浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學2025-2026學年第一學期期末考試高三語文試卷考生須知：1.本卷滿分150分，考試時間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學校、班級、姓名、試場號、座位號及準考證號；3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一方面，新時代中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建，有著明確的“一元”的思想理論基礎。習近平總書記指出：“話語的背后是思想、是‘道’?！边@個“道”就是指導中國革命、建設和改革并在中國實踐中生發(fā)壯大的馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果，就是使中華民族凝聚團結(jié)、中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，話語體系的建構(gòu)離不開話語的多樣性存在，中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建，要不斷創(chuàng)造和生發(fā)“多樣”的標識性概念、標識性提煉和標識性表達的話語集合，充分彰顯中國主體性、展現(xiàn)中國形象、講好中國故事、做好中國表達。從語義上分析，中國特色哲學社會科學話語體系，包括“中國特色”和“話語體系”兩個關鍵詞?！霸捳Z體系”是指所有話語構(gòu)成和話語表達的共有特性，即中國特色哲學社會科學話語體系沒有脫離知識生產(chǎn)的基本規(guī)律、沒有脫離話語和話語權(quán)生成的基本機理，沒有脫離話語生產(chǎn)機制和話語權(quán)轉(zhuǎn)化的基本邏輯，做到了“融通中外”。比如“全人類共同價值”的話語生成就是如此。與之相反的是西方所謂的“普世價值”話語，不僅將生發(fā)于自己本土經(jīng)驗上的“價值”利用其話語優(yōu)勢強行“建構(gòu)”出所謂的“一般性意義”，更以其軍事、經(jīng)濟和科技優(yōu)勢居高臨下地對非西方文化進行頤指氣使的說教和干涉，充滿意識形態(tài)偏見，其話語本質(zhì)和話語意義離真正的一般性相距甚遠。“中國特色”是指這一話語體系具有不同于其他話語體系的特點與“個性”，話語理論、話語生成和話語權(quán)轉(zhuǎn)化都在政治制度、經(jīng)濟社會、風土人情等各個方面打下了深深的“中國烙印”，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認識論、方法論和價值論上的融通，具有其他或一般話語體系所不能達到的所指的話語特質(zhì)，彰顯的是文化主體性。作為理想的存在，話語體系的“應然”聚焦在其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、要素、功能等到底應該表達的是什么，到底應該提出什么樣的新概念、新范疇、新表述。作為現(xiàn)實的存在，話語體系的“實然”不僅僅是所謂看得見、摸得著的現(xiàn)存的“現(xiàn)象”或“表象”，而是借由應然的理想高度對如何達到這一理想高度的背后的理性思考，進而探尋到底應該通過什么樣的邏輯架構(gòu)、基本維度、建構(gòu)原則才能打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國特色哲學社會科學話語體系，并最終找到一條通向“必然”的光明大道。應然與實然實質(zhì)上討論的是哲學范疇中“理想”與“現(xiàn)實”的辯證關系，是中國特色哲學社會科學話語體系構(gòu)建要面對的實踐性問題，即“講什么”和“怎么講”相融通的實踐問題。（摘自黃?！吨袊厣軐W社會科學話語體系建構(gòu)的哲學邏輯》，有刪改）材料二：博大精深的中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊含著豐富的話語之道。話語既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇。話語的背后是思想和道理，話語的表達蘊涵著豐富的藝術，話語的目的在于指導實踐。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，為新時代構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中，話語有積極和消極之分，正所謂“”。但積極的話語不一定好聽，因為“”；好聽的話語也可能產(chǎn)生不利的影響，正所謂“”。古人主張通過辯論而彰顯話語的功能，能言善辯者，甚至可以改變雙方力量對比，扭轉(zhuǎn)整個局勢，戰(zhàn)國時期的公孫衍、張儀等雄辯之士通過話語可以達到“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的驚人效果。中華傳統(tǒng)經(jīng)典在話語的表達方式上有著多重的指向。首先，要話中有理，善于在話語中增加德性成分。其次，要話中有物，不能空洞無依、“口惠而實不至”。再次，要話之有度，適可而止，“庸德之行，庸言之謹：有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡”（《中庸·第十三章》）。最后，說話要看場合，即《禮記·曲禮下》中所說的“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝?！敝腥A傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，還注重話語的實踐性，將話語和行為相聯(lián)系。儒家經(jīng)典認為，“言顧行，行顧言”（《中庸·第十三章》），不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）；道家經(jīng)典指出，“凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言”（《莊子·人間世》）；墨家經(jīng)典也認為，要“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”（《墨子·兼愛下》）。也就是說，中華傳統(tǒng)經(jīng)典反對言而無信、信口開河、言行不一，倡導言以行事、心口如一、言行一致。（摘自陳明琨《中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的“話語”之道》，有刪改）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國特色哲學社會科學話語體系，是以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“道”，不斷創(chuàng)造和生發(fā)出來“多樣”的話語集合。B.話語體系的建構(gòu)，皆應符合話語生成的基本規(guī)律，同時彰顯與眾不同的個性，中國特色哲學社會科學話語體系的建構(gòu)亦是如此。C.話語體系“應然”是一種理想狀態(tài)，是應該“講什么”的理想呈現(xiàn)，“實然”則是一種客觀狀態(tài)，是實際該“怎么講”的現(xiàn)實表達。D.中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，不僅注重話語的表達方式，更注重話語的實踐性，為構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系提供了文化滋養(yǎng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一將“全人類共同價值”與西方所謂的“普世價值”進行對比，著重指出話語的“一般性意義”應以各個國家作為平等、自主的主體為前提。B.材料一第三段提到的“新概念、新范疇、新表述”，就是指彰顯文化主體性的“標識性概念和標識性表達”，比如人類命運共同體、中國式現(xiàn)代化。C.材料二最后一段引用儒家、道家、墨家經(jīng)典中的話語，是為了表明中華傳統(tǒng)經(jīng)典中普遍存在著“言以行事、心口如一、言行一致”的理論。D.兩則材料都提到了“怎么講”的實踐問題，前者側(cè)重從“講什么”和“怎么講”相融通的角度論述，后者側(cè)重從話語與行為相聯(lián)系的角度進行引證。3.根據(jù)上下文內(nèi)容，依次填入文中橫線處的語句，恰當?shù)囊豁検牵ǎ倬悠涫?，出其言，善則千里之外應之②巧言令色，鮮矣仁③良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒④信言不美，美言不信⑤苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行A.①②④ B.③④① C.④⑤① D.③⑤②4.所謂辯證分析，就是能夠從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等多維度認識和把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。選文一是怎樣辯證分析“中國特色哲學社會科學話語體系構(gòu)建”這一話題的？請簡要說明。5.習總書記強調(diào)，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”，請結(jié)合兩則材料談談如何具體達成這一要求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桂湖傅菲這個山梁，我來了十余次，每次都可聽見山里的鳥聲，嘰嘰喳喳，啾啾啾，不論晨昏。我也分辨不出有哪些鳥。在中午，會有蒼鷺在山里盤旋。可我找不到去山坳里的路。我是一個喜歡在山里亂走的人，漫無目的，也沒有計劃，走到哪兒算哪兒，一條山道走上百次，一棵樹下坐上半天。有一次，一個在山邊種果樹的人，見我天天看他打理果樹，他斜睨著，問我：“你是哪里人？”“廣信人。”我發(fā)了一根煙給他。他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，問：“你天天來山里，找古墓嗎？”我說，草木枯榮，我每一天都想著。他繼續(xù)修剪果樹。我問：“香楓樹下的北邊山坳，怎么可以進去？”他歪著頭，看我，說：“江邊碼頭有一條古驛道，荒廢二十多年了，走人還可以?！蔽艺f，那個山坳有什么，好多鳥飛去那兒。“那里有一個湖，一年也難得有一個人去?！蔽壹s了捕蛇人老呂。老呂矮小，烏黑，背一個竹簍。很多次進山，我都帶上老呂。他會抓蛇。他用圍繩套住蛇頭，手腕用力一抖，便把蛇束起來，塞進竹簍里。更厲害的是，他赤手捏蛇七寸，抖幾下手腕，蛇不動了，軟弱無骨。古驛道，其實已經(jīng)不存在，長滿了荒草。但古驛道的石頭路還在。走了一里多，穿過一條溪澗，往右邊山側(cè)走三里多，便到了山坳。翻過一個低矮的山梁，一個山中湖泊呈現(xiàn)在眼前。在山里客居一年多，卻是第一次看見山中湖泊。湖泊有三個足球場那般大，深陷在四個矮山之間。矮山是石灰石山體，被人工炸開出了懸崖，懸崖上的灌木和松樹已稀稀成林。我問老呂：“在幾十年前，這里是不是料石廠？”老呂說，在八十年代之前，這里是石灰廠，是個上百年的老廠，棄用已有三十多年了，另一邊山側(cè)有一條老路，拉石灰的，山體塌方，把路堵死了，形成了這個湖。從進山的時候，鳥鳴便不絕于耳。站在湖邊，看見懸崖的樹上棲著很多鳥。棗樹上也窩著鳥巢。野鴨在湖里，游來游去，兀自悠閑自在。小野鴨三五只，在水里浮游嬉戲，嘰嘰嘰嘰地歡叫。“我們坐在大棗樹下，不說話，看看鳥?！蔽艺f。正午，炎熱。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、烏鴉、畫眉、魚鷹、葦鶯、夜鶯、相思鳥。還有幾種我不認識的鳥。在頭頂上——一支橫生的棗枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我額頭上。畫眉在吃隱藏在樹丫上的蝸牛。我去過其他的山坳，大多清靜，鳥聲也略顯孤憐。要么是大山雀，要么是相思鳥，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有時，我想，假如我是一只鳥，會叫出什么聲音呢？這幾乎是一個不可以想象的答案。鳥一般叫得歡悅、輕曼。在兩種情況下，鳥會叫得絕望，一種是伴侶不再回到身邊（尤其是一夫一妻制的鳥，如信天翁、烏鴉、喜鵲、果鴿），一種是幼鳥呼喚母鳥。湖邊蘆葦油綠。水蛇在湖面彎彎扭扭地游動。在湖邊，十幾只鴛鴦成雙成對地鳧游。鴛鴦是冬臨春飛的候鳥，卻成了這里的留鳥。雄鳥羽色鮮艷而華麗，栗黃色的翅像帆一樣，扇狀直立。雌鳥上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鴛鴦像隱約的星宿。老呂搖搖空空的煙盒，說：“這有什么好看的呢？看得我眼睛發(fā)花?！蔽艺f，看到別處不一樣的東西，就值得看。老呂哦了一聲，說，沒看出什么不一樣。我說，同一棵樹同一株草，每天看，也都不一樣，只是我們看不出來，看出來的人就有了佛性。老呂說，看得出和看不出，有什么區(qū)別？哪有那么閑的人，每天去看？一株草發(fā)芽、開花、結(jié)果、枯死，是自然規(guī)律，看不看，人都知道這個規(guī)律?！爸肋@個規(guī)律，和目睹這個過程，是有差別的?！蔽矣终f：“我們不看湖，湖也是在的，看了湖，湖會入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人?！崩蠀握f，我才不要那么深奧，我心里只有孩子、錢、女人和撲克牌。在回來的路上，我問老呂：“這個湖，叫什么名字呢？”老呂說，一個野湖，哪會有名字呢？第三天，老呂給我電話，說：“我問了好多人，才知道那個湖叫桂湖?！蔽艺f，為什么叫桂湖？老呂說，以前石灰廠里有一棵大桂花樹，金秋的時候，桂花采下來，有一大籮筐，可以做很多桂花醬吃，后來被水淹死了，便叫了桂湖。桂湖。我默念了幾遍。一棵樹死了，但魂魄還在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一個厚德之人，記在石碑上或族譜里。桂，是永伴佳人的解意。在一個無人踏足的山坳，桂湖卻有了悲傷的意味。那么孤獨，卻又那般純凈。也或許，只有孤獨之物才是至純之物，像我們想象之中的天堂。在很多僻遠靜美的地方，我都會有蓋一座草房，住上一些時日的想法。如山溪潺潺之處，如迎接日出的山巔，如密林的入口處。唯獨在桂湖，我沒有。我覺得自己配不上桂湖的孤獨和美好。甚至我再也沒有去過桂湖，我怕再去，會改變自己的想法。（有刪改）文本二：傅菲跟以上三位有所不同。他從城市潛入閩北榮華山下，回歸自然，安頓自己的心。他追求天人合一，體驗人和自然的融合，感受人與外界的同頻共振，考察生命的輪回，研究自然的法則。他尤其關注山中的氣象，觀察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心態(tài)平和。面對浩瀚宇宙，他感到自己只不過滄海一粟。通過山居觀察，認識自然，尊重自然，保護自然，享受自然，過一種“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。最近美國《華盛頓郵報》評選出“回歸自然”是人類所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注視，用耳諦聽，就會發(fā)現(xiàn)天是云的居所、風是溪的翅膀、花是春的閨女、鳥鳴是林間的天籟。仔細觀察每一棵樹、每一朵花、每一只鳥、每一條魚，都有高度適應環(huán)境的形體、線條、色澤。即使是同一棵樹、同一朵花、同一只鳥、同一條魚，在迥異的氣象、季節(jié)、光照下，都會呈現(xiàn)不同的姿態(tài)。他感悟到：山中的草木、昆蟲、鳥獸，或曇花一現(xiàn)，或長命百歲，各有自己的開端與終結(jié)。它們自自然然，榮榮枯枯，既不歡欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。這就進入了齊動靜、等生死的生命哲學境界。（節(jié)選自張守仁《自然的圣徒》）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開頭，語言簡潔，運用擬聲詞描寫山中的鳥聲，給人身臨其境之感，為下文我尋找鳥聲，找到桂湖作鋪墊。B.文本一作者將澄碧湖面上的鴛鴦喻為“隱約的星宿”，既寫出鴛鴦遠觀的形態(tài)，又營造了一種神秘悠遠的意境。C.文本一中作者不厭其煩地列舉桂湖近十種鳥類，這其中既有作者心中的欣喜，又有對桂湖工業(yè)遺存變?yōu)樽匀坏臏嫔８小.文本二認為傅菲的創(chuàng)作體現(xiàn)“回歸自然”的理念，能捕捉萬物在氣象與季節(jié)中的細微變化，將其升華為對生命的思考。7.關于文本一中來到桂湖后老呂和我的對話的內(nèi)容，下列說法不正確的是（）A.老呂對湖光山色興趣寥寥，其關注點在于空煙盒這樣的實際困擾，這與他務實的生活態(tài)度和身份特征相吻合。B.面對“我”關于“看”與“不看”差別的哲思性表達，老呂的反應表明他難以理解這種超越功利的精神追求。C.老呂在對話中提及孩子、錢、女人和撲克牌，直觀地展現(xiàn)了他所認同的世俗生活重心，其直率的性格也躍然紙上。D.兩人的對話構(gòu)成了審美與實用兩種視角的碰撞，以暗貶老呂的庸俗人生觀來凸顯了“我”精神世界的豐盈。8.如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”這句話。9.文本二提到傅菲的創(chuàng)作追求“天人合一”，請結(jié)合文本一的內(nèi)容進行分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近于刑，君子不可不學?！保ü?jié)選自《孔子家語》）材料二：貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡教，冀憑直言鯁議，致天下太平?！敝G議大夫王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽?！碧诜Q善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。（節(jié)選自《貞觀政要》）材料三：唐太宗之時，所謂諫官者，與丞弼俱進于前，故一言之謬，一事之失，可救之于將然，不使其命已布于天下，然后從而爭之也。君不失其所以為君，臣不失其所以為臣，其亦庶乎其近古也。今也上之所欲為，丞弼所以言于上，皆不得而知也。及其命之已出，然后從而爭之。上聽之而改，則是士制命而君聽也；不聽而遂行，則是臣不得其言而君恥過也。臣不得其言士制命而君聽二者上下所以相悖而否亂之勢也。然且為之，其亦不知其道矣。及其諄諄而不用，然后知道之不行，其亦辨之晚矣。（節(jié)選自王安石《諫官論》）材料四：太宗制諫官隨宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。然則以是為盡聽言行政之理乎？抑有未盡然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征為諫議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶務分治于六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也。或舉、或廢，或倚法而接奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿內(nèi)省，以待訪問，固善術也。下有利病得達于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺；若夫小有過誤，則包含教戒而俟其改。如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起于細微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。臣不得其言A士制命B而君聽C二者D上下E所以F相悖G而否H亂之勢也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.庶，差不多，表示可能，與《陳情表》中“庶劉僥幸”的“庶”意義相同。B.為，做，與《歸去來兮辭》中“既自以心為形役”“為”意義不同。C.爽，差錯，與《氓》中“女也不爽”、成語“屢試不爽”中的“爽”意義都相同。D.省，官署名，與《〈論語〉十二章》中“見不賢而內(nèi)自省也”的“省”讀音、意義都不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.孔子認為木料用墨繩矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人，諫議大夫王珪也有類似的表述，但他們借此表達的目的不同。B.太宗下詔規(guī)定，宰相入宮商議國政時，必須讓諫官隨同入內(nèi)，使諫官預先知曉相關政事。有進言上諫的內(nèi)容，君主一定虛心采納。C.王安石指出，在北宋，諫官一開始無法知曉君主想要做的事情、大臣向君主進言的內(nèi)容，等命令發(fā)布后，他們知曉了，才去諫諍。D.王夫之認為不能把諫官制度當成定制，任命官員以求治理之道，沒有比官員各自明確其職責、將政事各自委任給相應人更重要的事了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。（2）如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起于細微。14.在古代，如何才能發(fā)揮諫官的作用？請結(jié)合材料分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。吳山[宋末元初]汪元量海枯龍去雨淋淋，羯鼓喧嘩山禁林?；⑹繅檹|兵力倦，雞人①罷箭漏聲沈。鶯搖御柳春猶鬧，燕蹴宮花霧轉(zhuǎn)深。腸斷木綿庵②里客，可憐郿塢③筑黃金。[注]①雞人：古代報時官，用刻箭計時。②木綿庵：南宋奸臣賈似道專權(quán)誤國，最終被誅殺于木綿庵。③郿塢：東漢董卓建造“郿塢”囤積黃金、糧食，自云“事成雄據(jù)天下，不成守此畢老”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“龍去”以“真龍”代指宋室君主，“羯鼓”象征元軍，通過意象隱喻，簡潔交代了“宋亡元入”的時代背景，意境悲涼。B.頷聯(lián)“墮弢”“罷箭”描寫了士兵的兵器散落，宮廷中報時廢止兩個細節(jié)，渲染了王朝覆滅后的死寂，抒發(fā)了詩人的亡國之痛。C.頸聯(lián)“搖”“蹴”二字生動傳神，寫出鶯燕在宮苑中的活潑姿態(tài)：宮苑春花盛放、霧氣濃重，看起來依舊富有生命力。D.尾聯(lián)“腸斷”“可憐”寫賈似道雖然如董卓般苦心經(jīng)營，卻無法自保，暗含對歷史無常的感慨，也隱含詩人對賈似道悲慘結(jié)局的同情。16.汪元量的詩被稱為“宋亡詩史”，本詩更是以詩存史、以史寓情的典范。請結(jié)合全詩，分析這首詩是如何體現(xiàn)“詩史”兼具紀實性與抒情性的特點的。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中告訴人們，藝術表現(xiàn)中要適當以“空白”展現(xiàn)更豐富意蘊的詩句是“_______，_______”。（2）在《陳情表》中，李密用“_______，_______”八個字，精煉、形象地寫出自己孤單無助的苦況。（3）古人經(jīng)常使用問句來收束全篇，增強詩詞的表現(xiàn)力和感染力，引發(fā)讀者的思考和共鳴。如“_______，_______？”兩句便是以問作結(jié)。三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。①秋天盡了，蒼白混沌的冬天來了。十里堡橋下的流水在傍晚時常常升騰起一團團乳白色的霧氣。②站在橋頭買菜的農(nóng)人如臨仙境，但他們絕不會因霧氣的影響而缺斤短兩，他們在濃霧中拼命睜大眼睛去看秤星，他們的布底棉鞋踩著堅實的路面，遠來的馬蹄聲越發(fā)響亮了。那霧氣里隱約傳來的吆喝聲，像又有早起的趕集人，正朝著這朦朧的橋頭走來。③那時我們會更加懷念春季在橋頭賣鮮紅草莓和櫻桃的小姑娘，懷念秋季挑著沙果擔子的健壯漢子。④他們不是京城人，他們居住在農(nóng)村，種菜，種糧，也種花。農(nóng)人們在城市的邊垣生活著，他們不時給京城帶來新鮮的田野氣息，送來最不可缺少的生命養(yǎng)料，送來稻谷、玉米、水果、蔬菜，也送來樸實、忠厚與善良。因為有了他們，京城就像被一股活水圍繞著，富蔗美麗，生生不息。⑤我忘不了離開北京的那年冬天，那是圣誕節(jié)前夕的低沉的黃昏，還是在十里堡那條幽辟的長街上，我拿著一杳剛買到的散發(fā)著廉價香水氣味和美麗謊言的賀卡往回走，忽然在橋頭遇見一個賣竹編小擺設的鄉(xiāng)下人。⑥他年紀很大了，穿一件黑棉襖，目光有些遲鈍，身前的籃子里放著形形色色的竹編：黑嘴巴短尾巴的狗，胖乎乎的小雞，姿態(tài)嫻雅的鴨子，有些鮮紅眼珠的小兔子。⑦我問他每件賣多少錢，他說一元。他并不看著我說話，我驀然察覺這是個盲人。我問他這些小動物是不是他編的，他點點頭。⑧我突然覺得羞愧難當，我花許多錢買來的一堆印刷精美卻難掩矯情的賀卡，而對這些充滿自然氣息的竹編卻熟視無睹。⑨是城市要消滅一個有著故鄉(xiāng)的人的心中那最后一縷鄉(xiāng)愁嗎？那一刻我的眼睛發(fā)潮了。18.④⑤兩段有多個錯別字，請找出其中3個。19.下列詞語與文中加點的“混沌”構(gòu)詞方式相同的一項是（）A.跳躍 B.葡萄 C.明亮 D.清流20.下列句子中“像”與文中第②段加點的“像”，意義相同的一項是（）A.她的眉眼長得像她的母親。B.水果類的食物，像蘋果、橙子，都富含維生素。C.天陰沉沉的，像要下雨了。D.她的笑容像春日的暖陽，能融化心底的寒意。21.量詞在文學作品中有很強的表現(xiàn)力，請分析文中加點量詞的妙處。①十里堡橋下的流水在傍晚時常常升騰起一團團乳白色的霧氣。②是城市要消滅一個有著故鄉(xiāng)的人的心中那最后一縷鄉(xiāng)愁嗎？22.語言學家王力先生認為“語言的表達要受邏輯思維的規(guī)律制約”，請據(jù)此分析原句⑧和改句哪一個句子更符合語言邏輯。原句：我突然覺得羞愧難當，我花許多錢買來一堆印刷精美卻難掩矯情的賀卡，而對這些充滿自然氣息的竹編卻熟視無睹。改句：我對這些充滿自然氣息的竹編熟視無睹，況且我花許多錢買來的一堆印刷精美且難掩矯情的賀卡，我突然覺得羞愧難當。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《咬文嚼字》編輯部發(fā)布2025年十大流行語，“韌性”高居榜首。語言學家黃安靖說：“每個時代都有專屬的生存策略?！g性’的登頂，本質(zhì)上是一代人在智能時代洪流中發(fā)明的自救語法?！睂Υ四阌性鯓拥穆?lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.C2.B3.D4.①一元與多樣的辯證關系。中國特色哲學社會科學話語體系的建構(gòu)，有著明確的“一元”的思想理論，并以此為基礎創(chuàng)造與生發(fā)“多樣”的話語集合。②一般與特殊、共性與個性相結(jié)合的辯證法。既要注重一般性意義的構(gòu)建，又要彰顯文化主體性、彰顯中國特色。③“應然”與“實然”、“理想”與“現(xiàn)實”的辯證關系。要借由應然的理想高度理性思考、探尋實然的中國特色哲學社會科學話語體系的建構(gòu)。5.①面對西方發(fā)達國家“充滿意識形態(tài)偏見”的客觀現(xiàn)實，要不斷生成具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，推動不同文明之間的相互理解，傳播好中國聲音，為解決全球性問題提供中國智慧和方案。②融通中外：既遵循話語構(gòu)成和話語表達的共有特性，又彰顯文化主體性，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認識論、方法論和價值論上的融通。③新概念、新范疇、新表述：汲取中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，不斷創(chuàng)造和生發(fā)與當下生產(chǎn)發(fā)展相匹配的、能夠準確表達中國理念的概念、范疇和表述方式?！敬鸢浮?.C7.D8.①“心里有了一片湖”象征內(nèi)心涵容了自然之美與靜謐，擁有了開闊、深沉且能映照外物的精神境界；②“心里有明月”則喻指內(nèi)心葆有明澈、高潔的品格與超脫世俗的詩意情懷；③整句話表明，當人長期凝