chuàng)新第4題下述哪項(xiàng)判斷更符合本課的主旨?()A傳播學(xué)具有科學(xué)性和普適性,它是價(jià)值無涉的B應(yīng)該將傳播學(xué)建設(shè)成為一種真理C媒介是一種意義和關(guān)系匯聚的空間D專業(yè)化的大眾傳播機(jī)構(gòu)是傳播理論的傳統(tǒng)和核心第5題施拉姆為傳播學(xué)確定的奠基人中,誰做了大量傳播說服效果研究?()A勒溫B拉扎斯菲爾德C拉斯韋爾D霍夫蘭第6題以下哪個(gè)選項(xiàng)不屬于美國傳播學(xué)的特征?()A將媒介看作一種隱喻B將受眾看作接收信息的容器C以效果研究為核心D主要關(guān)注大眾傳播第7題如何理解美國傳播學(xué)的受眾觀?()A受眾是實(shí)體的人口B受眾是處在特定社會框架之中的個(gè)體C受眾是一種話語D受眾是權(quán)利主體第8題以下對本課程涉及到的理論體系的解釋,不正確的是?()A媒介環(huán)境學(xué)興起于西北歐B第二個(gè)芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)6、70年代在美國興起C媒介技術(shù)哲學(xué)涉及到海德格爾、胡塞爾等人的思想D后馬克思主義在以法國為代表的國家興起第9題20世紀(jì)80年代之后為何大眾傳播學(xué)會漸漸陷入困境?()A為測量意識形態(tài)國家機(jī)制的效果,將媒介實(shí)體化,并將其各個(gè)向面變成可操作化的變量來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)B將受眾視為接受信息的容器C過度強(qiáng)化媒介本身的主體性D把傳播過程的豐富性簡化為了接受的實(shí)際效果問題,使觀念、文化的分享與溝通簡化成了連接和說服正確答案：ABD第10題下列對媒介和傳播的理解,哪些蘊(yùn)含著透明化媒介的趨勢?()A拉斯韋爾的“5W”傳播模式B媒介工具論C媒介效果論D實(shí)體化哲學(xué)正確答案：ABCD第11題下列對美國傳播學(xué)形成的意識形態(tài)原因的論述,哪些是正確的?()A受到冷戰(zhàn)的影響B(tài)適應(yīng)了美國對外擴(kuò)張的需求C本質(zhì)上服務(wù)于美國意識形態(tài)控制D體現(xiàn)了美國的民主自由觀念正確答案：ABC第12題下述哪些理論可以體現(xiàn)了技術(shù)的自主性?()A媒介技術(shù)哲學(xué)B5W理論C媒介環(huán)境學(xué)D有效效果論正確答案：AC第13題美國傳播學(xué)科通過哪些方式建立了學(xué)科的合法性?()A基于定性的經(jīng)驗(yàn)研究探索美國城市與現(xiàn)代化的關(guān)系B美國政府的扶持C積極進(jìn)行學(xué)科建設(shè),授予學(xué)生學(xué)位D建立學(xué)院與研究所相結(jié)合的模式正確答案：BCD第14題以實(shí)體化哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳播學(xué)具有哪些特點(diǎn)?()A將媒介視為關(guān)系匯集的空間B將媒介視為實(shí)體化的工具和機(jī)構(gòu)C依賴抽象的數(shù)字邏輯來證明傳播效果的合法性D強(qiáng)調(diào)要回到日常生活實(shí)踐中探索個(gè)體與傳播的關(guān)系正確答案：BC第15題美國大眾傳播學(xué)的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)哪些方面?()A經(jīng)驗(yàn)研究B批判研究C傳播效果D解釋主義正確答案：AC第16題下列對人文社科研究中前沿與傳統(tǒng)辯證關(guān)系的理解,哪些是錯(cuò)誤的?()A傳統(tǒng)與前沿你中有我我中有你,不可分離B前沿可以完全脫離傳統(tǒng)而自我創(chuàng)新C任何傳統(tǒng)都會阻礙前沿的開拓,因而要全面舍棄傳統(tǒng)D前沿的開拓必須以對傳統(tǒng)的解構(gòu)為前提正確答案：BC第17題解構(gòu)傳統(tǒng)合法性可以使用哪些方法?()A癥候式閱讀B通過開拓創(chuàng)新前沿讓傳統(tǒng)自動(dòng)失去合法性C激活史前傳統(tǒng)D在新的領(lǐng)域移植傳統(tǒng)和延伸傳統(tǒng)正確答案：ACD第18題拉扎斯菲爾德為美國傳播學(xué)貢獻(xiàn)了哪些理論假說?()A把關(guān)人B有限效果論C二級傳播理論D輿論領(lǐng)袖正確答案：BCD第19題施拉姆構(gòu)建的傳播學(xué)體系留下了哪些問題?()A為什么研究話題是效果為核心而不是受眾B為什么研究對象是大眾傳播而非人際傳播C為什么是四大奠基人而不是芝加哥學(xué)派D為什么研究方法是經(jīng)驗(yàn)研究而非思辨研究正確答案：BCD第20題如何理解抖音和快手為代表的新媒體傳播實(shí)踐?()A抖音和快手組織起了公眾信息生產(chǎn)熱潮B抖音和快手是典型的大眾傳播媒介C在抖音和快手的媒介社區(qū)中,視頻識別軟件和算法推送發(fā)揮著作用D抖音和快手組織起來的UGC公民生產(chǎn)邊緣化了傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)正確答案：ACD第21題為什么說效果研究在今天成為了偽命題?()A效果測量作為自然科學(xué)實(shí)證主義方法的產(chǎn)物,難以解釋社交媒體時(shí)代的種種問題B效果研究作為一種本體論在今天已然過時(shí)C社交媒體時(shí)代的公眾可以積極表達(dá)自己的觀點(diǎn),影響到效果測量的準(zhǔn)確性D效果研究的視野過于開闊宏大以致于無法進(jìn)行理論的突破正確答案：AC第22題在定量研究之外的其他學(xué)派或?qū)W者如何看待受眾?()A西方馬克思主義認(rèn)為受眾處于資本主義意識形態(tài)的宰制中B斯蒂格勒認(rèn)為公眾是資本主義社會關(guān)系的建構(gòu)者C第二個(gè)芝加哥學(xué)派在具體的情境中理解受眾D德·賽托關(guān)注日常生活中的受眾的抵抗正確答案：ACD第23題美國傳播學(xué)所理解的媒介具有哪些特征?()A客觀透明中性的通道B無所謂好壞且不具有價(jià)值立場C具有一定的偏向D意義匯集的空間正確答案：AB第24題以下哪些學(xué)者關(guān)注到了技術(shù)的自主性問題?()A拉圖爾B施拉姆C霍夫蘭D基特勒正確答案：AD第25題下列哪些選項(xiàng)體現(xiàn)了媒介技術(shù)的自主性?()A媒介技術(shù)對人的反制使人產(chǎn)生依賴感B媒介技術(shù)是傳遞內(nèi)容和信息的工具C媒介技術(shù)本身有自己的進(jìn)化規(guī)律D人只有在失去媒介技術(shù)的時(shí)候才會感受到不便利正確答案：ACD第1題下述關(guān)于第二個(gè)芝加哥學(xué)派的理論視角的論述,錯(cuò)誤的是?()A受到現(xiàn)象學(xué)、知識社會學(xué)和帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的影響B(tài)拒斥“結(jié)構(gòu)”和“制度”的影響成為這一學(xué)派的共識C克服了符號互動(dòng)論過于理想化的色彩D強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會互動(dòng)中的能動(dòng)性第2題社會學(xué)芝加哥學(xué)派的關(guān)注焦點(diǎn)不包括哪一項(xiàng)?()A傳播與民主B城市化與邊緣社區(qū)C傳播與人的現(xiàn)代性D符號及文本傳播的效果第3題下列哪些思想不是影響第二個(gè)芝加哥學(xué)派的理論源頭?()A英國人類學(xué)功能主義B現(xiàn)象學(xué)C知識社會學(xué)D結(jié)構(gòu)功能主義第4題下述對擬劇理論的論述,哪一項(xiàng)是準(zhǔn)確的?()A角色扮演是一種重要的行為準(zhǔn)則,角色在"前臺-后臺""劇班-觀眾"的分野中建構(gòu)起二元的行動(dòng)秩序。B角色在后臺的行為受到社會宰制性觀念的影響。C角色在前臺的行為需要符合他人的期待,具有內(nèi)在的隱秘性。D角色扮演的混亂將導(dǎo)致交往方式的混亂,但不會影響深層的社會關(guān)系。第5題下述哪些理論無法體現(xiàn)個(gè)體與結(jié)構(gòu)的互動(dòng)?()A戈夫曼的擬劇理論B布爾迪厄的場域理論C霍爾的"編碼-解碼"理論D米德的符號互動(dòng)論第6題下述哪項(xiàng)不符合托馬斯“情境定義”的內(nèi)涵?()A盡管情境的定義是主觀活動(dòng),但它帶來的后果是客觀的。B一切獨(dú)立于人主觀意識之外的客觀因素只有進(jìn)入人的意識之后才能對人類行為產(chǎn)生重要影響C情境由社會創(chuàng)造,個(gè)體本身不創(chuàng)造情境,只是評估情境并據(jù)此行動(dòng)D情境是個(gè)體對特定場景的主觀感受第7題下述哪些理論無法體現(xiàn)“人的行動(dòng)受到結(jié)構(gòu)的限定”這一命題?()A霍爾的“解碼”B德波的“景觀”C布爾迪厄的“場域”D戈夫曼的“框架”第8題下列哪位不是芝加哥學(xué)派的學(xué)者?()A斯莫爾B帕森斯C米德D托馬斯第9題下述對齊美爾的說法不正確的是?()A他反對唯名論,支持唯實(shí)(識)論B他不認(rèn)同迪爾凱姆“社會的客觀存在是結(jié)構(gòu)性的剩余物”的觀點(diǎn)C他被稱為德國社會學(xué)三駕馬車之一D他沒有在芝加哥大學(xué)擔(dān)任過教職第10題下列哪一項(xiàng)不是芝加哥學(xué)派的核心概念()A情境B角色C空間D符號第11題下列不屬于第二個(gè)芝加哥學(xué)派重要理論資源的是?()A現(xiàn)象學(xué)B結(jié)構(gòu)功能主義C帕金森定律D知識社會學(xué)第12題下列不屬于第二個(gè)芝加哥學(xué)派與第一個(gè)芝加哥學(xué)派的關(guān)聯(lián)的是?()A第二個(gè)芝加哥學(xué)派延續(xù)了第一個(gè)芝加哥學(xué)派關(guān)于“主流”研究路徑的批判性看法B第二個(gè)芝加哥學(xué)派承認(rèn)第一個(gè)芝加哥學(xué)派提出的個(gè)體受制于結(jié)構(gòu)C第二個(gè)芝加哥學(xué)派和第一個(gè)芝加哥學(xué)派一樣認(rèn)為結(jié)構(gòu)對人行為的限制是先在的D第二個(gè)芝加哥學(xué)派同第一個(gè)芝加哥學(xué)派一樣受到了符號互動(dòng)論的影響第13題關(guān)于芝加哥學(xué)派中情境、角色和符號三者關(guān)系論述錯(cuò)誤的是?()A不同情景下,作為行動(dòng)者的個(gè)體會選擇性展現(xiàn)部分特征以扮演當(dāng)前場景中的角色B個(gè)體的角色扮演需要通過一定的外顯的符號和表征來實(shí)現(xiàn)C情境中其他個(gè)體通過行動(dòng)者所展現(xiàn)的符號來認(rèn)識其角色、評價(jià)其扮演是否成功D其他個(gè)體的評價(jià)會通過情景重現(xiàn)的方式反饋給行動(dòng)者,從而實(shí)現(xiàn)交流與互動(dòng)第14題為什么說新聞生產(chǎn)社會學(xué)和內(nèi)容分析的路徑背離了戈夫曼的“框架”理論?()A二者將“框架”顯化和實(shí)體化B二者過度強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)驗(yàn)世界中的主動(dòng)性C新聞生產(chǎn)社會學(xué)的“框架”側(cè)重于強(qiáng)調(diào)組織性的規(guī)約對新聞生產(chǎn)的制約,帶有結(jié)構(gòu)功能主義色彩。D內(nèi)容分析視野中的“框架”成為一個(gè)個(gè)可量化、可計(jì)算的變量正確答案：ACD第15題如何理解第二個(gè)芝加哥學(xué)派是社會學(xué)芝加哥學(xué)派的“傳承”和“斷裂”?()A二者均帶有強(qiáng)烈的“符號互動(dòng)論”色彩B二者共享同一套芝加哥學(xué)派的“社會學(xué)文化”以及對“主流的”社會學(xué)研究路徑的相似看法C二者都體認(rèn)社會結(jié)構(gòu)性和制度性要素對于個(gè)體的影響D社會學(xué)芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性,但第二個(gè)芝加哥學(xué)派否認(rèn)了這一點(diǎn)正確答案：AB第16題社會學(xué)芝加哥學(xué)派強(qiáng)調(diào)了如下哪些概念的重要性?()A符號互動(dòng)B角色C情境D共同價(jià)值正確答案：ABC第17題下列關(guān)于戈夫曼“框架”理論的論述不正確的是?()A“框架”比之情景,不是完全主觀的,會考慮物質(zhì)性前提B“框架”的作用在于遮蔽、建構(gòu)世界和打破邊界C“框架”具備固定符號關(guān)系論和使結(jié)構(gòu)—功能主義靈動(dòng)起來等理論意義D“框架”是主觀愿望的內(nèi)傾,與內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的產(chǎn)物正確答案：CD第18題下列屬于第一個(gè)芝加哥學(xué)派衰落原因的是?()A文化霸權(quán)興盛,對當(dāng)局而言,芝加哥學(xué)派失去了利用價(jià)值B芝加哥學(xué)派人才輩出,互相質(zhì)疑,學(xué)派內(nèi)矛盾到達(dá)頂峰C質(zhì)化研究方法在面對社會現(xiàn)狀類的橫向問題時(shí)仍有較強(qiáng)的解釋力D更有助于成為意識形態(tài)社會控制手段的其他學(xué)派興起正確答案：AD第19題下列關(guān)于二個(gè)芝加哥學(xué)派理論視角的論述,錯(cuò)誤的是?()A修正了純粹唯心的托馬斯的情境B受到現(xiàn)象學(xué)、知識社會學(xué)和帕累托最優(yōu)的影響C克服了過于理性的米德的符號互動(dòng)D強(qiáng)調(diào)個(gè)體可以呈現(xiàn)主體能動(dòng)性正確答案：BC第20題關(guān)于角色扮演復(fù)雜性的論述正確的是?()A要理解角色扮演的復(fù)雜性,首先要認(rèn)識兩個(gè)理想的環(huán)境類型:前臺和后臺B梅洛維茨的“中臺理論”指出中臺比前臺更后臺,有時(shí)比后臺更前臺C媒介設(shè)定了我們周邊行動(dòng)環(huán)境的意義,限定了人的行動(dòng)方式,有時(shí)媒介的介入會同時(shí)打開多種空間,前后臺的意義會因此而顯得含混不清D后臺是社會活動(dòng)中的“不可見”層面,拒絕“觀眾”的入侵正確答案：ACD第21題下列關(guān)于角色理論的意義的論述錯(cuò)誤的是?()A戈夫曼認(rèn)為“角色”是人與社會的交往媒介,討論了人與社會之間的傳播關(guān)系。B角色理論將“鏡中我”和“主我”進(jìn)行了融合C角色理論的出現(xiàn)激發(fā)了貝克爾、特納和梅洛維茨等人對功能主義角色理論的改造D角色理論調(diào)和了符號互動(dòng)論的隨意性、邊界的模糊性正確答案：BC第22題關(guān)于個(gè)體在認(rèn)知階段習(xí)慣采用的初始框架包括:()A物理框架B社會框架C文化框架D秩序框架正確答案：ABC第23題下列關(guān)于戈夫曼和新傳領(lǐng)域的框架分析的論述正確的是?()A戈夫曼的框架分析是個(gè)體頭腦中的一種立場B新傳領(lǐng)域的框架分析是一種內(nèi)容分析方法C新傳領(lǐng)域的框架分析中的“框架”被簡化為其顯在化本身D新傳領(lǐng)域的框架分析不注重框架背后的權(quán)利博弈正確答案：ABCD第24題關(guān)于社會科學(xué)“人的轉(zhuǎn)向”的核心理論的相關(guān)論述正確的是?()A人的主動(dòng)性已經(jīng)幾乎磨滅殆盡B結(jié)構(gòu)化的符號互動(dòng)論的框架理論揭示出“人雖然受到社會秩序、意識形態(tài)的制約和限制,但仍能創(chuàng)造出活生生的實(shí)踐”C框架研究將傳播的關(guān)注點(diǎn)拉回到人在框架下的互動(dòng)和其互動(dòng)對框架的反向構(gòu)建D人要在框架下互動(dòng),框架也只有依靠人的實(shí)踐才能存在正確答案：BCD第25題下列關(guān)于“人的轉(zhuǎn)向”啟示文化研究的論述錯(cuò)誤的是?()A人受到框架的限制與影響,人的行動(dòng)是被結(jié)構(gòu)限定的B人們在各種行動(dòng)中處處受限,面對框架的制約束手無策C公權(quán)力通過對程序的設(shè)計(jì)企圖控制人們生活的時(shí)空D文化社會學(xué)和伯明翰學(xué)派試圖研究在強(qiáng)大意識形態(tài)和弱小個(gè)體行為間建立聯(lián)系正確答案：BC第26題關(guān)于第二個(gè)芝加哥學(xué)派和第一個(gè)芝加哥學(xué)派的“斷裂”的論述正確的是?()A二戰(zhàn)后,美國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“歐洲傾向”B第二個(gè)芝加哥學(xué)派受到英國功能主義的影響C第二個(gè)芝加哥學(xué)派認(rèn)為結(jié)構(gòu)對人的行為的限制是先在的D第一個(gè)芝加哥學(xué)派認(rèn)為人的社會行為和互動(dòng)不是完全自由的正確答案：AC第27題下列屬于齊美爾觀點(diǎn)的是?()A同時(shí)反對唯名論和唯實(shí)論B反對把社會只看作是名稱的、心理學(xué)取向的社會研究,認(rèn)為社會是客觀存在的C認(rèn)同迪爾凱姆的“社會的客觀存在是結(jié)構(gòu)性的剩余物”的觀點(diǎn)D認(rèn)為社會是在交往中實(shí)現(xiàn)的,交往改變了社會和人,人和社會在交往過程中產(chǎn)生正確答案：ABD第28題關(guān)于新傳領(lǐng)域框架分析的兩種途徑描述正確的是?()A強(qiáng)調(diào)框架的層次與效應(yīng),以量化的方法測量框架,常采用透視文本修辭的手法B強(qiáng)調(diào)框架的層次與效應(yīng),以定性分析方法梳理框架,常采用透視文本修辭的手法C將媒介框架看作是溝通意識形態(tài)與行業(yè)經(jīng)驗(yàn)的橋梁。D將媒介框架看作是溝通意識形態(tài)與社會經(jīng)驗(yàn)的橋梁。正確答案：AD第29題關(guān)于角色的結(jié)構(gòu)化與情境的結(jié)構(gòu)化下列說法正確的是?()A第一個(gè)芝加哥學(xué)派不講先在的、結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容B第二個(gè)芝加哥學(xué)派對結(jié)構(gòu)決定論有自己的反撲,尋找結(jié)構(gòu)和人的主動(dòng)性的平衡點(diǎn)C第一個(gè)芝加哥學(xué)派講求先在的、結(jié)構(gòu)性的內(nèi)容D第二個(gè)芝加哥學(xué)派對結(jié)構(gòu)決定論全面吸收借鑒,尋找結(jié)構(gòu)和人的主動(dòng)性的平衡點(diǎn)正確答案：AB第30題第二個(gè)芝加哥學(xué)派和第一個(gè)芝加哥學(xué)派的“繼承”和“斷裂”體現(xiàn)了什么?()A第二個(gè)芝加哥學(xué)派對理論資源進(jìn)行了一種平衡與調(diào)和式的再發(fā)展,讓靜態(tài)的結(jié)構(gòu)功能主義和縱向思維的芝加哥學(xué)派相輔相成B第二個(gè)芝加哥學(xué)派內(nèi)化了結(jié)構(gòu)功能主義的思想,發(fā)現(xiàn)了社會中的結(jié)構(gòu)性因素C第二個(gè)芝加哥學(xué)派認(rèn)為個(gè)體可以通過制定規(guī)則和角色來體現(xiàn)其主體能動(dòng)性D第二個(gè)芝加哥學(xué)派將結(jié)構(gòu)的先在性和宰制性作為個(gè)體行動(dòng)的前提正確答案：ABD第二章測試題第1題下列哪個(gè)觀點(diǎn)是盧卡契對馬克思階級觀的發(fā)展?()A無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級,會自發(fā)萌生階級意識。B無產(chǎn)階級天然是資產(chǎn)階級的"掘墓人"。C無產(chǎn)階級并非天然具有階級意識,對物的追求將最終泯滅他們的抵抗性和革命性。D無產(chǎn)階級的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)是決定性的因素。第2題下述哪些事物可能具備本雅明口中的"靈韻"?()A報(bào)紙B雕塑C電影D流行音樂第3題下述關(guān)于文化霸權(quán)的論述,哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的?()A文化霸權(quán)有賴于有機(jī)知識分子的支持和協(xié)助。B文化霸權(quán)是統(tǒng)治階級在精神和意識層面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。C文化霸權(quán)是一種宰制性的領(lǐng)導(dǎo)和征服。D文化霸權(quán)強(qiáng)調(diào)在國家和市民社會可接受的范圍內(nèi)尋求最大認(rèn)同。第4題下述關(guān)于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述,哪些是正確的?()A傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明顯的學(xué)科邊界。B北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有統(tǒng)一的理論起點(diǎn)。C傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站在文化批判的立場上。D傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)烈的社會批判性。第5題盧卡奇從下述哪個(gè)層面入手進(jìn)行資產(chǎn)階級的批判?()A異化勞動(dòng)B無產(chǎn)階級的階級意識C無產(chǎn)階級的階級結(jié)構(gòu)D階級形成的物質(zhì)基礎(chǔ)第6題下述哪項(xiàng)不是本雅明提出的觀點(diǎn)?()A機(jī)械復(fù)制將導(dǎo)致藝術(shù)品靈韻的消失,復(fù)制品無法真正喚起公眾對藝術(shù)品的浸潤和理解B機(jī)械復(fù)制不僅重組了文學(xué)藝術(shù)作品,還改造了生產(chǎn)和消費(fèi)這些作品的作家和讀者C文化工業(yè)讓同一性和標(biāo)準(zhǔn)化變成公眾看待世界的邏輯,致使現(xiàn)代人變成單向度的人,喪失批判性和否定性D復(fù)制品將整齊劃一的意識形態(tài)滲透到藝術(shù)作品中,使藝術(shù)淪為政治控制的工具第7題盧卡契在哪本書中率先提出了物化理論?()A歷史與階級意識B青年黑格爾C關(guān)于社會存在的本體論D理性的毀滅第8題以下哪個(gè)可能是1844年之前的馬克思會關(guān)心的問題?()A如何指導(dǎo)國家建設(shè)的問題B如何領(lǐng)導(dǎo)社會主義革命C批判異化勞動(dòng)D批判資本主義政黨第9題大眾文化學(xué)者眼中的傳播工具,在誰看來是生產(chǎn)工具?()A本雅明B阿多諾C盧卡契D馬爾庫塞第10題以下關(guān)于安東尼奧·葛蘭西的描述錯(cuò)誤的是?()A他意識到了無產(chǎn)階級的自覺問題;B他提出了文化霸權(quán)的概念;C他是共產(chǎn)國際的一位偉大領(lǐng)袖;D他的批判著眼點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)理論。第11題下述關(guān)于有機(jī)知識分子的論述,哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的?()A他們將知識運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會政治實(shí)踐;B他們作為知識精英是普通群眾集體意志的代言人;C他們會炮制意識形態(tài)話語和意識形態(tài)文化霸權(quán);D他們往往為政黨扮演闡釋者角色。第12題以下關(guān)于阿爾都塞的描述錯(cuò)誤的是?()A他對勞動(dòng)力的再生產(chǎn)問題感到困惑,并由此提出了意識形態(tài)國家機(jī)器的概念;B他意識到了傳媒在意識形態(tài)國家機(jī)器中扮演的重要角色;C他認(rèn)為社會龐大的觀念、制度體系先于個(gè)體而存在;D他反對葛蘭西的文化霸權(quán)批判,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性。第13題英國文化研究的早期傳統(tǒng)與以下哪一選項(xiàng)關(guān)聯(lián)不大?()A馬克思主義B劍橋“三一宮”文藝?yán)碚揅新批評傳統(tǒng)D利維斯關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究第14題以下關(guān)于新左派運(yùn)動(dòng)的哪種說法是錯(cuò)誤的?()A新左派提倡要走文化馬克思主義的道路;B將焦點(diǎn)對準(zhǔn)青年亞文化、女性、工人階級文化、少數(shù)族裔等具有革命潛力的領(lǐng)域;C試圖在蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和英國資本主義之外尋求別樣道路;D伸張民意,堅(jiān)持老左派無產(chǎn)階級革命的立場。第15題關(guān)于斯麥茲的受眾商品論,以下哪個(gè)描述是錯(cuò)誤的?()A受眾的勞動(dòng)與休閑界限模糊;B受眾的閑暇時(shí)間被商品化;C受眾無法獲得真正的娛樂和休息;D受眾在娛樂時(shí)的勞動(dòng)可以獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。第16題從受眾商品論的角度出發(fā),斯麥茲可能會批判以下哪個(gè)觀點(diǎn)?()A文化研究對受眾的任意解讀是典型的唯心主義;B受眾在媒介使用中的主動(dòng)性可以被視為一種反抗;C受眾的抵抗在媒介的框架下只是一紙空談;D使用媒介本身就是在順從資本的剝削。第17題關(guān)于空間的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)描述正確的是?()A資本主義可通過“空間修復(fù)”應(yīng)對剩余價(jià)值過度積累所帶來的危機(jī);B空間生產(chǎn)的全部邏輯就是資本的邏輯C互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得更為復(fù)雜的空間實(shí)踐出現(xiàn);D互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展極大拉動(dòng)了資本的流動(dòng)和增殖。正確答案：ABCD第18題在下述對編碼-解碼理論源頭的論述中,哪些觀點(diǎn)是正確的?()A受到雷蒙-威廉斯的影響,從精英主義文化換轉(zhuǎn)向大眾文化觀B受利維斯主義的影響,注重探討受眾與文化的關(guān)系C受到葛蘭西的影響,采用結(jié)構(gòu)-個(gè)體二分的分析框架D受到阿爾都塞的影響,強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)對個(gè)體的滲透力和影響力正確答案：ACD第19題關(guān)于阿爾都塞“意識形態(tài)國家機(jī)器”的論述,下述哪些理解是正確的?()A家庭、學(xué)校、傳媒、法律等社會組織都是規(guī)訓(xùn)個(gè)體的意識形態(tài)國家機(jī)器B宰制性的意識形態(tài)先在于個(gè)體而存在C意識形態(tài)國家機(jī)器的概念深受葛蘭西“文化霸權(quán)”觀念的影響D工人階級可以通過勞動(dòng)破除意識形態(tài)國家機(jī)器的控制,實(shí)現(xiàn)階層跨越正確答案：ABC第20題基于雷蒙·威廉斯的觀點(diǎn),下述哪項(xiàng)是正確的?()A要對文化進(jìn)行嚴(yán)格的劃分,只有精英文化才是最高級的文化形式B大眾文化降低了受眾的文化品位,拉低了受眾的道德素養(yǎng)C受眾具有主動(dòng)性,能夠有效利用大眾文化D文化是一種生活方式,個(gè)體在日常生活中的體驗(yàn)也歸屬于文化的范疇正確答案：CD第21題下述哪些研究可以體現(xiàn)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑革新?()A借鑒空間理論,走向空間的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B聚焦新媒體技術(shù)的發(fā)展,從生產(chǎn)與勞動(dòng)的角度來深入討論傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可能性C關(guān)注技術(shù)自身內(nèi)在的時(shí)間邏輯,轉(zhuǎn)向時(shí)間的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D關(guān)注媒介機(jī)構(gòu)背后的政治、經(jīng)濟(jì)力量的斗爭,分析權(quán)力對媒介機(jī)構(gòu)的控制正確答案：ABC第22題盧卡契認(rèn)為無產(chǎn)階級為什么無法成為一種與資產(chǎn)階級對抗的力量?()A資產(chǎn)階級力量強(qiáng)大B資產(chǎn)階級的生活方式消磨了無產(chǎn)階級的意志C無產(chǎn)階級的階級意識沒有被喚醒D無產(chǎn)階級的社會和物質(zhì)框架已經(jīng)與意識形態(tài)吻合正確答案：BC第23題下列哪些是資本主義社會異化勞動(dòng)的方式?()A勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化B勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化C勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化D人與人相異化正確答案：ABCD第24題以下哪項(xiàng)從倫理學(xué)層面理解馬克思是正確的?()A強(qiáng)調(diào)資本主義社會的不公平性B指出無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級C對資本主義社會和工業(yè)社會進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判D期待無產(chǎn)階級革命正確答案：ABD第25題馬爾庫塞認(rèn)為哪些造就了“單向度的人”?()A當(dāng)今的統(tǒng)治權(quán)力與科學(xué)技術(shù)越來越緊密地勾連在一起;B資本主義社會中媒介技術(shù)是一種將文化和藝術(shù)變成工業(yè)的技術(shù);C當(dāng)文化變成工業(yè),資本將完成對人類心靈的徹底掌控;D同一性和標(biāo)準(zhǔn)化成為公眾看待世界的邏輯。正確答案：ABCD第26題以下哪些是藝術(shù)品被媒體工業(yè)批量復(fù)制的后果:()A藝術(shù)品“靈韻"的消失;B大眾文化更加流行;C人們只追求對物的占有;D藝術(shù)從個(gè)人訴求變成市場/公共性訴求。正確答案：AD第27題以下哪些是阿多諾認(rèn)為的公眾個(gè)性消失、自由被剝奪的原因?()A大眾文化的同一性和標(biāo)準(zhǔn)化熏陶;B個(gè)人閑暇時(shí)間被占用;C資本與技術(shù)相互勾結(jié);D公眾從藝術(shù)的欣賞者變成了消費(fèi)者。正確答案：ABD第28題法蘭克福學(xué)派通過對于政治啟蒙的探索,得出了以下哪些研究發(fā)現(xiàn)?()A僅靠政治啟蒙就可以解決無產(chǎn)階級的階級意識問題;B工人階級成為資產(chǎn)階級的依附階級;C無產(chǎn)階級不是資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的捍衛(wèi)者;D無產(chǎn)階級是社會的維系性力量。正確答案：BD第29題阿爾都塞的深刻性體現(xiàn)在哪些方面?()A認(rèn)為新聞輿論監(jiān)督是一種激進(jìn)的社會力量,具有反抗性和斗爭性;B揭露出傳媒等一系列的傳播工具實(shí)際上維系了當(dāng)代資本主義社會的生產(chǎn)秩序;C揭穿了美國經(jīng)典傳播學(xué)中“媒介作為傳播渠道具有客觀中立性”的外表;D指出了傳媒其實(shí)是統(tǒng)治階級和意識形態(tài)的載體和衛(wèi)道士。正確答案：BCD第30題關(guān)于文化研究學(xué)者保羅·威尼斯在《學(xué)做工》中的觀點(diǎn)正確的是?()A工人階級正是因?yàn)榉纯棺约旱拿\(yùn)最后才淪為無產(chǎn)階級;B無產(chǎn)階級可以通過自身的個(gè)體反抗完成階級躍遷;C英國的工人階級在反抗中會最終成為服從的羔羊;D通過經(jīng)驗(yàn)研究試圖回答工人階級為什么一代一代地繼續(xù)成為工人階級的問題。正確答案：ACD第31題以下哪項(xiàng)是約翰·費(fèi)斯克所認(rèn)同的觀點(diǎn)?()A意識形態(tài)國家機(jī)器通過傳媒完成對個(gè)體規(guī)訓(xùn);B人人都可以和主流意識形態(tài)打游擊戰(zhàn);C在家看電視換臺的行為可以被看做是對編碼的抵抗;D文化可以被看做是獨(dú)立的社會結(jié)構(gòu)。正確答案：BCD第32題霍爾在哪兩種視角間采取的折中態(tài)度導(dǎo)致了“編碼-解碼”理論的內(nèi)在矛盾?()A結(jié)構(gòu)主義B文化主義C政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D功能主義正確答案：AB第33題霍爾所提出的“編碼-解碼”理論中公眾解碼的三種方式是?()A主導(dǎo)-霸權(quán)式:無條件服從,不持任何異議;B協(xié)商式:接受編碼的框架,不接受編碼者的觀點(diǎn);C冷漠式:對編碼者的觀點(diǎn)漠不關(guān)心、視若罔聞;D對抗式:公眾持反叛性立場。正確答案：ABD第34題傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境在于?()A強(qiáng)調(diào)媒介是政治經(jīng)濟(jì)力量共同作用的結(jié)果這一結(jié)論可以套用在任何對社會有重要影響的機(jī)構(gòu)而不僅僅是傳播媒介上;B傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不存在非常統(tǒng)一的理論起點(diǎn),導(dǎo)致其理論內(nèi)涵的缺失;C傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將媒介視為一種機(jī)構(gòu)和行業(yè),窄化了媒介內(nèi)涵;D傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很大程度上變成了權(quán)力決定論,因而失去了辯證的視角。正確答案：ACD第35題傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論譜系受到以下哪些理論的影響?()A馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B社會責(zé)任理論C制度經(jīng)濟(jì)學(xué)D新聞生產(chǎn)社會學(xué)正確答案：ABCD第三章測試題第1題消費(fèi)社會的核心追求是?()A個(gè)人形象B事物的意義C個(gè)體的內(nèi)心期待D物的占有和展示第2題以下哪項(xiàng)不符合列斐伏爾對空間的理解?()A空間是動(dòng)態(tài)的、各方矛盾進(jìn)行斗爭的異質(zhì)性實(shí)踐過程B體育賽事能夠勾連起虛擬和現(xiàn)實(shí)空間,完成實(shí)地資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)C空間中的生產(chǎn)行為可以是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),或權(quán)力和文化意義上的再生產(chǎn)D空間是具體的物理場所或者精神場所第3題以下關(guān)于胡塞爾的論述,不正確的是?()A胡塞爾對歐洲精神危機(jī)與科學(xué)知識進(jìn)行了反思B胡塞爾將日常生活實(shí)踐從科學(xué)的宰制中解放出來C胡塞爾是后馬克思主義陣營的學(xué)者D胡塞爾認(rèn)為日常生活具有反抗科學(xué)知識體系對人類世界殖民的潛力第4題胡塞爾認(rèn)為一戰(zhàn)后歐洲最大的精神危機(jī)是?()A數(shù)字化觀念橫亙在人與真實(shí)生活之間B戰(zhàn)爭摧毀了歐洲的精神文明C自然科學(xué)的高歌猛進(jìn)讓人們喪失宗教信仰D科學(xué)促逼下的神學(xué)消亡第5題空間轉(zhuǎn)向理論的具體內(nèi)容不包括?()A指出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重勞動(dòng)過程,而忽視空間的問題B認(rèn)為空間本身可以生產(chǎn)、謀劃,謀劃的背后是資本C資本具有空間性,資本與空間合謀帶來資本復(fù)制D資本只有在具象時(shí)空才能復(fù)制第6題下述關(guān)于消費(fèi)社會理論的說法錯(cuò)誤的是?()A消費(fèi)社會理論包括兩個(gè)重要的概念:媚俗和擺設(shè)B該理論是由鮑德里亞提出的C現(xiàn)實(shí)世界的幸福感,已經(jīng)變成了一種主觀主義的、去標(biāo)準(zhǔn)化的幸福感D“物的占有”讓物或商品的品牌和價(jià)值被視為人的身份標(biāo)示第7題下列關(guān)于景觀社會的說法不正確的是?()A景觀社會沒有標(biāo)準(zhǔn)定義B景觀社會是說社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被復(fù)數(shù)的、林林總總的圖像取代C景觀社會中唯一重要的就是表征D景觀社會是視覺傳播機(jī)制下的社會第8題空間生產(chǎn)的三種方式不包括?()A生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)B生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)C權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)D空間的自我生產(chǎn)第9題關(guān)于費(fèi)斯克的“反抗”的說法正確的是?()A認(rèn)為躲避大眾文化提供的意識形態(tài)框架,就能讓其規(guī)訓(xùn)意圖無法實(shí)現(xiàn)。B“反抗”的本質(zhì)是由結(jié)構(gòu)主義向文化研究過渡過程中的一種誤讀C將日常生活的抵抗解讀為人的自我與本我的抗?fàn)嶥認(rèn)為受眾應(yīng)對文本體現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)及其中隱藏的話語權(quán)采取反抗的態(tài)度第10題下述關(guān)于后馬克思主義的論述,錯(cuò)誤的是?()A“空間轉(zhuǎn)向”是后馬克思主義的一個(gè)重要方向B后馬克思主義關(guān)注日常生活中的抵抗和實(shí)踐C后馬克思主義秉承著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的二元對立觀念D后馬克思主義學(xué)者將批判的矛頭對準(zhǔn)了掌握資本的人正確答案：CD第11題下述對景觀社會的理解,正確的是?()A符號的表征和外在形式是社會的主要追求,事物的意義消失殆盡B景觀社會讓社會變得更加多元,增強(qiáng)了社會的內(nèi)在差異性C景觀社會改變了個(gè)體的觀看邏輯,甚至影響個(gè)體的思維方式和邏輯推理習(xí)慣D景觀社會的觀看習(xí)慣是碎片化的、娛樂性的,有助于減緩?fù)庠谑澜鐚θ说膲浩日_答案：AC第12題下述哪些是德·賽托的觀點(diǎn)?()A人們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從“空間中生產(chǎn)”轉(zhuǎn)到“空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。B意識形態(tài)的意義必須在受眾的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn),受眾以此抗?fàn)幧鐣?。C空間是對地點(diǎn)和場所的一種謀劃和實(shí)踐。D空間中始終充斥著意識形態(tài)壓迫個(gè)體和底層用實(shí)踐消解壓迫的斗爭。正確答案：CD第13題以下關(guān)于景觀社會的論述,正確的是?()A景觀社會再度顛倒了原本被物化掩蓋的剝削與顛倒B景觀社會關(guān)注技術(shù)發(fā)展所帶來的視覺觀看邏輯的革新C景觀社會是零零散散的差異化的景觀的集合D景觀社會中,現(xiàn)實(shí)世界的一切都變成了表象,差異性被消除殆盡正確答案：ABD第14題以下哪些是消費(fèi)社會理論所關(guān)注的問題?()A人們生活中的媚俗和擺設(shè)現(xiàn)象B物的占有如何成為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)C現(xiàn)代社會如何處理生產(chǎn)的問題D消費(fèi)如何解構(gòu)了人的行動(dòng)正確答案：ABD第15題下列關(guān)于西方馬克思主義和后馬克思主義的論述,哪些是正確的?()A西方馬克思主義的批判路徑是整體性、結(jié)構(gòu)性的B后馬克思主義轉(zhuǎn)向了碎片化的日常生活實(shí)踐,看到了被忽略已久的空間、圖像與符號C后馬克思主義與胡塞爾對日常生活現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注息息相關(guān)D西方馬克思主義者將媒介被視為強(qiáng)化資本和主意識形態(tài)控制的重要力量,并進(jìn)行了猛烈批判正確答案：ABCD第16題后馬克思主義如何發(fā)展了西方馬克思主義理論?()A聚焦空間問題,從空間切入對日常生活的分析與觀察B進(jìn)一步強(qiáng)化了西方馬克思主義對資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級二元對立和階級斗爭問題的批判C將核心問題轉(zhuǎn)移到如何抵制資本復(fù)制邏輯帶來的問題D關(guān)注碎片化的景觀如何影響了個(gè)體對于真實(shí)的感知,進(jìn)而復(fù)活個(gè)體的內(nèi)心世界正確答案：ACD第17題胡塞爾認(rèn)為人有哪幾種生活世界?()A科學(xué)的、形而上的世界B景觀建構(gòu)的世界C符號填塞的世界D日常生活世界正確答案：AD第18題下列哪項(xiàng)不是胡塞爾的主張?()A拒斥一切數(shù)字邏輯B將日常生活從科學(xué)殖民中解放出來C在科學(xué)體系之外建立哲學(xué)體系,指導(dǎo)人的日常生活D倡導(dǎo)對日常生活的再發(fā)現(xiàn)正確答案：AC第19題后馬克思主義興起的背景包括?()A西方馬克思主義的學(xué)脈傳承B技術(shù)與社會實(shí)踐的發(fā)展要求馬克思主義提升社會闡釋力C.多種理論的相互交流與發(fā)展D國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼正確答案：BC第20題后馬有哪幾條路徑?()A延續(xù)葛蘭西的文化霸權(quán)理論,認(rèn)為應(yīng)警惕統(tǒng)治階級對精神及道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的操控B時(shí)間取向,認(rèn)為人應(yīng)該靠對抗鐘表時(shí)間,重獲自我支配的權(quán)利C延續(xù)盧卡契的物化理論,認(rèn)為對物的追求掩蓋了階級差異D空間取向,主要議題是空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和日常生活的抵抗正確答案：CD第21題景觀社會討論的核心問題包括?()A景觀社會被視覺傳播機(jī)制所建構(gòu)和包圍B景觀社會中,人們對外觀的占有是人們追尋事物意義的最重要方式C景觀社會使現(xiàn)實(shí)世界的一切都成了機(jī)械生產(chǎn)和物體系生產(chǎn)出的表征、圖像和景觀D景觀社會中“符號的占有”甚至取代了物化,景觀與現(xiàn)實(shí)的邊界日益模糊正確答案：ACD第22題下列關(guān)于消費(fèi)社會理論中表述正確的是?()A該理論認(rèn)為,在社會中,物的符號價(jià)值取代使用價(jià)值B該理論是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的議題應(yīng)該是消費(fèi)而不是生產(chǎn)C消費(fèi)不僅與生產(chǎn)過程,也與文化和傳播的過程有關(guān)D個(gè)體的消費(fèi)欲望基于個(gè)體對物的占有需求,這種心理需求創(chuàng)造了消費(fèi)的理念、欲望,使個(gè)體急于實(shí)現(xiàn)自身在符號與文化層面的滿足感正確答案：ABCD第23題消費(fèi)理論對傳播研究的啟示包括?()A媒介本身就是一種物體系,媒介對物的符號化、景觀化的呈現(xiàn)讓人得以意識到自己被物包圍B技術(shù)的發(fā)展直接強(qiáng)化了物或占有物的邏輯C技術(shù)的發(fā)展給傳播研究帶來了新的理論入射角D技術(shù)不斷轉(zhuǎn)換人類社會的矛盾,而其建構(gòu)起的中介屏障又將人與社會的本質(zhì)性矛盾隔離開來。正確答案：ABD第24題下列關(guān)于列斐伏爾“空間的再發(fā)現(xiàn)”理論的說法正確的是?()A影響了后世的許多學(xué)者,如德塞托、大衛(wèi)哈維等人的空間研究B不同于馬克思的空間是生產(chǎn)的空間,列斐伏爾的空間是空間的生產(chǎn)和再造C列斐伏爾的空間中有各種要素在其中交匯,有高度的人為和文化因素介入其中D空間的再發(fā)現(xiàn)使得空間的生產(chǎn)的盈利幾乎成為一種必然正確答案：ABC第25題列斐伏爾論述過的空間形式包括()A抽象的、純粹的幾何意義形式B承載具體任務(wù)的功能性場所C中介與媒介D關(guān)系的再生產(chǎn),指向空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角正確答案：ABCD第26題下列關(guān)于列斐伏爾的說法正確的是?()A他是情境主義國際的著名學(xué)者B他是鮑德里亞的老師C他是居伊德波的學(xué)生D他的“空間轉(zhuǎn)向”理論強(qiáng)化了“科學(xué)知識殖民日常生活”的觀點(diǎn)正確答案：AD第27題下列關(guān)于德塞托的空間理論正確的是?()A地點(diǎn)是具象的,空間是抽象的,空間是對地點(diǎn)的一種謀劃和實(shí)踐B個(gè)體的行動(dòng)與場域中被謀劃和建構(gòu)起來的要素相互制約C客觀呈現(xiàn)了個(gè)體在日常生活中抵抗現(xiàn)代壓力的方式D“日常生活中的抵抗細(xì)節(jié)”和“底層的反抗”都是德塞托空間理論要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容正確答案：ABCD第28題蘇賈的第三空間理論:()A是實(shí)踐社會學(xué)的空間理論B主張“傳播即城市,城市即傳播”C具有很強(qiáng)的媒介主體性意識D認(rèn)為第一、二空間是現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界;第三空間是行動(dòng)實(shí)踐空間,也是觀念和現(xiàn)實(shí)交匯的地帶正確答案：ABD第29題費(fèi)斯克“受眾游擊戰(zhàn)”的局限性包括?()A受眾話語更趨邊緣化B受眾游擊戰(zhàn)更像是一種妥協(xié)和順從C大眾文化是一個(gè)整體,受眾的抵抗微不足道D事實(shí)上讓受眾更深地被納入了大眾文化整合的范疇正確答案：BCD第30題后馬理論的啟發(fā)包括()A從空間哲學(xué)維度探討意識形態(tài)斗爭B探討外部社會景觀對個(gè)體內(nèi)心世界和意義世界的俘虜C日常生活實(shí)踐中,我們對科學(xué)知識要抱有審慎和懷疑態(tài)度D我們不止要批判資本,更要批判資本家,沒有資本家,資本將不會得到復(fù)制正確答案：ABCD第四章測試題第1題下列有關(guān)媒介環(huán)境學(xué)的論述哪一項(xiàng)是正確的?()A媒介環(huán)境學(xué)研究身處政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)中的媒介組織如何受其他系統(tǒng)影響。B媒介環(huán)境學(xué)的看門狗隱喻指的是媒介作為“第四權(quán)力”所發(fā)揮的作用。C媒介即訊息意味著媒介是一種消除不確定性的存在。D麥克盧漢通過提出“媒介是人體的皮膚”走向了激進(jìn)的社會批判。第2題下列哪一項(xiàng)不符合麥克盧漢對媒介的判斷?()A媒介的形式比媒介的內(nèi)容更重要。B媒介只能是電視臺、報(bào)社這樣的組織機(jī)構(gòu)。C媒介對社會文化形態(tài)和人的感官比例具有限定性。D媒介構(gòu)成了個(gè)體與社會、自然世界交流的界面。第3題下面有關(guān)媒介化社會理論的哪一項(xiàng)論述是錯(cuò)誤的?()A媒介化社會理論中制度學(xué)派與互動(dòng)學(xué)派其實(shí)并無本質(zhì)性對立。B庫爾德利認(rèn)為媒介已經(jīng)成為與資金、人力類似的“元資本”,這意味著媒介已經(jīng)下沉為社會的基礎(chǔ)設(shè)施。C媒介化社會理論是技術(shù)哲學(xué)取向的。D媒介化社會理論強(qiáng)調(diào)媒介、文化與社會的相互建構(gòu)。第4題以下關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)的論述哪一項(xiàng)是不正確的?()A媒介環(huán)境學(xué)的內(nèi)在矛盾是整體的媒介觀和具體的媒介觀之間的矛盾B媒介環(huán)境學(xué)在將媒介作為物種的語境下,提出了媒介即訊息的理論C對教育環(huán)境的討論是媒介環(huán)境學(xué)初期的重要議題D媒介環(huán)境學(xué)關(guān)注到了媒介形式而非媒介承載的內(nèi)容及內(nèi)容產(chǎn)生的效果第5題以下關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)相關(guān)學(xué)者的論述,哪一項(xiàng)是不正確?()A伊尼斯認(rèn)為文明史建立在媒介發(fā)展基礎(chǔ)之上,這深刻影響了麥克盧漢B伊尼斯和麥克盧漢都受到了芝加哥學(xué)派關(guān)于媒介技術(shù)與社會變革的宏觀傳播思想的影響C來自英國的文藝?yán)碚摰男屡u傳統(tǒng),推動(dòng)了麥克盧漢乃至媒介環(huán)境學(xué)的媒介觀基礎(chǔ)D芒福德對技術(shù)歷史與人類文明進(jìn)行了研究,并悲觀地認(rèn)為人在技術(shù)面前無能為力第6題關(guān)于媒介化理論對媒介的看法,以下論述錯(cuò)誤的是?()A夏瓦認(rèn)為,相較于中介化理論,媒介化理論關(guān)注到了媒介在文化和社會中的長期結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變B媒介化理論并不是把媒介當(dāng)作傳播的工具,而是將其作為社會組織者來看待C在媒介邏輯下,作為技術(shù)的媒介能夠?qū)ζ渌鐣鲇蜻M(jìn)行“他律”D媒介化理論的制度化傳統(tǒng)和社會建構(gòu)傳統(tǒng)之間的界限分明,各自獨(dú)立第7題下列哪位不是媒介環(huán)境學(xué)的代表性學(xué)者?()A馬歇爾·麥克盧漢B尼爾·波茲曼C西奧多·阿多諾D保羅·萊文森第8題下列哪項(xiàng)有關(guān)伊尼斯的傳播思想描述有誤?()A伊尼斯談?wù)撨^一種物產(chǎn)作為媒介如何影響國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。B伊尼斯深受帕克影響。C伊尼斯認(rèn)為媒介具有時(shí)空偏向性。D伊尼斯對物質(zhì)性媒介的討論毫無貢獻(xiàn)。第9題關(guān)于媒介內(nèi)容與形式的論述中,以下論述不符合媒介環(huán)境學(xué)派觀點(diǎn)的是?()A媒介消除了人與世界打交道的不確定性,媒介本身的時(shí)空偏向能夠改造個(gè)體B媒介內(nèi)容能夠改變行為,能夠改變個(gè)體的邏輯和思維方式C媒介形塑的是個(gè)體與媒介和交往相關(guān)的思維方式和生活方式D媒介內(nèi)容與媒介本身并無關(guān)聯(lián),內(nèi)容問題關(guān)涉的是社會心理學(xué)或文化層面第10題關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)派的突破性貢獻(xiàn),以下論述不正確的是?()A開拓了新的思想路徑,使媒介問題從傳播研究的邊緣來到了中心,從具象走向抽象B將媒介視為整體意義上的環(huán)境、“皮膚”,而非媒體組織C關(guān)注媒介的形式而非內(nèi)容,突破了管理學(xué)派主導(dǎo)的傳播學(xué)研究D批判了媒介對個(gè)體的裹挾,深入剖析了媒介的操縱和控制力量第11題關(guān)于現(xiàn)象學(xué)源流和媒介環(huán)境學(xué)的關(guān)系,以下論述正確的是?()A傳播是社會的前提這一思想奠定了麥克盧漢理論的基本框架B受到現(xiàn)象學(xué)影響,麥克盧漢在其著作中關(guān)注了技術(shù)預(yù)設(shè)的先在知識結(jié)構(gòu)的問題C遵循現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng),伊尼斯認(rèn)為媒介并非客觀、透明而是具有時(shí)空偏向D這一思想源流的人文主義精神與麥克盧漢的思想底色相吻合第12題下列哪一項(xiàng)表述不屬于麥克盧漢“三定律”?()A所有事物皆有成為媒介的可能性B媒介是無形無相、沒有內(nèi)容的形式C媒介并非僅僅是實(shí)體更是一種隱喻D媒介等同于功能和有用性第13題關(guān)于“萬物皆媒”的論述哪項(xiàng)是不正確的?()A媒體組織沒有介入我們的生活與行動(dòng)時(shí),我們研究的就不是媒介而是物質(zhì)B只有當(dāng)物作為承載意義和情感的中介物存在時(shí),才成其為媒介C并非任何狀態(tài)、任何對象都可能承載情感和意義D任何事物在任何時(shí)空中都是媒介第14題關(guān)于“媒介即隱喻”的理解不正確的是?()A劍橋三一宮的文學(xué)研究啟發(fā)了麥克盧漢的這一觀點(diǎn)B麥克盧漢這一觀點(diǎn)或受到海德格爾《物的追問》啟發(fā)C隱喻指的將內(nèi)容作為參照系反觀媒介,關(guān)注內(nèi)容承載的媒介偏向D不同的媒介在不同的意義框架中意味著不同的隱喻第15題下列關(guān)于波茲曼《童年的消逝》一書的論述不正確的是?()A該書認(rèn)為媒介是童年消逝的決定性因素B波茲曼認(rèn)為童年的差異是媒介作用下生命周期整體位移的結(jié)果C該書體現(xiàn)了波茲曼媒介中心主義和本質(zhì)主義的偏見D波茲曼筆下的童年的消逝其實(shí)是“媒介化/電視化”的童年第16題關(guān)于媒介化理論與麥克盧漢之間關(guān)系的論述,正確的是?()A媒介化理論可以看做麥克盧漢理論的延展B媒介化理繼承了著麥克盧漢靜態(tài)的媒介觀C媒介化理論是麥克盧漢式技術(shù)哲學(xué)取向的D媒介化理論是媒介環(huán)境學(xué)傳統(tǒng)之上的重要發(fā)展第17題關(guān)于夏瓦的媒介化思想論述不正確的是?()A通過中介化和媒介化區(qū)分其研究范式B媒介化強(qiáng)調(diào)媒介在文化和社會中的結(jié)構(gòu)變遷C中介化強(qiáng)調(diào)媒介在文化和社會中扮演的長期結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變D媒介邏輯具有強(qiáng)大的對滲透力和“他律性”第18題關(guān)于媒介化理論的兩個(gè)傳統(tǒng),以下論述不正確的是()A制度化傳統(tǒng)吸收了布爾迪厄場域理論和吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論B社會建構(gòu)傳統(tǒng)引入了符號互動(dòng)化、社會建構(gòu)輪和型構(gòu)理論C社會建構(gòu)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的媒介邏輯和場景及互動(dòng)問題D制度學(xué)派和互動(dòng)學(xué)派在理論上并無對立第19題媒介環(huán)境學(xué)受到了哪些思想資源的影響?()A制度經(jīng)濟(jì)學(xué)B現(xiàn)象學(xué)C法蘭克福學(xué)派D社會學(xué)芝加哥學(xué)派正確答案：ABD第20題以下關(guān)于尼爾·波茲曼的論述,正確的是?()A波茲曼是紐約學(xué)派的重要人物B波茲曼構(gòu)建了確定好的中世紀(jì)童年與電視童年的景象,并在對比中將差異歸因于媒介C波茲曼認(rèn)為媒介為童年的消逝提供了一種可能的物質(zhì)性基礎(chǔ)D波茲曼的媒介環(huán)境學(xué)帶有媒介中心主義的偏見正確答案：ABD第21題如何理解媒介環(huán)境學(xué)派媒介觀中“作為環(huán)境的媒介”?()A將媒介組織視為行動(dòng)主體,探討其與媒介生態(tài)環(huán)境中其他系統(tǒng)之間的交流B媒介環(huán)境即電子媒介所構(gòu)成的教育環(huán)境C關(guān)注媒介形式本身作為社會組織者怎樣改變了我們的生活,媒介將形塑個(gè)體的思維方式與生活方式D媒介即訊息,媒介是一種消除不確定性的存在和方式正確答案：CD第22題關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)的學(xué)科困境,以下論述正確的是?()A后期學(xué)者缺乏整體理論建構(gòu),轉(zhuǎn)而關(guān)注新舊媒介的承接機(jī)制,使其革命性蕩然無存B為了避免被打上技術(shù)決定論的標(biāo)簽,并未對媒介進(jìn)行深入地批判性研究C自誕生以來就存在關(guān)于媒介觀上的矛盾,是媒介環(huán)境學(xué)衰落的根本原因D與媒介生態(tài)學(xué)的概念混淆不清正確答案：ABC第23題關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒介環(huán)境學(xué)的影響,以下論述不正確的是?()A伊尼斯關(guān)于媒介與文明的研究是麥克盧漢研究的起點(diǎn)B制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒介物質(zhì)性有著敏銳感知,影響了媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)注媒介形式本身C強(qiáng)調(diào)媒介形式大于內(nèi)容,奠定了媒介環(huán)境學(xué)媒介觀的基礎(chǔ)D伊尼斯受到帕克關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)論述的影響,展開了其對媒介與文明的研究正確答案：CD第24題伊尼斯的思想受到了以下哪些學(xué)術(shù)源流的影響?()A經(jīng)濟(jì)學(xué)芝加哥學(xué)派B社會學(xué)芝加哥學(xué)派C現(xiàn)象學(xué)D新批評傳統(tǒng)正確答案：AB第25題關(guān)于新批評傳統(tǒng)對媒介環(huán)境學(xué)的影響哪一項(xiàng)是正確的?()A新批評傳統(tǒng)奠定了整個(gè)媒介環(huán)境學(xué)媒介觀的基礎(chǔ)B三一宮的文學(xué)研究視角啟發(fā)了麥克盧漢對媒介的理解C受到三一宮學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響,雷蒙威廉斯給麥克盧漢的觀點(diǎn)貼上了技術(shù)決定論的標(biāo)簽D三一宮的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)通過文化研究啟發(fā)了媒介環(huán)境學(xué)正確答案：AB第26題關(guān)于劉易斯·芒福德的論述正確的是?()A是著名的學(xué)院派媒介環(huán)境學(xué)者B在城市社會學(xué)的和技術(shù)史的研洞察極大啟發(fā)了媒介環(huán)境學(xué)C高舉人文主義大旗,認(rèn)為在龐大的機(jī)器體系面前人類的希望在每個(gè)人的心中D提出媒介狀況影響文明發(fā)展的重要命題正確答案：BC第27題以下關(guān)于麥克盧漢之后的媒介環(huán)境學(xué)的論述那些是正確的?()A麥克盧漢之后的媒介環(huán)境學(xué)分化為紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派B媒介環(huán)境學(xué)派的繼承者將理論視角下降到了功能主義而沒有上升至整體化的哲學(xué)視角C媒介環(huán)境學(xué)從建構(gòu)主義滑向了實(shí)體主義和本質(zhì)主義D20世紀(jì)70年代紐約大學(xué)建立媒介環(huán)境學(xué)的博士點(diǎn),重新激起了這一學(xué)科的活力正確答案：ABC第28題媒介化理論的代表人物包括?()A施蒂格·夏瓦B尼克·庫爾德利C安德里亞斯·赫普D克勞斯·布魯恩·延森正確答案：ABCD第29題關(guān)于媒介對其他社會場域“他律”的論述,不正確的是()A作為技術(shù)的媒介會對社會其他場域如政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宰制性的他律B新聞場域就是媒介場域C探討實(shí)體化媒介的宰制性力量是一種媒介中心主義的觀點(diǎn)D夏瓦的理論清晰闡釋了媒介和媒介邏輯是什么正確答案：BD第30題關(guān)于中國媒介生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)研究的論述，以下正確的是？（）A關(guān)注歷史取向的媒介物質(zhì)性考察B認(rèn)為媒介組織身處政治、經(jīng)濟(jì)等生態(tài)之中，并與其他系統(tǒng)相互交流、彼此影響C將媒介視為一種“隱喻”和整體意義上的環(huán)境D將媒介的角色定位成三權(quán)分立之外的守望者和監(jiān)管者第五章測試題第1題如何理解海德格爾的“座架”概念?()A強(qiáng)調(diào)的是人對技術(shù)的使用與駕馭。B作為座架的技術(shù)體系無法構(gòu)成意義匯聚的空間。C折射出海德格爾的技術(shù)中性觀。D表明技術(shù)是自然、世界和人的構(gòu)造方式。第2題以下哪項(xiàng)有關(guān)基特勒媒介思想的論述是錯(cuò)誤的?()A受到?？聰嗔咽酚^的影響B(tài)屬于媒介物質(zhì)主義的代表性研究C引用過海德格爾的“除距”概念D認(rèn)為媒介并非歷史發(fā)展的動(dòng)因第3題下面哪項(xiàng)論述符合海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想?()A物的本質(zhì)就是其功能和有用性。B上手狀態(tài)與在手狀態(tài)沒有區(qū)別。C物只有在跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)才具有意義。D物的大小、質(zhì)料與顏色等屬性都是人的感知所賦予的。第4題關(guān)于媒介與空間的論述,以下錯(cuò)誤的是?()A媒介是一種對空間的再組織B資本主義語境下的技術(shù)主要任務(wù)就是打開空間C傳統(tǒng)媒體由于無法打開并復(fù)制空間,遭到資本的拋棄D大衛(wèi)·哈維認(rèn)為依靠空間修復(fù)能夠不斷轉(zhuǎn)移資本矛盾緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)第5題關(guān)于媒介技術(shù)與權(quán)力的論述,以下論述不正確的是()A權(quán)力的具體運(yùn)作依靠技術(shù)組織起來的場景B抽象的時(shí)空架構(gòu)是討論權(quán)力關(guān)系的場景C時(shí)間與空間的交匯點(diǎn)上,權(quán)力對時(shí)空秩序進(jìn)行布局與謀劃D技術(shù)的決定性力量來自于技術(shù)與社會統(tǒng)治階級的合謀第6題關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的論述錯(cuò)誤的是?()A現(xiàn)象學(xué)是對“知識”和“科學(xué)”的一種批判B其矛頭指向理性主義以數(shù)字和數(shù)理科學(xué)對日常生活的殖民C關(guān)注行為主義心理學(xué)對個(gè)體復(fù)雜性的描述D認(rèn)為個(gè)體呈現(xiàn)在我們面前時(shí)就有了先在的知識和傾向第7題關(guān)于海德格爾本體論思想的論述,錯(cuò)誤的是?()A關(guān)注存在是以何種方式和原因存在的問題B他認(rèn)為個(gè)體無法存在于一個(gè)他不能理解的事物和概念中C海德格爾認(rèn)為存在只有在“上手”狀態(tài)才有意義D強(qiáng)調(diào)存在的第一性問題第8題以下符合海德格爾對物性的理解的是?()A物是顯現(xiàn)的存在者,理解物即對其細(xì)節(jié)化和微觀化描述B物的屬性是由人賦予的C物的意義在于其對于主體的有用性D事物只有在與人發(fā)生關(guān)系時(shí)才具有意義,物是意義匯聚的空間第9題關(guān)于海德格爾“上手狀態(tài)”和“在手狀態(tài)”的思考,以下不正確的是?()A在手狀態(tài)指沒有產(chǎn)生體驗(yàn)和連接的狀態(tài)B圖像時(shí)代的存在是“在手狀態(tài)”,是一種漂浮的能指C充斥公眾信息環(huán)境的“在手狀態(tài)”的新聞,無法引起公眾與自身生活的聯(lián)系D“上手狀態(tài)”的新聞能夠創(chuàng)造杜威所說的“大共同體”的存在方式第10題以下關(guān)于人與技術(shù)的關(guān)系的論述中,哪一項(xiàng)不符合海德格爾的觀點(diǎn)?()A現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之前,技術(shù)有助于人類社會的整體發(fā)展B現(xiàn)代性技術(shù)體系使技術(shù)成為了用以征服的客體、對象和手段C在主客二元關(guān)系被推諸于整個(gè)世界時(shí),人仍然能夠作為孤傲的主體存在D過度依賴技術(shù)使得技術(shù)成為利用人存在的體系第11題關(guān)于雅思貝爾斯的“技術(shù)中立觀”以下論述不正確的是?()A雅思貝爾斯認(rèn)為技術(shù)無所謂好壞,關(guān)鍵在于使用技術(shù)的人B技術(shù)本身的隱身性和透明性賦予其客觀性C海德格爾認(rèn)為這一觀點(diǎn)只有在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)之前才成立D技術(shù)中立觀將技術(shù)視為有用性的存在,實(shí)際上也抽空了人的主體性第12題關(guān)于基特勒對對媒介邏輯的論述,以下不正確的是?()A不同的媒介邏輯正在匯集成相似的媒介邏輯B認(rèn)為技術(shù)具有宰制性力量,但仍堅(jiān)持人文主義的立場C媒介邏輯限定了人們的思維方式、記憶方式和時(shí)間意識,重塑了人們的話語機(jī)制D技術(shù)先于人存在,人是媒介的延伸第13題以下哪項(xiàng)不是基特勒與麥克盧漢的共同點(diǎn)?()A都對文學(xué)領(lǐng)域有研究B都背叛了自身學(xué)科,將研究興趣轉(zhuǎn)向了媒介研究C都關(guān)注媒介技術(shù)的結(jié)構(gòu)與效果D都強(qiáng)調(diào)技術(shù)對人的絕對性宰制第14題下述有關(guān)技術(shù)哲學(xué)思想來源的哪些論述是錯(cuò)誤的?()A海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想具有激進(jìn)的社會政治批判性。B工程分析向度的技術(shù)哲學(xué)旨在批判技術(shù)如何服務(wù)于統(tǒng)治階級并壓迫個(gè)體。C現(xiàn)象學(xué)向度的技術(shù)哲學(xué)討論技術(shù)與人的存在方式和相互關(guān)系。D劉易斯·芒福德對技術(shù)的理解建立在理解人性的基礎(chǔ)之上。正確答案：AB第15題海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中批判了哪些對于物的本質(zhì)的看法?()A物的本質(zhì)就是其功能和有用性。B物將世界的各種關(guān)系和意義呈現(xiàn)在我們面前。C物只有在跟人發(fā)生關(guān)系時(shí)才有意義。D物的大小、質(zhì)料與顏色等屬性都是人的感知所賦予的。正確答案：AD第16題下述哪一項(xiàng)論述是正確的?()A唐伊德的技術(shù)哲學(xué)思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)象學(xué)色彩。B工程分析向度的技術(shù)哲學(xué)旨在批判技術(shù)如何服務(wù)于統(tǒng)治階級。C大衛(wèi)·哈維認(rèn)為,由于空間資源始終是有限的,不斷拓展空間的發(fā)展思路將使得資本主義走向覆滅。D斯蒂格勒的“時(shí)間工業(yè)”概念反映出他對人在媒介技術(shù)面前的主體性有充分的信心。正確答案：AC第17題如何理解海德格爾的“座架”概念?()A強(qiáng)調(diào)的是人對技術(shù)的使用與駕馭。B“座架”一詞的詞根是山脈、筆架,仿佛在說人也被置于技術(shù)體系之上。C折射出海德格爾的技術(shù)中立觀。D表明技術(shù)是自然、世界和人的構(gòu)造方式。正確答案：BD第18題以下哪項(xiàng)有關(guān)基特勒媒介思想的論述是錯(cuò)誤的?()A對?？碌闹R考古學(xué)忠實(shí)沿襲而無創(chuàng)新。B話語網(wǎng)絡(luò)1800與話語網(wǎng)絡(luò)1900之間是連續(xù)而非斷裂的。C人有能力對技術(shù)進(jìn)行完全的使用與控制。D媒介并非歷史發(fā)展的動(dòng)因。正確答案：ABCD第19題下列哪項(xiàng)論述是正確的?()A麥克盧漢與基特勒皆從事過文學(xué)理論的研究。B基特勒深受海德格爾的影響。C如果說麥克盧漢強(qiáng)調(diào)媒介是人體的延伸,那么基特勒就會強(qiáng)調(diào)人體是媒介的延伸。D基特勒深受麥克盧漢的影響,并繼承了其“除距”概念。正確答案：ABC第20題下列哪項(xiàng)論述是正確的?()A互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)部分地否定了哈維有關(guān)空間資源是有限的觀點(diǎn)。B基特勒反對麥克盧漢對人類感官問題的過度重視。C部分媒介環(huán)境學(xué)者存在著技術(shù)恐懼主義,因此無法與媒介技術(shù)哲學(xué)對話。D媒介化社會理論屬于媒介技術(shù)哲學(xué)的流派之一。正確答案：ABC第21題關(guān)于工程分析向度的技術(shù)哲學(xué),以下論述錯(cuò)誤的有?()A早期技術(shù)哲學(xué)家一般都具有工程師的背景B安德魯·芬伯格是其代表人物C研究技術(shù)發(fā)明與工程的邏輯結(jié)構(gòu)和方法程序D起目的在于以技術(shù)為參照,深入理解人性正確答案：BD第22題關(guān)于現(xiàn)象學(xué)向度的技術(shù)哲學(xué)研究,以下正確的是?()A海德格爾和唐·伊德、西門棟等是其代表人物B討論技術(shù)與人存在方式和相互關(guān)系C是目前影響力最大的技術(shù)哲學(xué)思潮之一D對技術(shù)在壓迫社會個(gè)體的問題上進(jìn)行了批判正確答案：BC第23題關(guān)于媒介與時(shí)間的論述,正確的是?()A斯蒂格勒認(rèn)為時(shí)間工業(yè)生產(chǎn)的客體的特征是使個(gè)體生命時(shí)間與媒介時(shí)間高度重合B媒介技術(shù)進(jìn)步使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)間逐漸取代鐘表時(shí)間,將人們帶入去同步化臨界點(diǎn)C時(shí)間景觀的開放使資本主義獲得了更靈活的積累模式D隨著技術(shù)的侵入,人的生物節(jié)律必須順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)間的速度要求正確答案：ABCD第24題海德格爾關(guān)于物的思考從以下哪些方面啟發(fā)了我們對媒介的思考?()A媒介要成其為媒介,就必須對信息、關(guān)系、情感有包容態(tài)度B技術(shù)是一種調(diào)動(dòng)、組織意義的力量C媒介是一種邀約意義的技術(shù)D物是被動(dòng)地等待意義匯集的器具正確答案：ABC第25題海德格爾“世界圖像時(shí)代”的論述,正確的是?()A這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了其技術(shù)“座駕”對于關(guān)系的邀約B指媒介以圖像的方式建構(gòu)我們的世界C德波景觀社會的觀點(diǎn)與之相通D這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了技術(shù)對人的“解蔽”正確答案：ABC第26題互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“解蔽”體現(xiàn)在哪些方面?()A新媒體的出現(xiàn)呈現(xiàn)了舊媒介技術(shù)如何曾透明地嵌入我們的生活B大眾傳播技術(shù)通過單向傳播方式建構(gòu)意識形態(tài)國家機(jī)器C大眾傳播時(shí)代“眾聲喧嘩”的場景變?yōu)橐蚬麄魇荜P(guān)系D新媒體正在以一種透明的方式“座駕”著我們正確答案：AB第27題海德格爾從哪些方面啟發(fā)了我們對技術(shù)or媒介的思考?()A啟發(fā)我們思考技術(shù)對人的有用性B啟發(fā)我們思考技術(shù)的偏向C啟發(fā)我們思考技術(shù)的“解蔽”與“遮蔽”D啟發(fā)我們思考媒介技術(shù)應(yīng)聚焦于形而上的問題正確答案：BC第28題以下哪些論述體現(xiàn)了基特勒對海德格爾思想的“追隨”?()A不是人在使用留聲機(jī)、打字機(jī),而是這些機(jī)器迫使人按照技術(shù)的期待去行動(dòng)B媒介技術(shù)在縮小空間距離的同時(shí)自我消失C二人都深受文學(xué)與美學(xué)的洗禮,深諳隱喻之道D基特勒將媒介技術(shù)定位在人“在世存有”的本質(zhì)性意義層面正確答案：ABD第29題基特勒的“技術(shù)決定論”傾向體現(xiàn)在哪些方面?()A話語網(wǎng)絡(luò)“1800”和“話語網(wǎng)絡(luò)1900”之間只有差異沒有聯(lián)系B媒介技術(shù)的變革是“知識型”斷裂的根本原因C媒介技術(shù)直接作用于人,甚至人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)D媒介革命直接消解了讀寫一致所產(chǎn)生的主體性,人們開始適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化閱讀和機(jī)械化寫作正確答案：BCD第30題下列關(guān)于媒介物質(zhì)性的論述正確的是?()A基特勒的媒介物質(zhì)性視角是一種排除了人的研究B基特勒對于話語網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注實(shí)際上是對構(gòu)成話語網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)性條件的關(guān)注C基特勒是近年最為激進(jìn)的媒介物質(zhì)性研究學(xué)者D基特勒認(rèn)為媒介的決定性力量是間接的正確答案：ACD第六章測試題第1題余也魯有關(guān)傳播學(xué)本土化的設(shè)想是?()A對西方理論進(jìn)行中國驗(yàn)證B以西方理論為基礎(chǔ),以中國經(jīng)驗(yàn)作為研究對象C中西方就同一議題展開研究,比較誰能率先提出有說服力的理論闡釋D傳播學(xué)本土化應(yīng)當(dāng)?shù)却覈鴤鞑W(xué)科發(fā)展到成熟階段再開展第2題下面哪項(xiàng)論述是正確的?()A余也魯致力于通過各種實(shí)證研究對西方理論進(jìn)行中國驗(yàn)證。B孫旭培的《華夏傳播論》可以被視作華夏傳播研究的開山之作。C本土化是傳播學(xué)科發(fā)展到成熟階段之后才有的訴求。D施拉姆訪華推動(dòng)了批判學(xué)派在中國的接受與發(fā)展。第3題1982年第一次全國傳播學(xué)研討會上的方針是?()A人無我有,人有我優(yōu)B系統(tǒng)了解,分析研究,批判吸收,自主創(chuàng)造C西方理論,中國經(jīng)驗(yàn)D邊學(xué)習(xí)人家的,邊創(chuàng)造自己的第4題余也魯路徑影響下的華夏傳播研究具有何種特征?()A秉持著實(shí)體化的理論觀與知識類型。B認(rèn)為西方理論天然具備解釋中國問題的適配與優(yōu)勢。C認(rèn)為歷史是斷裂而非接續(xù)的。D反對將