屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：人工智能可以自動(dòng)生成“藝術(shù)品”，這已是不爭的事實(shí)。在人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義和藝術(shù)問題需要重新審視。我們比較人類的詩意行為和人工智能生產(chǎn)行為的不同，總結(jié)中西思想中關(guān)于人類詩意行為的描述，筆者認(rèn)為，人類詩意行為有以下特性：詩意行為有辯證性。亞里士多德在敘述“技藝”（Tekhne）與“科學(xué)”的區(qū)別時(shí)指出，技藝既有偶然性也有必然性，這是因?yàn)橹谱鞯漠a(chǎn)物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作過程中，必須遵循一定的規(guī)則，所以又有必然性。這可以被視作藝術(shù)行為辯證法的最早說法。隨著技藝分化為技術(shù)與藝術(shù)，藝術(shù)行為的辯證性逐漸體現(xiàn)為更多方面，確定性與不確定性、個(gè)性與普遍性、具體性與抽象性、想象與實(shí)在、否定與肯定等。技術(shù)則逐漸試圖消除自身的辯證性，特別是那些不確定的地方，以便于生產(chǎn)行為的可控性。人工智能藝術(shù)是自動(dòng)生產(chǎn)行為，這種行為是從功能和結(jié)果上對(duì)人類詩意創(chuàng)造行為的模擬，兩者本質(zhì)上是根本不同的。相反，生產(chǎn)行為要求絕對(duì)的可控——“健壯性”（robust）和行為過程的透明化，要試圖消除任何不確定性和辯證性，人工智能藝術(shù)生成并不需要蘊(yùn)含否定性、批判性以及對(duì)控制的反抗。而人類詩意行為則是辯證的、不是完全可控的。詩意行為有真理性。海德格爾非常重視對(duì)人類行為的探討，這一點(diǎn)在其對(duì)詩意行為的論述中表露無遺。他認(rèn)為，作詩行為的核心功能是為本真存在（真理）提供在場之處。作詩為真理提供了存在方式。而生產(chǎn)行為則是對(duì)事物和人的擺置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多諾在論述文化工業(yè)時(shí)，也指出工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，其內(nèi)在核心是可復(fù)制性和可交換性，不具有真藝術(shù)的真理內(nèi)涵。人工智能藝術(shù)生成的本質(zhì)是生產(chǎn)活動(dòng)，而不是一種詩意行為。在這種生產(chǎn)行為中，從生成階段看，幾乎沒有人類參與，所以不可能給人類帶來任何精神和文化的提升。而在欣賞階段，雖然人類可以欣賞，但是由于其作品只是一種商品，只是藝術(shù)形式的拼接，不具有任何真理內(nèi)涵，所以這種欣賞的價(jià)值也極其有限。詩意行為有自由性。詩意行為一定是和自由聯(lián)系在一起的，這種自由，不僅是精神性的，也是在行為本身中體現(xiàn)出來的。人類的藝術(shù)行為之所以備受重視，正是因?yàn)槠渥杂?，這種自由在創(chuàng)作階段和欣賞階段皆有體現(xiàn)。康德認(rèn)為，審美判斷是想象力與認(rèn)識(shí)官能的自由游戲。席勒進(jìn)一步突破了康德的自由的內(nèi)在限制，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于自由游戲沖動(dòng)。中國思想中，自由的基礎(chǔ)是天人合一、身心合一。受道家思想影響，一種身心合一的“逍遙游”成了中國藝術(shù)的最高追求，如觀看山水畫卷時(shí)，觀者應(yīng)該臥游山林之中，在這種自由體驗(yàn)中，人實(shí)現(xiàn)天人合一的最高狀態(tài)。然而在人工智能藝術(shù)生產(chǎn)中，人的創(chuàng)作階段的自由性被剝奪，在欣賞階段，自由性最多也只是一種康德意義上的人的審美內(nèi)心的自由機(jī)制，這種機(jī)制類似于人類在欣賞自然美時(shí)的審美態(tài)度，缺乏文化和交往價(jià)值。綜上所述，我們看到，如果說人類的詩意行為的本質(zhì)包含了辯證性、真理性、自由性的話，那么機(jī)器的生產(chǎn)行為實(shí)際上是去除了人類的這些詩意特質(zhì)。因?yàn)樯a(chǎn)需要實(shí)現(xiàn)可控化、可量化、統(tǒng)一性的生產(chǎn)，辯證性、自由性與可控性相矛盾。行為美學(xué)重視人的詩意化生存，因?yàn)檫@是人類與其他生物、機(jī)器在行為上的最重要區(qū)別之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味著人工智能不能像人一樣生成產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)各種行為功能，而在于人工智能無法像人一樣詩意地去創(chuàng)造、詩意地去欣賞。（摘編自陶鋒《生產(chǎn)與創(chuàng)造：人工智能時(shí)代的行為美學(xué)研究》，有刪改）材料二：生成式人工智能技術(shù)的發(fā)展，正為藝術(shù)領(lǐng)域帶來一場深刻的變革。這場變革不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作工具的拓展，更體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的重塑上。藝術(shù)創(chuàng)作正從傳統(tǒng)認(rèn)知中藝術(shù)家個(gè)體的“閉門造車”，日益轉(zhuǎn)向一個(gè)由技術(shù)、創(chuàng)作者以及廣大人民群眾共同參與的協(xié)作過程。在這種新模式下，一件藝術(shù)作品的誕生不僅融合了數(shù)據(jù)、算法、個(gè)人巧思與集體智慧，其內(nèi)涵也在持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)一步豐富與重構(gòu)。因此，理解人工智能時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的核心，關(guān)鍵在于把握其從“個(gè)體表達(dá)”走向“社會(huì)協(xié)作”的本質(zhì)轉(zhuǎn)型。從社會(huì)學(xué)視角看，藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)屬性原本就根植于其發(fā)生過程之中。普通人在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)并非被動(dòng)接受，而是通過“盜獵”式的日常實(shí)踐，創(chuàng)造性地使用和改造它們。這說明，觀眾的解讀、反饋與再傳播，一直是藝術(shù)作品社會(huì)意義生成不可或缺的一環(huán)。然而，在傳統(tǒng)創(chuàng)作-觀看模式下，這種社會(huì)互動(dòng)往往是隱性、滯后且難以量化的。生成式人工智能的介入，則將這種協(xié)作從幕后推至臺(tái)前，使其成為一種顯性、即時(shí)且規(guī)?；募夹g(shù)實(shí)踐。人工智能時(shí)代的社會(huì)協(xié)作，其內(nèi)涵和形式均發(fā)生了質(zhì)變，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。第一，協(xié)作基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)化。人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，是海量的訓(xùn)練數(shù)據(jù)。例如，StableDiffusion等圖像生成工具，其“創(chuàng)作能力”源于對(duì)包含數(shù)十億圖像與文本描述的公共數(shù)據(jù)集（如LAION-5B）的學(xué)習(xí)。這意味著，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚著無數(shù)匿名創(chuàng)作者過往的智慧與勞動(dòng)。這種基于數(shù)據(jù)共享的協(xié)作，構(gòu)成了一種全球尺度的創(chuàng)作基礎(chǔ)，使得每一位使用者都站在了集體智慧的肩膀上。第二，協(xié)作過程的互動(dòng)化。生成式人工智能工具極大地降低了藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)門檻，使公眾能夠以“提示詞工程師”的身份直接參與創(chuàng)作。近年來，在小紅書、抖音等社交平臺(tái)上，圍繞特定人工智能模型和提示詞形成了獨(dú)特的“風(fēng)格社群”。用戶們分享、迭代彼此的提示詞，共同推動(dòng)某種“AI美學(xué)”（如賽博朋克風(fēng)、國風(fēng)水墨風(fēng)）的流行與演變。在這個(gè)過程中，藝術(shù)創(chuàng)作不再是藝術(shù)家獨(dú)立完成作品后等待觀眾的反饋，而是在與觀眾的即時(shí)互動(dòng)、修改和傳播過程中動(dòng)態(tài)生成。這種“共時(shí)性創(chuàng)作”，使得藝術(shù)家、技術(shù)平臺(tái)與海量用戶之間構(gòu)成了一個(gè)緊密的創(chuàng)意網(wǎng)絡(luò)。第三，分布式的創(chuàng)作主體。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作主體是單一的藝術(shù)家，而在人工智能時(shí)代，這一主體正演變?yōu)橐粋€(gè)“分布式創(chuàng)作主體”。它涵蓋了提供初始創(chuàng)意的藝術(shù)家、開發(fā)算法的工程師、貢獻(xiàn)訓(xùn)練數(shù)據(jù)的公眾以及參與互動(dòng)生成的普通用戶。例如，一些前沿的數(shù)字藝術(shù)項(xiàng)目，其最終呈現(xiàn)形態(tài)由社區(qū)成員通過投票共同決定，作品的版權(quán)和收益也由參與者共享。在這種模式下，創(chuàng)作的權(quán)利與責(zé)任被分散到網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，每一位參與者都在不同程度上扮演著創(chuàng)作者的角色。（摘編自張小龍《人工智能時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作迎來社會(huì)化轉(zhuǎn)型》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.亞里士多德認(rèn)為技藝的辯證性體現(xiàn)在制作產(chǎn)物是自然物，目的在于自身卻又需要遵循規(guī)則。B.人工智能藝術(shù)生成作為生產(chǎn)活動(dòng)，其作品缺乏真理內(nèi)涵，人類欣賞這類作品并無任何價(jià)值。C.中國思想中藝術(shù)的最高追求是受道家影響的“逍遙游”，自由的基礎(chǔ)是天人合一、身心合一。D.生成式人工智能使藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)互動(dòng)從顯性變?yōu)殡[性，從即時(shí)變?yōu)闇螅译y以量化。【答案】C【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一明確指出技藝制作的產(chǎn)物“并非自然物，其目的不在于自身”，選項(xiàng)與原文表述相反。B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一說明人類欣賞人工智能藝術(shù)作品的價(jià)值“極其有限”，而非“并無任何價(jià)值”，表述過于絕對(duì)。C項(xiàng)正確，與材料一“中國思想中，自由的基礎(chǔ)是天人合一、身心合一。受道家思想影響，一種身心合一的‘逍遙游’成了中國藝術(shù)的最高追求”表述一致。D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料二表明生成式人工智能讓藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)互動(dòng)從“隱性、滯后且難以量化”變?yōu)椤帮@性、即時(shí)且規(guī)?；保x項(xiàng)邏輯顛倒。2.下列對(duì)材料行文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一開篇由人工智能生成“藝術(shù)品”的現(xiàn)象切入，提出需重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)定義的問題，進(jìn)而從辯證性、真理性、自由性三方面闡釋人類詩意行為的特性。B.材料一采用了對(duì)比論證的手法，將人類的詩意行為與人工智能的生產(chǎn)行為逐項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，最后總結(jié)兩者的本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人類詩意創(chuàng)造與欣賞的不可替代性。C.材料二以藝術(shù)創(chuàng)作從“個(gè)體表達(dá)”走向“社會(huì)協(xié)作”為核心論點(diǎn)，從協(xié)作基礎(chǔ)、協(xié)作過程、創(chuàng)作主體三個(gè)層面逐層展開，闡釋人工智能對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的重塑。D.材料二先指出生成式人工智能帶來的藝術(shù)變革，再從社會(huì)學(xué)視角追溯藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)屬性，最后具體分析人工智能時(shí)代社會(huì)協(xié)作的質(zhì)變表現(xiàn)，邏輯層層遞進(jìn)。【答案】D【解析】材料二的行文邏輯是，先指出變革及核心轉(zhuǎn)型，再追溯藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)屬性，最后分析社會(huì)協(xié)作的質(zhì)變表現(xiàn)，整體邏輯是“提出觀點(diǎn)—追溯根源—分析表現(xiàn)”。但選項(xiàng)中“從顯性變?yōu)殡[性，從即時(shí)變?yōu)闇蟆钡谋硎雠c原文相反，原文是將隱性、滯后的互動(dòng)變?yōu)轱@性、即時(shí)的，因此該項(xiàng)分析錯(cuò)誤。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）A.技術(shù)與藝術(shù)從技藝中分化后，技術(shù)更追求可控性以消除不確定性，而藝術(shù)則保留并發(fā)展了辯證性這一特征。B.海德格爾與阿多諾對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知有共通之處，都強(qiáng)調(diào)真藝術(shù)應(yīng)具備真理內(nèi)涵，而非單純的商品或生產(chǎn)產(chǎn)物。C.小紅書等平臺(tái)的“風(fēng)格社群”，體現(xiàn)了人工智能時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作協(xié)作過程的互動(dòng)化與創(chuàng)作主體的分布式特征。D.人工智能無法完全替代人類，因?yàn)槠洳荒芟袢祟愐粯由删哂袑?shí)用功能的產(chǎn)品，只能模擬藝術(shù)形式的拼接?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)正確，由材料一“技術(shù)則逐漸試圖消除自身的辯證性……藝術(shù)行為的辯證性逐漸體現(xiàn)為更多方面”可推出。B項(xiàng)正確，材料一中海德格爾認(rèn)為作詩為真理提供存在方式，阿多諾指出工業(yè)化文化產(chǎn)品無真理內(nèi)涵，二者觀點(diǎn)共通。C項(xiàng)正確，材料二表明“風(fēng)格社群”的用戶互動(dòng)體現(xiàn)協(xié)作過程互動(dòng)化，參與主體的多樣性體現(xiàn)創(chuàng)作主體分布式。D項(xiàng)錯(cuò)誤，材料一明確指出“人工智能不能像人一樣生成產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)各種行為功能”的說法錯(cuò)誤，其不能替代人類的原因是無法詩意地創(chuàng)造和欣賞。4.材料一認(rèn)為人類詩意行為具有“自由性”，請結(jié)合材料簡要概括這種“自由性”的具體表現(xiàn)。（4分）【答案】創(chuàng)作階段的自由：人類藝術(shù)創(chuàng)作不受絕對(duì)可控的限制，能體現(xiàn)想象力與認(rèn)識(shí)官能的自由游戲，蘊(yùn)含自由游戲沖動(dòng)。欣賞階段的自由：欣賞者能在藝術(shù)體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)身心合一的“逍遙游”，達(dá)成天人合一的狀態(tài)，具有文化和交往價(jià)值。【解析】鎖定材料一“詩意行為有自由性”段落，從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)階段提煉要點(diǎn)，注意區(qū)分人類與人工智能藝術(shù)在自由性上的差異。5.兩則材料對(duì)人工智能與藝術(shù)的關(guān)系認(rèn)知不同，請結(jié)合材料簡要分析二者的核心分歧，并談?wù)勀銓?duì)這種分歧的理解。（6分）【答案】核心分歧：材料一從行為美學(xué)角度，認(rèn)為人工智能藝術(shù)是生產(chǎn)行為，去除了人類詩意行為的辯證性、真理性、自由性，其作品缺乏真理內(nèi)涵，欣賞價(jià)值有限，無法替代人類的詩意創(chuàng)造與欣賞。材料二從社會(huì)學(xué)視角，認(rèn)為生成式人工智能重塑藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作從個(gè)體表達(dá)走向社會(huì)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作基礎(chǔ)數(shù)據(jù)化、過程互動(dòng)化、主體分布式的質(zhì)變。理解：分歧源于二者的研究視角不同，材料一側(cè)重藝術(shù)的本質(zhì)屬性與人類的精神價(jià)值，材料二側(cè)重藝術(shù)創(chuàng)作的模式轉(zhuǎn)型與社會(huì)屬性。兩種觀點(diǎn)并非對(duì)立，而是互補(bǔ)的。人工智能藝術(shù)確實(shí)改變了創(chuàng)作模式，但也不能忽視其與人類詩意藝術(shù)在本質(zhì)上的區(qū)別，未來藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)兼顧技術(shù)創(chuàng)新與精神內(nèi)核的傳承?！窘馕觥肯确謩e概括兩則材料的核心觀點(diǎn)，明確分歧點(diǎn)；再從研究視角的差異分析分歧產(chǎn)生的原因，最后提出辯證看待的態(tài)度。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：逆流而上李葦子十歲那年秋天，我經(jīng)歷了這輩子最嚴(yán)重的一次洪災(zāi)。白茫茫的水似乎被一股巨大的神秘力量推著離開河床，以每秒零點(diǎn)幾毫米的速度迅速抬升。最先被淹沒的是沿河的低洼地，漸漸地地勢稍高的土地也不見了，兩天后，防洪壩外的萬畝農(nóng)田變成一片汪洋。那是一種令人膽戰(zhàn)心驚的冷白色，沒有滔天巨浪，甚至都不見一絲漣漪，卻暗潛著一股撼山震岳的力。次日早上我醒來的時(shí)候天早已大亮，周遭的空氣格外潮濕，混雜著一股濃郁的腥氣。金燦燦的朝陽下，白茫茫的水填滿了村子的大街小巷，水面浮著一團(tuán)團(tuán)雪白的泡沫以及各種溺亡的小動(dòng)物尸體。我家花牛站在一塊地勢稍高的土坡上茫然四顧，洪水只沒過它的小腿。昨天晚上，我擔(dān)心大水淹過來后花牛沒法逃命，就悄悄下樓將它脖子上的繩子解開了。那些僥幸逃過洪災(zāi)幸存下來的牲畜基本熬不過一周，最好的辦法是趁它們活著送屠宰場或是自家殺掉賣肉。接下去那天，村子上空浮蕩著濃濃的血腥氣，不時(shí)有一兩聲動(dòng)物哀嚎撕扯著那份滯重。我問父親打算如何處理花牛。父親兀自蹲在院子里將煙袋鍋?zhàn)舆瞥鼍薮舐曧憽＿^了一會(huì)兒，他起身去倉房找出一根扁擔(dān)出了門。二十來分鐘后，他挑著一擔(dān)麥草回來了，那是學(xué)校二樓鋪地用的麥草——全村僅剩的一點(diǎn)草料。面對(duì)父親從學(xué)校挑回來的那一擔(dān)麥草，我在心里盤算是讓花牛一頓吃飽還是讓它半饑半飽多撐幾天。多撐幾天，終究還是個(gè)死，它等不來希望，前方只有黑夜茫茫。我還是毅然選擇了后者。我不是直接將麥草丟進(jìn)牛槽，而是一把把直接遞到它嘴邊。這樣就能保證每一棵麥草都不浪費(fèi)。與此同時(shí)，花牛正在快速消瘦，肚子觸目驚心地癟下去，眼睛似乎更大了，眼角永遠(yuǎn)掛著濁淚，時(shí)不時(shí)發(fā)出嘆息，每天不是臥著便是趴著。再這么下去，它可能會(huì)在父親動(dòng)手之前死掉。母親讓父親趕緊拿個(gè)主意，別耽擱，王小毛家的牛賣了四百多塊，我們家花牛身量更大，還是母牛，咋也能賣個(gè)五六百，等它餓死就一文不值了。清晨，我正喂牛的時(shí)候父親走了過來。我告訴他，剩下的麥草勉強(qiáng)還能撐一天。他點(diǎn)點(diǎn)頭。我將一把把麥草擰成條狀遞到花牛嘴邊，看它伸出舌頭輕輕一卷，再抿住嘴細(xì)細(xì)咀嚼，草料被咀嚼出一種愉悅動(dòng)聽的聲音。父親嘆口氣，讓我把最后那些麥草全放進(jìn)牛槽，讓花牛吃頓飽飯。我盯著父親離去的背影，知道他已做出了某個(gè)決定。似乎有只漆黑的拳頭在我心口上用力搗了一下。我將剩余的麥草丟進(jìn)牛槽，花牛竟不肯再吃了，從它鼻孔里噴出一聲濃重的嘆息。晚上，等他們都睡熟后，我躡手躡腳來到牛棚，劃亮一根火柴，借著微弱的光見臥在地上的花牛正用水汪汪的眼睛盯著我，我看到了它眼里的自己，一個(gè)小小的黑點(diǎn)，擎著一星光芒。火柴瞬間燃燒完畢。我在黑暗中站了幾秒，摸索著解開木樁上的繩。輕輕拍了拍牛背，感到花牛正在努力起身，伴隨著一陣長長的喘息，渾身顫抖的花牛站了起來。我牽著它悄悄走出村子，穿過防洪壩，又走了一公里遠(yuǎn)來到河邊?；ㄅ⒛X袋埋在河面上，喝了一氣清水，它將水咂出悅耳的脆響，就像它還年輕力壯一樣。我從口袋里掏出一把硬毛刷蘸滿水，開始給它刷毛。我將它脖子的褶皺打開，一點(diǎn)點(diǎn)刷洗里面的塵垢，將它的尾巴搭在我的肩上，清理它臀部結(jié)痂的糞便，又蹲在它肚皮旁，洗濯上面那板結(jié)的泥土，甚至把它耳孔里的污垢也清理了。一小時(shí)后，我牽著干干凈凈的花牛慢慢往回走。它的腳步異常輕快，如同一頭初生的牛犢，身上還冒著淡淡的熱氣。父親宣布了自己的決定——讓我大吃一驚的決定——他要把花牛送到寒蔥溝，那是上游，又是山區(qū)，大概不會(huì)受災(zāi)。只是，這樣一來他就要逆流而上行駛一百八十公里。好在，洪水差不多已經(jīng)完全消退了。然而，水路不同于旱路，旱路有路標(biāo)，水路沒有。父親要從這條河駛?cè)肓硪粭l河，再從另一條河駛?cè)氲谌龡l河，然后是第四條、第五條，最后匯入大江，大江也并非坦途，還有眾多分岔口和暗礁，我知道，每一個(gè)岔口都有可能將父親引入歧途。天漸漸亮起來，河流由夜晚的玄色變?yōu)榍宄康哪G，此時(shí)沒有風(fēng)，水平靜得像面鏡子，一縷縷薄薄的霧氣紗幔般懸浮于河流之上。此時(shí)，恰是一天中河流最靜美、最溫情的瞬間，這種時(shí)候，我總會(huì)無端地想到地老天荒一類的詞匯。父親從工具箱里拿出搖把子插到發(fā)動(dòng)機(jī)接口上，他朝一側(cè)手心吐了口唾沫，又將掌心相對(duì)搓了搓，抓住搖把子慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)起來。父親搖擺的頻率越來越快，發(fā)動(dòng)機(jī)像從沉睡中醒來的野生動(dòng)物發(fā)出不耐煩的嘶吼，最終，在一連串緊湊的噠噠噠聲和一陣濃煙過后，船啟動(dòng)了。我們都朝父親揮手，大聲讓他保重。父親坐在船尾抓著油門控制把，傲然地盯著正前方的河流。始終臥在船艙里的花牛艱難地扭過頭來，很虛弱地沖我們叫了一聲。平靜的水面被我家漁船豁開一條巨大且清晰的口子，碎玉般的水沫朝四周飛濺開去。在淡藍(lán)色的霧靄中，父親和花牛的背影很快便消失不見了，那馬達(dá)聲也像一串省略號(hào)漸漸沉了下去。（摘編自《人民文學(xué)》2024年第2期，有刪改）文本二：生活和藝術(shù)的距離（節(jié)選）李葦子生活就像一片片零散的葉子，藝術(shù)將這些葉子串聯(lián)起來，攢成一棵搖曳多姿的樹，樹上有枝，有葉，有花，有鳥巢。對(duì)于小說來說，這個(gè)從葉片到樹的過程，便是虛構(gòu)。王安憶曾在《虛構(gòu)與非虛構(gòu)的》演講中如是說：藝術(shù)還是應(yīng)該到藝術(shù)里找，生活不會(huì)直接給你提供藝術(shù)，生活直接提供的只能是一個(gè)掃興的結(jié)果，一個(gè)不完整的故事。什么樣的小說才是好小說？作家該如何處理生活和小說的關(guān)系？我認(rèn)為，好的小說應(yīng)該在貼近生活與適度虛構(gòu)間找到平衡：離生活太遠(yuǎn)，小說會(huì)變成奇觀，靠過度擴(kuò)張的情節(jié)會(huì)削弱作品的嚴(yán)肅性；而緊緊貼住生活，小說就變成生活的鏡像還原，變得瑣碎無聊，藝術(shù)性蕩然無存。大概，正是因?yàn)楹笳叩姆簽E，才有了這樣一種抱怨：看小說不如看非虛構(gòu)?？ǚ蚩槭裁醋尭窭锔郀栕兂杉紫x而不是患病成工傷？大抵正是因?yàn)楹笳唠x生活太近，前者離生活較遠(yuǎn)，它像一枚大一號(hào)的針，更能刺激人們麻木的神經(jīng)，人變成甲蟲聽上去過于奇觀，但是接下去，作者用現(xiàn)實(shí)主義手法營造出一幕幕真實(shí)無比的生活場景，將二者之間的間隙做了彌合，讓這一虛構(gòu)具有了穿透現(xiàn)實(shí)的力量，而不是滿足對(duì)生活的簡單還原。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文本一借助“我”的聽覺來描寫父親蹲在院子里“將煙袋鍋?zhàn)舆瞥鼍薮舐曧憽保w現(xiàn)了“我”敏銳地感受到父親的壓力。B.文本一中，“我”在深夜為花牛清洗身體，是因?yàn)椤拔摇敝赣H第二天就要把它送到寒蔥溝，所以想讓它干凈體面地離開。C.文本一以馬達(dá)聲“像一串省略號(hào)”收尾，烘托出離別的不舍，暗示了父親此次行程注定無果，深化了作品的悲劇意味。D.文本二中，卡夫卡讓格里高爾“變成甲殼蟲”的例子，論證了小說創(chuàng)作中制造奇觀比追求真實(shí)更能夠打動(dòng)讀者的觀點(diǎn)。【答案】A【解析】A項(xiàng)正確，父親咂煙袋的巨大聲響，是他內(nèi)心糾結(jié)、壓力大的外在表現(xiàn)，“我”通過聽覺捕捉到這一細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出對(duì)父親的關(guān)注。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“我”深夜洗牛時(shí)，還不知道父親要送花牛去寒蔥溝，只是出于對(duì)花牛的憐惜，不想讓它臟兮兮地走向死亡。C項(xiàng)錯(cuò)誤，馬達(dá)聲像省略號(hào)，烘托了離別氛圍，但并未暗示行程“注定無果”，結(jié)尾的留白是為了給讀者留下想象空間，而非深化悲劇。D項(xiàng)錯(cuò)誤，文本二舉卡夫卡的例子，是為了論證好小說要在貼近生活與適度虛構(gòu)間找到平衡，而非“制造奇觀比追求真實(shí)更能打動(dòng)讀者”。7.文本一前后對(duì)河流進(jìn)行了兩次描寫。下列對(duì)河流描寫作用的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇洪水的“冷白色”“不見漣漪卻撼山震岳”，側(cè)重于渲染災(zāi)難的壓抑與潛藏暴力，為故事奠定了沉重的現(xiàn)實(shí)基調(diào)。B.結(jié)尾啟程時(shí)河流“平靜如鏡”“霧如紗幔”，靜謐詩意的畫面與前文洪水的狂暴形成對(duì)比，彰顯溫和而堅(jiān)韌的人性光輝。C.“平靜的水面被我家漁船豁開一條巨大且清晰的口子”，這一描寫以靜襯動(dòng)，既象征希望打破困局，也暗喻離別之痛。D.從開篇狂暴的“災(zāi)河”到結(jié)尾溫情的“水路”，河流形象的轉(zhuǎn)變，對(duì)應(yīng)故事從絕望到希望、從毀滅到拯救的情感脈絡(luò)?！敬鸢浮緾【解析】“平靜的水面被豁開大口子”的描寫，以靜襯動(dòng)，突出了漁船啟程的力量感，象征著父親以行動(dòng)打破困境的希望，但并未“暗喻離別之痛”，選項(xiàng)過度解讀。8.文本一畫線句的描寫頗為精妙，請加以賞析。（4分）【答案】細(xì)節(jié)描寫：通過“打開褶皺”“刷洗塵垢”“清理結(jié)痂糞便”等一系列動(dòng)作細(xì)節(jié)，細(xì)致刻畫了“我”為花牛清洗身體的過程，體現(xiàn)出“我”對(duì)花牛的憐惜與不舍。對(duì)比手法：清洗前花牛臟亂虛弱，清洗后腳步輕快、冒著熱氣，形成鮮明對(duì)比，突出了“我”的照料給花牛帶來的短暫生機(jī)。情感表達(dá)：將“我”對(duì)花牛的深厚情感融入動(dòng)作描寫中，樸實(shí)的文字中蘊(yùn)含著溫情，為后文父親決定送花牛去寒蔥溝的情節(jié)做鋪墊?！窘馕觥繌拿鑼懯址?、內(nèi)容作用、情感表達(dá)三個(gè)角度賞析，結(jié)合句子中的具體動(dòng)作細(xì)節(jié)分析即可。9.文本二強(qiáng)調(diào)好的小說應(yīng)“在貼近生活與適度虛構(gòu)間找到平衡”，既避免“鏡像還原”的瑣碎，又拒絕“過度奇觀”的空洞。請結(jié)合文本一的具體情節(jié)，談?wù)勛髡呤侨绾螌?shí)現(xiàn)這種平衡的？（6分）【答案】貼近生活：小說以洪災(zāi)為背景，描寫了災(zāi)后牲畜被宰殺、草料匱乏、村民的生存困境等真實(shí)場景，符合洪災(zāi)過后的生活邏輯，展現(xiàn)了樸素的鄉(xiāng)村生活與人性，避免了“過度奇觀”的空洞。適度虛構(gòu)：父親逆流而上一百八十公里送花牛去山區(qū)的情節(jié)，帶有浪漫主義色彩，并非洪災(zāi)背景下的常規(guī)選擇，這種虛構(gòu)超越了生活的“鏡像還原”，凸顯了人與動(dòng)物之間的溫情以及堅(jiān)韌的生命力量。平衡效果：真實(shí)的災(zāi)后場景為虛構(gòu)情節(jié)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而虛構(gòu)的“逆流而上”情節(jié)則升華了主題，讓小說既有生活的質(zhì)感，又有藝術(shù)的感染力?！窘馕觥拷Y(jié)合文本二的觀點(diǎn)，分別從“貼近生活”和“適度虛構(gòu)”兩個(gè)方面對(duì)應(yīng)文本一的情節(jié)，最后分析二者的平衡效果。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：余始釋褐，觀政都臺(tái)。時(shí)臺(tái)長儀封王公廷相，道藝純備，為時(shí)名臣。每對(duì)其鄉(xiāng)諸進(jìn)士曰：“初入仕路宜審交游若張某可與為友?！鄙陨月?dòng)谟唷Ｖ狄萍舱埣?，公遣御史來視，且曰：“此非諸進(jìn)士?！庇喔泄R(shí)別于伍中，不可無謝，假滿謁公私第。公延入，坐語之曰：“昨雨后出街衢，一輿人新履，自灰廠歷長安街，皆擇地而蹈，兢兢恐污其履，轉(zhuǎn)入京城，漸多泥濘，偶一沾濡，更不復(fù)顧惜。居身之道，亦猶是耳。儻一失足，將無所不至矣。”余退而佩服公言，終身不敢忘。（節(jié)選自張瀚《松窗夢語?宦游記》）材料二：蓉少時(shí)，讀書養(yǎng)晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思，思有弗得，輒起繞室以旋。室有洼，徑尺，浸淫日廣。每履之，足苦焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”命童子取土平之。后蓉復(fù)履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者。俯視，地坦然，則既平矣。已而復(fù)然，又久而后安之。噫！習(xí)之中人甚矣哉！足之履平地，而不與洼適也；及其久，則洼者若平；至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學(xué)，貴乎慎始。（節(jié)選自劉蓉《養(yǎng)晦堂文集》）材料三：山云出鎮(zhèn)廣西。廣西總帥府一鄭牢者，老隸也，性鯁直敢言。公進(jìn)之，曰：“世謂為將者不計(jì)貪，廣西素尚貨利，我亦可貪否？”牢曰：“公初到，如一新潔白袍，有一沾污，如白袍點(diǎn)墨，終不可湔也?！惫衷唬骸叭嗽仆烈酿佀?，茍不納之，彼必疑且怨。奈何？”牢言：“居官黷貨，則朝廷有重法，乃不畏朝廷，反畏蠻子邪？”公亦笑納之。公鎮(zhèn)廣西逾十年，廉操始終不渝。（節(jié)選自何良俊《四友齋叢說》）材料四：時(shí)承乾居春宮，頗以游畋廢學(xué)，玄素上書諫曰：“臣聞皇天無親，惟德是輔，茍違天道，人神同棄。夫?yàn)槿松险?，未有不求其善，但以性不勝情，耽惑成亂，耽惑既甚，忠言遂塞，所以臣下茍順，君道漸虧。古人有言：‘勿以小惡而不去，小善而不為?！手湼Ｖ畞?，皆起于漸。慎終如始，猶懼漸衰。始尚不慎，終將安保？伏惟殿下容質(zhì)已隆，尚須學(xué)文以飾其表。而雕蟲小伎之流，可時(shí)命追隨，若其騎射畋游，酣歌戲玩，以悅耳目，終穢心神，漸染既久，必移情性。古人有言：‘心為萬事主，動(dòng)而無節(jié)即亂。’臣恐殿下敗德之源，在于此矣?！保ü?jié)選自劉昫《舊唐書?張玄素傳》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）初A入仕B路C宜審D交游E若F張某G可H與I為友【答案】B、C、D斷句結(jié)果：初入仕路/宜審交游/若張某/可與為友【解析】這句話的意思是“剛進(jìn)入仕途，應(yīng)該謹(jǐn)慎選擇交往的人，像張某這樣的人，可以和他做朋友”?！俺跞胧寺贰笔菚r(shí)間狀語，其后斷開；“宜審交游”是謂語和賓語，表意完整，其后斷開；“若張某”是舉例對(duì)象，其后斷開，引出建議。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.釋褐，本指脫去粗麻布衣，后指初次擔(dān)任官職或進(jìn)士及第后被授予官職。B.延，邀請，與《桃花源記》中“余人各復(fù)延至其家”的“延”意義相同。C.饋，贈(zèng)送，與《靜女》中“自牧歸荑，洵美且異”的“歸”意義不相同。D.終，最終，終究，與《離騷》中“終不察夫民心”的“終”意義不相同?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)正確，“釋褐”的含義符合古代文化常識(shí)。B項(xiàng)正確，兩處“延”都是“邀請”的意思。C項(xiàng)正確，“饋”是“贈(zèng)送”，《靜女》中“歸”通“饋”，雖然本義相通，但“歸”是通假字用法，與“饋”的字形和常規(guī)意義不同，因此二者意義表述有區(qū)別。D項(xiàng)中，材料四“終不可湔也”的“終”是“最終”，《離騷》“終不察夫民心”的“終”也是“最終”，二者意義相同，選項(xiàng)說“意義不相同”，錯(cuò)誤。12.下列對(duì)四則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王廷相告誡自己家鄉(xiāng)后輩，為作者所知，后兩人有了交往，張翰對(duì)王廷相深為佩服，對(duì)他的告誡終身不敢忘記。B.材料二中，劉蓉父親以“一室不治何以治天下”點(diǎn)醒兒子，要避免習(xí)慣成自然的弊端，因?yàn)榫又螌W(xué)應(yīng)貴在“慎始”。C.山云在廣西做官時(shí)，和鄭牢談起官員貪腐問題，鄭牢勸誡山云為官不可貪腐，山云采納了，廣西為官期間始終清廉。D.李承乾為太子時(shí)，因打獵游樂荒廢學(xué)業(yè)，張玄素勸諫，認(rèn)為小惡不除會(huì)漸染成禍，唯有“慎終如始”才能保全君道。【答案】D【解析】張玄素的勸諫強(qiáng)調(diào)“禍福之來，皆起于漸”“君子之學(xué)，貴乎慎始”，重點(diǎn)是“慎始”，而非“慎終如始”，選項(xiàng)偷換概念。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）父來室中，顧而笑曰：“一室之不治，何以天下家國為？”（2）臣聞皇天無親，惟德是輔，茍違天道，人神同棄。【答案】（1）父親來到房間里，看了看這個(gè)洼地笑著說：“一間屋子都治理不好，憑什么治理天下國家呢？”【解析】顧：看；何以……為：固定句式，憑什么……呢；治：治理。（2）我聽說上天不會(huì)偏袒親近的人，只輔佐有德行的人，如果違背了天道，人和神都會(huì)拋棄他。【解析】皇天：上天；惟德是輔：賓語前置，“惟輔德”；茍：如果；棄：拋棄。14.材料三和材料四中主要運(yùn)用了什么論證方法？請簡要分析。（5分）【答案】材料三：比喻論證鄭牢將山云剛到任的清廉比作“新潔白袍”，將貪腐比作“白袍點(diǎn)墨”，生動(dòng)形象地說明貪腐一旦沾染就難以清除，勸誡山云堅(jiān)守清廉。材料四：引用論證、正反論證引用論證：引用“勿以小惡而不去，小善而不為”“心為萬事主，動(dòng)而無節(jié)即亂”等古語，增強(qiáng)勸諫的說服力。正反論證：正面強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)修德向善、接受忠言，反面指出耽于游樂會(huì)堵塞忠言、敗壞德行，突出“慎始”的重要性?！窘馕觥糠謩e分析兩則材料的論證方法，結(jié)合具體內(nèi)容說明其作用。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成15~16題。落花（其一）①宋祁墜素翻紅各自傷，青樓煙雨忍相忘。將飛更作回風(fēng)舞，已落猶成半面妝。滄?？蜌w珠迸淚，章臺(tái)人去骨遺香?？赡軣o意傳雙蝶，盡付芳心與蜜房。己亥雜詩（其五）龔自珍浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。[注]①1021年，宋祁24歲，布衣游學(xué)安州，投獻(xiàn)詩文于知州夏竦，以求引薦。席間賦“落花”詩，夏竦以為宋祁很有才，必中甲科。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩題目雖然不同，但都是以落花作為描寫對(duì)象來表達(dá)情志的。B.在表達(dá)方式上，宋詩擅長于描寫和抒情，龔詩以敘述、議論為主。C.兩首詩都以惜花傷春為全詩的情感基調(diào)，而宋詩表現(xiàn)得尤為明顯。D.詩貴寄意，兩首詩都是以花寫人、寓情于景，賦予落花多重意蘊(yùn)?！敬鸢浮緾【解析】龔詩的情感基調(diào)并非“惜花傷春”，而是借落花表達(dá)自己雖辭官離京，但仍心系國家、愿為國家奉獻(xiàn)的情懷，情感昂揚(yáng)向上。16.兩首詩結(jié)尾兩句在藝術(shù)手法和價(jià)值取向上有何相同之處？請簡要分析。（6分）【答案】藝術(shù)手法相同點(diǎn)：托物言志。宋詩借落花“盡付芳心與蜜房”，表達(dá)自己懷才不遇卻仍愿奉獻(xiàn)才華的志向；龔詩借落花“化作春泥更護(hù)花”，表達(dá)自己雖辭官但仍心系國家的情懷。價(jià)值取向相同點(diǎn)：都體現(xiàn)了奉獻(xiàn)精神。宋詩中落花即使凋零，也將芳心獻(xiàn)給蜜房，展現(xiàn)了無私的奉獻(xiàn)；龔詩中落花化為春泥滋養(yǎng)新花，象征著詩人愿為國家培養(yǎng)人才、貢獻(xiàn)力量的崇高追求?！窘馕觥繌乃囆g(shù)手法和價(jià)值取向兩個(gè)角度對(duì)比，結(jié)合詩句具體分析其相同之處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書記曾在《求是》雜志上引用屈原《離騷》中的詩句強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新從來都是九死一生，但我們必須要有‘，’的豪情?！保?）在一期家史訪談活動(dòng)中，爺爺回憶自己幼年境況時(shí)，用李密《陳情表》中的“，”兩句來形容外面沒有可以依靠的親戚，家里也無人照看門戶的情形。（3）成都曾是中國的織錦中心，美麗的蜀錦聞名遐邇，成都因此有“錦城”“錦官城”的別稱。小明寒假打算前往成都旅游，得知成都的別稱后，不由得想起唐代詩人的名句，如“，”?！敬鸢浮浚?）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔（2）外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮（3）曉看紅濕處，花重錦官城（錦城雖云樂，不如早還家）【解析】注意“猶”“期功”“僮”“錦官城”等字詞的正確書寫。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。①每年高校畢業(yè)季，許多畢業(yè)典禮上的致辭都會(huì)在社交媒體走紅。②精彩紛呈的畢業(yè)致辭會(huì)導(dǎo)致各方關(guān)注和討論。③有人對(duì)其中的金句津津樂道，④有人因其中傳遞的理念豁然開朗。⑤人們關(guān)注畢業(yè)致辭，是因?yàn)椴粌H金句頻出，更因?yàn)槠渲心壑鴿夂窦覈閼押蛯氋F人生體悟。豐富的意涵，讓人無論年紀(jì)幾何，（甲），都能從中汲取寶貴養(yǎng)分。從校園到社會(huì)，身份轉(zhuǎn)變給畢業(yè)生帶來心態(tài)波動(dòng)在所難免。成什么才、創(chuàng)什么業(yè)、走什么人生路的問題，或許仍在心頭縈繞。畢業(yè)致辭這堂校園“最后一課”，對(duì)他們平穩(wěn)步入職場，乃至走好今后的人生路有著重要意義。______，浙江大學(xué)校長如是說：“面對(duì)信息多元泛濫的復(fù)雜時(shí)代，實(shí)證與理性比黃金更重要；面對(duì)浮躁偏激的不良風(fēng)氣，保持獨(dú)立的人格才能守護(hù)內(nèi)心的穩(wěn)定與平靜；面對(duì)利字當(dāng)頭的功利文化，不計(jì)利害的取舍是治愈自我的良藥?！笔澜缈焖僮兓屓私箲]不安，南華大學(xué)校長告訴同學(xué)們不必畏懼：“正因?yàn)槭澜缭谧兓?，才孕育出無限的可能。每一次危機(jī)的背后，往往蘊(yùn)藏著新生的希望與機(jī)遇?！闭衩@發(fā)聵的話語，如啟航的哨聲，激勵(lì)學(xué)子們篤定走正確的道路，立志做對(duì)國家和社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。不難發(fā)現(xiàn)，近些年畢業(yè)典禮致辭的“風(fēng)向”正在悄然發(fā)生變化?！坝浀冒磿r(shí)吃飯”“拒絕無效內(nèi)耗”……畢業(yè)致辭里，不僅有教誨，更有脈脈溫情。不再為“成功”劃定單一的標(biāo)準(zhǔn)，更注重看見當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)需求，這些仿佛家常“嘮叨”的叮囑，更能喚起學(xué)子的情感共鳴，讓他們在面對(duì)未來未知的風(fēng)浪時(shí)，總有一抹溫柔守護(hù)內(nèi)心的澄澈清明。人生如河。來自四面八方的小河，時(shí)而匯聚在一起，一同蜿蜒起伏，一同奔流激蕩；（乙），或浸潤一片良田，或沖出一個(gè)峽谷，一起塑造著更精彩的世界。走出校門，在廣闊天地里如何找到自己的方位，校園“最后一課”以自身的豐富性向畢業(yè)生們傳遞著這樣的理念：人生曠野里的最大樂趣，不是遵循既定的答案，而是探索未知的可能。不要輕易給自己設(shè)限，更不必急于證明什么。不妨以勇氣作槳、以熱忱為帆，以馳而不息的奮斗在時(shí)光的海洋里刻下（）的航跡。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）【答案】序號(hào)②：修改為“精彩紛呈的畢業(yè)致辭會(huì)引發(fā)各方關(guān)注和討論”（“導(dǎo)致”多用于不好的結(jié)果，此處用“引發(fā)”更合適）。序號(hào)⑤：修改為“人們關(guān)注畢業(yè)致辭，不僅是因?yàn)榻鹁漕l出，更因?yàn)槠渲心壑鴿夂窦覈閼押蛯氋F人生體悟”（語序不當(dāng)，“不僅”應(yīng)放在“是因?yàn)椤鼻懊妫?9.下列填入文中第三段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.初入社會(huì)針對(duì)即將面臨的困惑B.針對(duì)初入社會(huì)何去何從的彷徨C.針對(duì)畢業(yè)后人生道路的如何選擇D.畢業(yè)后針對(duì)人生道路的重大抉擇【答案】B【解析】橫線后是校長的致辭內(nèi)容，圍繞畢業(yè)生面對(duì)社會(huì)的困惑給出建議。B項(xiàng)“針對(duì)初入社會(huì)何去何從的彷徨”既點(diǎn)明了對(duì)象，又概括了致辭的針對(duì)性，銜接最緊密。20.填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.獨(dú)一無二名B.空前絕后C.獨(dú)步天下D.獨(dú)出機(jī)杼【答案】A【解析】A項(xiàng)“獨(dú)一無二”指沒有相同的或沒有可以相比的，形容航跡的獨(dú)特性，符合語境。B項(xiàng)“空前絕后”指從前沒有過，今后也不會(huì)再有，語義過重。C項(xiàng)“獨(dú)步天下”指超群出眾，無人可比，多用于形容技藝或才華。D項(xiàng)“獨(dú)出機(jī)杼”指文章的命題和構(gòu)思獨(dú)特新穎，多用于文學(xué)創(chuàng)作。21.文中第四段多處使用引號(hào)，請簡要分析“風(fēng)向”和“成功”這兩處引號(hào)的用法。（4分）【答案】“風(fēng)向”：表示特殊含義，此處不是指自然中的風(fēng)向，而是指畢業(yè)致辭的內(nèi)容和風(fēng)格趨勢?！俺晒Α保罕硎緩?qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)以往致辭中對(duì)“成功”的單一化定義，突出現(xiàn)在致辭理念的轉(zhuǎn)變。22.請?jiān)谖闹屑?、乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，