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第五單元

《鄉(xiāng)土中國(guó)》之“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”部編版高中語(yǔ)文

1.閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章內(nèi)容，保持對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的閱讀期待和興趣。2.通過(guò)圈點(diǎn)批注法，勾畫關(guān)鍵語(yǔ)句，了解文章的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與論證思路。3.整合思維，構(gòu)建關(guān)鍵語(yǔ)句的概念體系，理解“土氣”“熟悉的社會(huì)”“面對(duì)面社群”“特殊語(yǔ)言”等學(xué)術(shù)概念，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升閱讀力。學(xué)習(xí)目標(biāo)圈點(diǎn)批注

觀點(diǎn)句（論點(diǎn)、次論點(diǎn)）、主干句、關(guān)鍵句。一般在段首、句末，有些在段中。有助于掌握文章的脈絡(luò)，理解文章內(nèi)容。毛澤東批注的李達(dá)著《社會(huì)學(xué)大綱》閱讀方法

主要內(nèi)容：在此章中，作者將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的。

“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性，聚村而居。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。

其三，熟悉社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。鄉(xiāng)土本色

（1）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。段意：開(kāi)宗明義，概括性地提出“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”這一觀點(diǎn)。文本精讀（2）我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

段意：本段分析了鄉(xiāng)土的“土”基本意義是指“泥土”。指出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第一個(gè)特點(diǎn)：鄉(xiāng)土性——鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

（3）靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。段意：本段舉例論證泥土對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的重要性。

（4）農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。段意：本段對(duì)比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對(duì)人的束縛上的力度，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)不流動(dòng)性的成因和特點(diǎn)。揭示差異，強(qiáng)調(diào)“土”對(duì)于鄉(xiāng)下人的重要性。

（5）直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。段意：本段論述了鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第二個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)民粘著土地，不變動(dòng)?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！保?）當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見(jiàn)過(guò)這類從老樹(shù)上吹出來(lái)的種子，拼命在墾地。在云南，我看見(jiàn)過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事；我在那里也看見(jiàn)過(guò)找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

段意：本段說(shuō)明雖然農(nóng)民粘著土地，但個(gè)別時(shí)期有一些人會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)，到外面去開(kāi)辟新的生存空間，但這樣的開(kāi)辟仍以土地為中心。（7）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身來(lái)看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

段意：本段為過(guò)渡段，不流動(dòng)性是農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)決定，由村與村之間的孤立一特性引出“村落”的概念。

（8）鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。段意：對(duì)比論證，寫美國(guó)鄉(xiāng)下居住情況的目的是揭示差異，指出中國(guó)農(nóng)民“聚村而居”的特點(diǎn)。

（9）中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代的積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。段意：本段從四個(gè)方面解釋中國(guó)農(nóng)民“聚村而居”的原因。

（10）無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。段意：作者提出“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落”的觀點(diǎn)，并闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)“地方性”這一概念的內(nèi)涵。

（11）鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。段意：本段進(jìn)一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉(xiāng)土社會(huì)“土性”的第三個(gè)特點(diǎn)：熟人社會(huì)——見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

（12）在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用T?nnies的話說(shuō)：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。——我以后還要詳細(xì)分析這兩種社會(huì)的不同。在這里我想說(shuō)明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。段意：本段指出社會(huì)的兩種形態(tài)，并說(shuō)明中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。

（13）熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。段意：本段進(jìn)一步論述熟人社會(huì)。作者引用《論語(yǔ)》中的句子，解釋說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)由熟人組成的禮俗社會(huì)，社會(huì)成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到在社會(huì)中“從心所欲不逾規(guī)矩”的自由。

（14）“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。段意：本段深入論證熟人社會(huì)。在禮俗社會(huì)中，因?yàn)槿伺c人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會(huì)約定俗稱的“禮俗”。

（15）這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。段意：本段呼應(yīng)了“土氣”，并描述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉”所達(dá)到的程度。

（16）不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。段意：本段論述熟人社會(huì)的內(nèi)涵，指出經(jīng)驗(yàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。（17）這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。段意：本段闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾，從中可以體會(huì)出作者復(fù)雜的思想情感：一方面，眷戀者鄉(xiāng)土社會(huì)；另一方面，又理性地明白鄉(xiāng)土社會(huì)終究要被現(xiàn)代社會(huì)代替。學(xué)習(xí)任務(wù)：填寫文章結(jié)構(gòu)框架，梳理論證思路。1提出核心觀點(diǎn)：_________________2-6分論點(diǎn)：①___鄉(xiāng)下人離不了泥土，不流動(dòng)7-10分論點(diǎn)：②聚居_________________11-16分論點(diǎn)：③____________________17聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：_________________中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的土氣中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落熟悉終老是鄉(xiāng)，人與人、人與物鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活方式無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)土本色靠土地謀生世代定居遷移老根不動(dòng)找不到土地淘汰找到土地形成家族殖民地聚村而居村落之間孤立與隔膜常態(tài)生活是終老是鄉(xiāng)熟悉的社會(huì)遵循禮俗本章小結(jié)1.鄉(xiāng)土性：土即泥土，鄉(xiāng)土性，指的的是鄉(xiāng)下人離不了泥土，靠種地謀生而帶來(lái)的社會(huì)屬性。2.不流動(dòng)性：鄉(xiāng)村里的人口附著在土地上，一代一代傳承下去，不太有變動(dòng)，世代定居的常態(tài)屬性。3.地方性：村子與村子之間，因?yàn)轲ぴ谕恋厣?，人們?nèi)狈α鲃?dòng)，活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，每個(gè)村子就是一個(gè)小集團(tuán)，不太需要和外界的溝通各自保持著孤立的社會(huì)圈子。4.禮俗社會(huì)：是一種沒(méi)有具體目的，只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；5.法理社會(huì)：是一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。6.熟悉社會(huì)：是因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。

關(guān)鍵概念《鄉(xiāng)土本色》隨堂練習(xí)1、下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()AA.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立

與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，

形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不

過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B項(xiàng)中的“孤立與隔膜”是就村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的，而并非指鄉(xiāng)民個(gè)體之間。C項(xiàng)，“分工協(xié)作”是“法理”的社會(huì)的特點(diǎn)。D項(xiàng)，“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，

更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯?/p>

厚，所以對(duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)

中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信

用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。CA項(xiàng)，原文內(nèi)容是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，現(xiàn)代社會(huì)的自由是法律保證的，并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的自由比現(xiàn)代社會(huì)的自由容易獲得。B項(xiàng)，因?yàn)椤暗玫搅藦男乃挥庖?guī)矩的自由”，所以才說(shuō)“從俗即是從心”。D項(xiàng)，"這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”在原文中找不到依據(jù)。隨堂練習(xí)3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。B原文說(shuō)，從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)“是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”，“他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。隨堂練習(xí)隨堂練習(xí)4.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)不能反映“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是（

）BA.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵?！諟Y明《歸園田居》B.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》C.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！獥钊f(wàn)里《插秧歌》D.肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！鸥Α犊椭痢?、下列對(duì)“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉社會(huì)。B．美國(guó)耶魯大學(xué)的一群中國(guó)老人，因?yàn)樵趯W(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國(guó)媒體的關(guān)注，中國(guó)老人的行為體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的敬重與依戀。C．中國(guó)農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，親屬、村民間借錢也司空見(jiàn)慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任。DD項(xiàng)，“親屬、村民間借錢也司空見(jiàn)慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見(jiàn)慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的信用來(lái)源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項(xiàng)曲解原文文意了。隨堂練習(xí)

呼蘭河就是這樣的小城，這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精華。十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，也有拔牙的洋醫(yī)生。那醫(yī)生的門前，掛著很大的招牌，那招牌上畫著特別大的有量米的斗那么大的一排牙齒。這廣告在這小城里邊實(shí)乃太不相當(dāng)，使人們看了竟不知道那是什么東西，因?yàn)橛偷?、布店和鹽店，他們都沒(méi)有什么廣告，也不過(guò)是鹽店門前寫個(gè)“鹽”字，布店門前掛了兩張怕是自古亦有之的兩張布幌子。其余的如藥店的招牌，也不過(guò)是把那戴著花鏡的伸出手去在小枕頭上號(hào)著婦女們的脈管的醫(yī)的名字掛在門外就是了。比方那醫(yī)生的名字叫李永春，那藥店也就叫“李永春”。人們憑著記憶，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人們也都知李永春是在哪里。不但城里的人這樣，就是從鄉(xiāng)下來(lái)的人也多少都把這城里的街道，和街道上盡是些什么都記熟了。用不著什么廣告，用不著什么招引的方式，要買的比如油鹽、布四之類，自己走進(jìn)去就會(huì)買。不需要的，你就是掛了多大的牌子，人們也是不去買。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問(wèn)題。那牙醫(yī)就是一個(gè)例子，那從鄉(xiāng)下來(lái)的人們看了這么大的牙齒，真是覺(jué)得稀奇古怪，所以那大牌子前邊，停了許多人在看，看也看不出是什么道理來(lái)。假若他是正在牙痛，他也絕對(duì)的不去讓那用洋法子的醫(yī)生給他拔掉，也還是走到李永春藥店去，買二兩黃連，回家去含著算了吧!因?yàn)槟桥谱由系难例X太大了，有點(diǎn)莫名其妙，怪害怕的。所以那牙醫(yī)生，掛了兩三年招牌，到那里去拔牙的卻是寥寥無(wú)幾。后來(lái)那女醫(yī)生沒(méi)有辦法，大概是生活沒(méi)法維持，她兼做了收生婆。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問(wèn)題。掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒(méi)法維持”，是什么原因呢？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。閱讀《呼蘭河傳》選文，回答問(wèn)題。掛了大牌子廣告的牙醫(yī)最后“生活沒(méi)法維持”，是什么原因呢？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》中的內(nèi)容加以闡述。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟人”社會(huì)，“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)”，鄉(xiāng)土社會(huì)的信任和信用都是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，而這個(gè)牙醫(yī)是個(gè)“洋醫(yī)生”，她對(duì)于呼蘭河這樣的鄉(xiāng)土小城的人們來(lái)說(shuō)是陌生的，因而人們無(wú)法對(duì)她產(chǎn)生信任，即便是大大的廣告也無(wú)法建立起她在這個(gè)小城的信用。

晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民患有“愚、貧、弱、私”四大病癥，應(yīng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文藝、生計(jì)、衛(wèi)生和公民“四大教育”，以培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而造就“新民”。他于1923年開(kāi)始“除文盲,作新民”的平民教育實(shí)驗(yàn)。費(fèi)孝通認(rèn)為，晏陽(yáng)初將農(nóng)民視為需要加以改造的對(duì)象，是單向度的思維方式，不僅抹殺了農(nóng)民的主體性，而且忽略了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及由此衍生的歷史文化。文字下鄉(xiāng)、司法下鄉(xiāng)是以西方現(xiàn)代化邏輯為支撐的，不僅不能夠拯救農(nóng)民，反倒有可能貽害農(nóng)民。文字下鄉(xiāng)文字下鄉(xiāng)主要內(nèi)容：本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見(jiàn)，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

本章小結(jié)關(guān)鍵概念2.

借助文字的社會(huì)：文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達(dá)形式，相對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)主要以語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等作為傳情達(dá)意的工具，現(xiàn)代社會(huì)以文字為核心表達(dá)方式，人與人之間主要借助文字交流溝通。1.

面對(duì)面社群：鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之為Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)（借助語(yǔ)言的社會(huì)）《文字下鄉(xiāng)》3.

特殊語(yǔ)言：因個(gè)人間的需要而發(fā)生在少數(shù)人間的“行話”。是親密社群中所使用的象征體系的一部分，他可以擺脫字句的固定意義，用表情、動(dòng)作、肢體語(yǔ)言等傳情達(dá)意的語(yǔ)言。主要內(nèi)容：本篇闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的時(shí)間阻隔，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人今昔之隔的打破，這依賴于人類的記憶和學(xué)習(xí)能力；二是社會(huì)世代之隔的消除，這需要通過(guò)文化傳承和經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)實(shí)現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于生活方式的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)驗(yàn)的可傳承性，人們往往能夠依靠口耳相傳的方式將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代，而無(wú)需借助文字這一外在符號(hào)系統(tǒng)。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。再論文字下鄉(xiāng)本章小結(jié)關(guān)鍵概念《再論文字下鄉(xiāng)》1.

學(xué)習(xí)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。2.

記憶：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特別發(fā)達(dá)的心理能力?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。3.

文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的?！l(xiāng)下人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般?！段淖窒锣l(xiāng)》第1段（有刪節(jié)）費(fèi)孝通認(rèn)為“識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)”。

①鄉(xiāng)下人的“愚”是對(duì)城市生活所需的知識(shí)不足，而不是智力不行。

②鄉(xiāng)下人不識(shí)字是沒(méi)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，而不是學(xué)習(xí)的能力不足。

③鄉(xiāng)村社會(huì)居久不變而熟悉，人與人都是直接接觸，不需要文字傳情達(dá)意，因此鄉(xiāng)下人不太有識(shí)字的需求?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的?！段淖窒锣l(xiāng)》第2段（有刪節(jié)）……鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)的?！淖质情g接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具?！鎸?duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？——《文字下鄉(xiāng)》第6-12段（有刪節(jié)）1.《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通先生為什么反對(duì)說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”？篩選并整合文中的關(guān)鍵信息回答。文本深讀2.從基層上看，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是什么？篩選并整合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中的關(guān)鍵關(guān)鍵信息回答。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人們沒(méi)有使用文字幫助生活的需要。

①空間上，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，語(yǔ)言是表意功能比文字更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意。

②時(shí)間上，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的生活是世代定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。文本深讀

①“文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”指社會(huì)的特性，以及社會(huì)中人們交往和表達(dá)的特點(diǎn)。

②“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”的內(nèi)容：讓鄉(xiāng)下人了解社會(huì)的變遷，開(kāi)闊其眼界；幫助鄉(xiāng)下人打破鄉(xiāng)土社會(huì)的藩籬，拓展人際交往的范圍；引導(dǎo)鄉(xiāng)下人追求新的生活方式，激發(fā)他們獲取現(xiàn)代生活必備知識(shí)的欲望等等。3.“提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)?！边@是《文字下鄉(xiāng)》結(jié)尾的最后一句?！拔淖趾驼Z(yǔ)言的基礎(chǔ)”指什么？“考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)”可能包括哪些內(nèi)容？文本深讀“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，費(fèi)先生用一個(gè)“土”字揭示中國(guó)社會(huì)最重要的基本特征——鄉(xiāng)土性?！多l(xiāng)土本色》是全書(shū)的總論，以“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”為核心問(wèn)題描述中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。課堂小結(jié)第1篇

鄉(xiāng)土本色第2篇

文字下鄉(xiāng)第3篇

再論文字下鄉(xiāng)……第14篇

從欲望到需要——《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄（有刪節(jié)）課堂小結(jié)第2、3篇以“掃盲識(shí)字真的很重要嗎”為核心問(wèn)題，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)?！段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔；《再論文字下鄉(xiāng)》“論”的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。第1篇

鄉(xiāng)土本色第2篇

文字下鄉(xiāng)第3篇

再論文字下鄉(xiāng)……第14篇

從欲望到需要——《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄（有刪節(jié)）課堂小結(jié)這三篇文章是總分關(guān)系。第1篇討論鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，是第2、3篇的理論基礎(chǔ)。第2篇、第3篇是并列關(guān)系，分別從空間和時(shí)間角度論證“沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論。鄉(xiāng)土特點(diǎn)：安定、歷世不移、不太需要經(jīng)驗(yàn)積累間接說(shuō)話文字傳情達(dá)意是不完全前三章之間有何邏輯關(guān)系“人怕出名，豬怕壯”的情況主要發(fā)生在鄉(xiāng)士社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定,缺少變化，做人做事都循規(guī)蹈矩，遵守禮俗，所以人們養(yǎng)成了不為人先，不為人后的行為習(xí)慣和心理趨向，不愿意制造新聞，更不愿意自己成為新聞人物。結(jié)果：鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面社群，文字是多余的，鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲不是因?yàn)椤坝蕖?，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)決定的。中國(guó)的鄉(xiāng)村的問(wèn)題到底是什么？費(fèi)孝通先生作為曾經(jīng)參與江蘇農(nóng)業(yè)合作社工作的親歷者，他覺(jué)得有必要把這個(gè)問(wèn)題分辨清楚。《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案中國(guó)社會(huì)上層：廟堂性社會(huì)因?yàn)椤拔淖窒锣l(xiāng)”的基礎(chǔ)是城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，而這種“愚”是因?yàn)椴蛔R(shí)字造成的。請(qǐng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，舉例加以說(shuō)明。劉邦聞之喜，劉備聞之泣。只能在同一社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生——打一字只能在同一社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；當(dāng)然,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨,這種不同正在不斷減少?！多l(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案鄉(xiāng)土特點(diǎn)：安定、歷世不移、不太需要經(jīng)驗(yàn)積累第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；因?yàn)椤拔淖窒锣l(xiāng)”的基礎(chǔ)是城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，而這種“愚”是因?yàn)椴蛔R(shí)字造成的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案“人怕出名，豬怕壯”的情況主要發(fā)生在鄉(xiāng)士社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)比較穩(wěn)定,缺少變化，做人做事都循規(guī)蹈矩，遵守禮俗，所以人們養(yǎng)成了不為人先，不為人后的行為習(xí)慣和心理趨向，不愿意制造新聞，更不愿意自己成為新聞人物。中國(guó)社會(huì)上層：廟堂性社會(huì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為如何才能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。學(xué)習(xí):所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。結(jié)論：若要文字下鄉(xiāng)，需要中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化辨析“愚”的問(wèn)題：討論文字傳情達(dá)意的功能；《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案結(jié)果：鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面社群，文字是多余的，鄉(xiāng)土社會(huì)的文盲不是因?yàn)椤坝蕖?，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)決定的。從時(shí)間角度討論文字的必要性：從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特定—定型不變角度討論文字的不必要性。當(dāng)然城市社會(huì)代表更為進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，鄉(xiāng)下人也將走在逐漸城市化的發(fā)展道路上,因此，他們也必將隨著對(duì)城市社會(huì)的不斷熟悉而變得聰明；本文論述的是鄉(xiāng)下人到底愚不愚的問(wèn)題，卻為何以“文字下鄉(xiāng)”為題？《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀卡2答案中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的只能在同一社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；因?yàn)椤拔淖窒锣l(xiāng)”的基礎(chǔ)是城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，而這種“愚”是因?yàn)椴蛔R(shí)字造成的。中國(guó)社會(huì)基層：鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)然城市社會(huì)代表更為進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，鄉(xiāng)下人也將走在逐漸城市化的發(fā)展道路上,因此，他們也必將隨著對(duì)城市社會(huì)的不斷熟悉而變得聰明；篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路01鄉(xiāng)土本色02文字下鄉(xiāng)03再論文字下鄉(xiāng)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字熟人社