2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫200道第一部分單選題(200題)1、萊辛在《拉奧孔》中通過對古代雕塑與詩歌的比較，主要探討的核心問題是？

A.古希臘悲劇的‘凈化說’（卡塔西斯）的具體實(shí)踐

B.詩與畫的界限：時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的本質(zhì)差異

C.藝術(shù)創(chuàng)作中的‘三一律’原則是否適用于現(xiàn)代戲劇

D.文藝的社會(huì)批判功能與啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察萊辛《拉奧孔》的核心論點(diǎn)。萊辛通過分析拉奧孔雕塑（空間藝術(shù)）與維吉爾《伊尼特》中拉奧孔之死的詩歌描寫（時(shí)間藝術(shù)），明確指出：詩是‘時(shí)間藝術(shù)’，依賴語言在時(shí)間中展開動(dòng)作；畫是‘空間藝術(shù)’，依賴線條和色彩在空間中呈現(xiàn)瞬間。二者的本質(zhì)差異在于‘時(shí)間連續(xù)性’與‘空間靜止性’的對立。A錯(cuò)誤，‘凈化說’是亞里士多德的悲劇理論，萊辛未直接討論；C錯(cuò)誤，‘三一律’是文藝復(fù)興后對亞里士多德‘整一性’的誤讀，萊辛在《拉奧孔》中批判了這一僵化規(guī)則；D錯(cuò)誤，萊辛的美學(xué)分析聚焦‘藝術(shù)形式’而非‘社會(huì)功能’。2、黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這里的“理念”本質(zhì)是？

A.客觀存在的物質(zhì)世界

B.絕對精神的自我顯現(xiàn)

C.人類理性認(rèn)知的總和

D.現(xiàn)實(shí)生活中的具體形象

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾美學(xué)的核心概念“理念”。黑格爾哲學(xué)中，“理念”是“絕對精神”（世界的終極本質(zhì)），美是絕對精神通過感性形式（如藝術(shù)、自然、現(xiàn)實(shí)）顯現(xiàn)自身，即“理念的感性顯現(xiàn)”。選項(xiàng)A“物質(zhì)世界”是唯物主義觀點(diǎn)；選項(xiàng)C“人類理性總和”縮小了“絕對精神”的無限性；選項(xiàng)D“具體形象”是“感性顯現(xiàn)”的形式，而非“理念”本身。3、提出“審美游戲說”，主張藝術(shù)使人獲得“自由”的德國美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)中的“審美游戲說”。正確答案為B，席勒在《審美教育書簡》中首次系統(tǒng)提出“審美游戲說”，認(rèn)為人通過審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)需求與理性強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)“游戲沖動(dòng)”與“感性沖動(dòng)”“形式?jīng)_動(dòng)”的統(tǒng)一，最終獲得自由；A項(xiàng)康德以“審美判斷力批判”奠定審美先驗(yàn)基礎(chǔ)，未直接提出“游戲說”；C項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”，D項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”構(gòu)建絕對同一體系，均與題干不符。4、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為詩的真實(shí)性在于（）。

A.嚴(yán)格摹仿歷史事件的真實(shí)

B.符合可然律和必然律的“可然的真實(shí)”

C.直接呈現(xiàn)事物的本質(zhì)（理念）

D.表達(dá)詩人的主觀情感，無需真實(shí)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的詩學(xué)觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更真實(shí)，因?yàn)闅v史記錄個(gè)別事實(shí)，而詩描述的是“可能發(fā)生的事”，即符合可然律（可能性）和必然律（必然性）的“可然的真實(shí)”。A錯(cuò)誤，詩不嚴(yán)格摹仿歷史；C是柏拉圖的“理念”論，亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物；D是浪漫主義或表現(xiàn)說的觀點(diǎn)，非亞里士多德的主張。5、以下哪位古希臘哲學(xué)家認(rèn)為詩歌是‘摹仿的摹仿’，并在《理想國》中對詩人持排斥態(tài)度？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘文論中‘摹仿說’的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出‘摹仿的摹仿’概念，認(rèn)為詩人通過模仿現(xiàn)實(shí)事物（如桌子、床）進(jìn)行創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物本身又是‘理式’的摹本，因此詩歌是‘摹仿的摹仿’，與真理隔了兩層。亞里士多德（B）雖也持摹仿說，但強(qiáng)調(diào)‘摹仿的藝術(shù)’是對‘可然律’‘必然律’的真實(shí)摹仿，未用‘摹仿的摹仿’表述；賀拉斯（C）提出‘寓教于樂’原則，與摹仿說無關(guān)；德謨克利特（D）是原子論者，未系統(tǒng)論述摹仿理論。6、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動(dòng)機(jī)與生平

C.社會(huì)歷史背景對文學(xué)的影響

D.讀者的接受與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學(xué)研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、心理、歷史），強(qiáng)調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究內(nèi)容，D屬于接受美學(xué)范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對象。7、韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中主張文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注的對象是？

A.作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與文本特征

B.作者的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作意圖

C.讀者的接受心理與闡釋活動(dòng)

D.社會(huì)歷史背景與文化語境

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的‘內(nèi)部研究’轉(zhuǎn)向。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分‘內(nèi)部研究’（文本結(jié)構(gòu)、語言形式等）與‘外部研究’（作者、社會(huì)背景等），主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦作品本身的內(nèi)部規(guī)律，而非依賴外部因素。B選項(xiàng)是‘傳記批評’，C是‘接受美學(xué)’，D是‘社會(huì)歷史批評’，均屬于他們反對的‘外部研究’范疇。8、康德在《判斷力批判》中提出‘審美無利害’，其核心是指審美活動(dòng)（）。

A.不涉及對象的存在與否

B.不關(guān)注對象的功利性價(jià)值

C.不依賴于想象力的活動(dòng)

D.不包含理性認(rèn)知成分

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?！畬徝罒o利害’指審美判斷不涉及對象的實(shí)存、功利性（如是否有用、是否帶來實(shí)際利益），僅關(guān)注對象形式引發(fā)的愉悅感。A項(xiàng)‘不依賴對象存在’是‘美是無目的的合目的性’的延伸，非‘無利害’的核心；C項(xiàng)‘不依賴想象力’錯(cuò)誤，想象力是審美活動(dòng)的關(guān)鍵工具；D項(xiàng)‘不包含理性認(rèn)知’錯(cuò)誤，審美判斷需知性與想象力的協(xié)調(diào)。因此正確答案為B。9、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩歌是對理念世界的摹仿，不具真實(shí)性

B.詩歌是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，具有真實(shí)性

C.詩歌能引導(dǎo)讀者獲得道德凈化

D.詩歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘摹仿說’核心觀點(diǎn)。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而詩歌作為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，即‘影子的影子’，不具備真實(shí)性，因此主張將詩人驅(qū)逐出理想國。錯(cuò)誤選項(xiàng)B是亞里士多德‘摹仿說’的核心（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性摹仿）；C是亞里士多德‘悲劇凈化說’的功能，與柏拉圖無關(guān)；D是浪漫主義文論（如華茲華斯）的‘靈感說’，非柏拉圖觀點(diǎn)。10、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為‘崇高’的本質(zhì)是什么？

A.數(shù)學(xué)的無限性與力學(xué)的無限性的統(tǒng)一

B.理性對感性形式的超越與克服

C.自然現(xiàn)象中形式與內(nèi)容的和諧一致

D.想象力與知性的自由游戲

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中‘崇高’的定義?？档抡J(rèn)為崇高并非對象形式的和諧，而是理性對感性的超越：當(dāng)理性意識(shí)到自身無限性時(shí)，感性對象（如自然的巨大力量）因無法被知性把握而產(chǎn)生否定性情感，但理性借此超越感性局限，產(chǎn)生崇高感。A選項(xiàng)混淆了崇高的類型（數(shù)學(xué)崇高與力學(xué)崇高是兩種表現(xiàn)形式）；C選項(xiàng)是‘美’的定義（美是‘無目的的合目的性’，形式與內(nèi)容和諧）；D選項(xiàng)是‘美’的產(chǎn)生機(jī)制（想象力與知性的自由游戲）。11、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過道德說教使觀眾形成正確的道德認(rèn)知

C.通過理性反思使觀眾提升對世界的哲學(xué)認(rèn)知

D.通過形式完美使觀眾獲得審美愉悅

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的“凈化說”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過展現(xiàn)人物的遭遇引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，進(jìn)而使情感得到宣泄與凈化（卡塔西斯），這是情感層面的作用，而非道德說教（B項(xiàng)）或理性反思（C項(xiàng)）；D項(xiàng)混淆了形式與內(nèi)容，凈化核心是情感體驗(yàn)的升華而非形式完美。12、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，其核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是“人類情感的交流”，其直接針對的是當(dāng)時(shí)藝術(shù)實(shí)踐中哪種現(xiàn)象？

A.藝術(shù)淪為貴族階層的奢侈品

B.藝術(shù)脫離大眾的情感共鳴需求

C.藝術(shù)家將自我表達(dá)凌駕于情感傳遞之上

D.藝術(shù)過度強(qiáng)調(diào)宗教或道德教化

【答案】：C

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)本質(zhì)論。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的核心是“情感的傳遞”，而非藝術(shù)家個(gè)人的“自我表達(dá)”或“技巧炫耀”。19世紀(jì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”（唯美主義）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)獨(dú)立于道德與實(shí)用，托爾斯泰批判其將形式美、技巧凌駕于情感傳遞之上，導(dǎo)致藝術(shù)脫離大眾共鳴。A選項(xiàng)“貴族奢侈品”是托爾斯泰對藝術(shù)階層化的批判，但非核心；B選項(xiàng)“脫離大眾需求”是其批判的延伸，而非直接針對的現(xiàn)象；D選項(xiàng)“宗教或道德教化”是托爾斯泰對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的部分肯定，非批判對象。故正確答案為C。13、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.情感的真誠傳遞

B.形式的完美構(gòu)建

C.對自然的摹仿再現(xiàn)

D.語言的技巧雕琢

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰《藝術(shù)論》的核心觀點(diǎn)。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人向他人傳遞自己體驗(yàn)過的情感，而這一情感被他人在接受過程中感受到”，強(qiáng)調(diào)情感傳遞的真實(shí)性。錯(cuò)誤選項(xiàng)B“形式完美”是形式主義文論（如貝爾“有意味的形式”）的觀點(diǎn)，非托爾斯泰主張；C“摹仿自然”是亞里士多德“摹仿說”的核心，與托爾斯泰無關(guān)；D“語言技巧”是技巧論視角，托爾斯泰更關(guān)注情感的普適性而非技巧。14、俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”（literariness）核心在于？

A.內(nèi)容層面的情感表達(dá)

B.語言的陌生化（defamiliarization）

C.作者的個(gè)人創(chuàng)作意圖

D.讀者的接受反應(yīng)過程

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心主張。形式主義提出“文學(xué)性”即“陌生化”，通過語言變形打破日常感知，使讀者重新體驗(yàn)語言形式，凸顯文學(xué)特殊性。A項(xiàng)錯(cuò)誤，形式主義排斥內(nèi)容決定論；C項(xiàng)錯(cuò)誤，形式主義批判“意圖謬誤”，反對從作者意圖出發(fā)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，讀者反應(yīng)是接受美學(xué)的重點(diǎn)，形式主義更關(guān)注文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)。15、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，以下哪項(xiàng)屬于“內(nèi)部研究”范疇？

A.文學(xué)作品與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

B.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)與語言形式

C.作者生平經(jīng)歷對作品的影響

D.讀者閱讀反應(yīng)與接受過程

【答案】：B

解析：本題考察文學(xué)理論中的“內(nèi)部研究”與“外部研究”劃分。正確答案為B，“內(nèi)部研究”聚焦文學(xué)作品本身的構(gòu)成要素（如結(jié)構(gòu)、語言、意象、韻律等），韋勒克與沃倫認(rèn)為文學(xué)的核心是其“文學(xué)性”（literariness）。A選項(xiàng)“社會(huì)環(huán)境關(guān)系”屬于“外部研究”中的“社會(huì)歷史批評”；C選項(xiàng)“作者生平”是“傳記批評”（外部研究）；D選項(xiàng)“讀者反應(yīng)”是“接受美學(xué)”（外部研究，關(guān)注主體間性）。16、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出“卡塔西斯”（凈化）概念，其針對的藝術(shù)形式是（）

A.史詩

B.悲劇

C.喜劇

D.抒情詩

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德對悲劇的定義。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確將“卡塔西斯”（凈化）作為悲劇的核心功能，認(rèn)為悲劇通過“憐憫與恐懼”的情感體驗(yàn)，使觀眾的過度情感得到疏導(dǎo)與凈化。A項(xiàng)錯(cuò)誤，《詩學(xué)》主要討論悲劇而非史詩，史詩的核心是“模仿的敘事”而非“凈化情感”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，喜劇在亞里士多德的分類中屬于“摹仿的對象”，其功能是“引起笑”，而非“凈化”；D項(xiàng)錯(cuò)誤，抒情詩側(cè)重個(gè)人情感抒發(fā)，亞里士多德未將“凈化”作為其核心特征。17、在《文學(xué)理論》一書中提出‘文學(xué)四要素’（作品、宇宙、作家、讀者）的學(xué)者是？

A.韋勒克與沃倫

B.韋勒克與布斯

C.韋勒克與伊格爾頓

D.韋勒克與?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，韋勒克與沃倫合著的《文學(xué)理論》（1949）提出‘文學(xué)四要素’模型，認(rèn)為文學(xué)研究需關(guān)注作品（本體）、宇宙（所指對象）、作家（創(chuàng)造者）、讀者（接受者）四個(gè)維度。B項(xiàng)布斯是《小說修辭學(xué)》作者，研究敘事視角；C項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義文學(xué)批評家，與‘文學(xué)四要素’無關(guān)；D項(xiàng)?？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義者，未參與該理論構(gòu)建。18、韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的核心對象是？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式

B.作者的心理創(chuàng)作過程

C.文學(xué)與社會(huì)的外部關(guān)系

D.讀者的接受與闡釋

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心立場。正確答案為A，二人主張文學(xué)研究應(yīng)聚焦‘作品本體’，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語言、韻律、意象）與形式特征，反對僅從外部社會(huì)、作者或讀者角度研究。B選項(xiàng)‘作者心理’屬傳記批評；C選項(xiàng)‘外部關(guān)系’是外部研究路徑；D選項(xiàng)‘讀者接受’屬接受美學(xué)，非二人核心觀點(diǎn)。19、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）

B.“藝術(shù)應(yīng)模仿自然的普遍規(guī)律”

C.“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自主性

D.“陌生化效果”，通過扭曲形式打破常規(guī)感知

【答案】：A

解析：本題考察古典主義文論的核心原則。布瓦洛是17世紀(jì)法國古典主義文學(xué)的集大成者，《詩的藝術(shù)》系統(tǒng)闡述了“三一律”（一個(gè)劇本的情節(jié)需發(fā)生在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)，且圍繞單一事件展開），強(qiáng)調(diào)理性、秩序與模仿古典。B選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德以來的傳統(tǒng)，非布瓦洛的獨(dú)特原則；C選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)浪漫主義后期的口號(hào)；D選項(xiàng)“陌生化效果”由俄國形式主義者什克洛夫斯基提出，與布瓦洛無關(guān)。20、康德認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.具有普遍性和必然性，不依賴概念

B.必須以實(shí)用目的為前提

C.完全由個(gè)人感官喜好決定

D.模仿自然的‘合目的性’

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的‘審美無利害’與‘共通感’理論。正確答案為A，康德提出審美判斷是‘無目的的合目的性’，不依賴概念卻具有普遍性和必然性（通過‘共通感’達(dá)成共識(shí)）。錯(cuò)誤選項(xiàng)B違背‘審美無利害’原則（審美不涉及功利目的）；C混淆審美與感官愉悅（審美是超個(gè)人的普遍性判斷）；D‘合目的性’是審美判斷的特征之一，但‘模仿自然’是亞里士多德‘摹仿說’的內(nèi)容，非康德核心。21、?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.知識(shí)是權(quán)力運(yùn)作的產(chǎn)物，話語建構(gòu)權(quán)力關(guān)系

B.文學(xué)作品的意義完全由作者生平?jīng)Q定

C.文本僅反映客觀真理，與權(quán)力無關(guān)

D.審美判斷的普遍性源于人類共通的理性

【答案】：A

解析：本題考察?？聦χR(shí)與權(quán)力關(guān)系的論述。正確答案為A。?？抡J(rèn)為知識(shí)并非中立客觀，而是權(quán)力通過話語建構(gòu)的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)期的“知識(shí)型”（如古典時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期）本質(zhì)上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。B錯(cuò)誤，“作者生平?jīng)Q定論”是傳記批評的觀點(diǎn)，?？聫?qiáng)調(diào)“作者之死”，反對將意義歸因于作者；C錯(cuò)誤，?？屡小爸R(shí)客觀性”，認(rèn)為文本是權(quán)力話語的載體；D錯(cuò)誤，“共通理性”是康德的觀點(diǎn)，與福柯無關(guān)。22、亞里士多德在《詩學(xué)》中定義悲劇時(shí)，強(qiáng)調(diào)其核心作用是通過引發(fā)觀眾的“卡塔西斯”（凈化）來實(shí)現(xiàn)情感的陶冶。這里的“卡塔西斯”主要指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的哪兩種情感？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.厭惡與憎恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”，其目的是通過“恐懼與憐憫”的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心理上的平衡與升華。B項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對喜劇的部分描述；C、D項(xiàng)并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正確答案為A。23、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過情節(jié)引起觀眾的“卡塔西斯”（katharsis），其核心含義是？

A.道德說教與倫理教化

B.情感宣泄與心靈凈化

C.理性認(rèn)知與哲學(xué)思辨

D.社會(huì)批判與政治啟蒙

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過憐憫和恐懼的情感體驗(yàn)，使觀眾的過度情感得到凈化，達(dá)到心靈的平靜與和諧。A選項(xiàng)“道德說教”是柏拉圖對詩歌的批判立場（認(rèn)為詩人模仿非真實(shí)），與亞里士多德的卡塔西斯無關(guān)；C選項(xiàng)“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)層面的討論，非卡塔西斯的核心；D選項(xiàng)“社會(huì)批判”屬于現(xiàn)實(shí)主義或馬克思主義文論的視角，非亞里士多德的觀點(diǎn)。24、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’應(yīng)遵循‘可然律’與‘或然律’，其核心目的是（）？

A.確保情節(jié)符合現(xiàn)實(shí)可能性

B.追求對歷史真實(shí)的嚴(yán)格還原

C.突出人物性格的道德教化功能

D.構(gòu)建邏輯嚴(yán)密的戲劇沖突體系

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的摹仿理論。亞里士多德認(rèn)為，詩人的摹仿不是對現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制，而是通過“可能發(fā)生的事”（可然律）和“必然發(fā)生的事”（或然律）揭示事物的普遍性，即符合現(xiàn)實(shí)可能性。選項(xiàng)B“嚴(yán)格還原歷史真實(shí)”錯(cuò)誤，亞里士多德強(qiáng)調(diào)“或然性”而非“真實(shí)性”；C“道德教化”是亞里士多德對悲劇的次要評價(jià)，核心是摹仿的可能性；D“邏輯嚴(yán)密”是戲劇結(jié)構(gòu)要求，而非摹仿的核心目的。25、新古典主義文論家布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中提出的“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點(diǎn)一律（劇情在同一地點(diǎn)）

C.情節(jié)一律（劇情圍繞單一事件）

D.語言一律（使用統(tǒng)一的語言風(fēng)格）

【答案】：D

解析：本題考察布瓦洛的“三一律”?！叭宦伞笔切鹿诺渲髁x戲劇的核心原則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場景）、情節(jié)（圍繞同一事件）上保持統(tǒng)一，因此A、B、C均為三一律內(nèi)容。D“語言一律”并非三一律要求，戲劇語言可根據(jù)人物身份、劇情需要變化風(fēng)格，故D錯(cuò)誤。26、“天才是天生的心靈稟賦，它能為藝術(shù)制定規(guī)則”這一觀點(diǎn)出自哪位理論家及其著作？

A.康德《判斷力批判》

B.席勒《審美教育書簡》

C.歌德《論德國建筑》

D.黑格爾《美學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察康德的天才論。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出“天才論”，認(rèn)為藝術(shù)天才是“天生的心靈稟賦”，其創(chuàng)作無需遵循既定規(guī)則，能為藝術(shù)制定“先天規(guī)則”。B錯(cuò)誤，席勒《審美教育書簡》提出“審美游戲說”，強(qiáng)調(diào)美育對人性的重塑；C錯(cuò)誤，歌德側(cè)重“世界文學(xué)”理念，非天才論；D錯(cuò)誤，黑格爾《美學(xué)》認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的歷史性。27、柏拉圖在《理想國》中提出的“摹仿說”認(rèn)為，詩人的創(chuàng)作是對哪種對象的摹仿？

A.理念世界的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)世界的摹仿

C.藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)

D.讀者想象的構(gòu)建

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對“理念世界”的摹仿（理念為永恒原型），而詩人的創(chuàng)作是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，即詩人處于“理念—現(xiàn)實(shí)—詩人”的三重摹仿鏈條中（如畫家畫床是對現(xiàn)實(shí)床的摹仿，而現(xiàn)實(shí)床又是對理念之床的摹仿）。因此：A選項(xiàng)錯(cuò)誤（詩人摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念世界本身）；C選項(xiàng)是浪漫主義“表現(xiàn)說”的觀點(diǎn)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家情感）；D選項(xiàng)是讀者中心論的臆想，均不符合柏拉圖思想。正確答案為B。28、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中區(qū)分“內(nèi)部研究”與“外部研究”，其中“內(nèi)部研究”主要關(guān)注？

A.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、語言、意象等文本要素

B.文學(xué)與社會(huì)、文化、歷史背景的關(guān)系

C.讀者的接受心理與闡釋活動(dòng)

D.文學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變軌跡

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架?！皟?nèi)部研究”指對文學(xué)作品本身的分析，包括文本結(jié)構(gòu)、語言形式、意象符號(hào)等；“外部研究”則涉及文學(xué)與社會(huì)、文化、作者生平、讀者接受等外部因素。錯(cuò)誤選項(xiàng)B（文學(xué)與外部背景）、D（歷史演變）均屬“外部研究”范疇；C（讀者接受心理）是接受美學(xué)（如姚斯）的核心，非韋勒克-沃倫的理論重點(diǎn)。29、俄國形式主義理論家什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即對事物的陌生化感知”，其核心在于通過變形、扭曲等手法打破日常感知的自動(dòng)化，使對象“重新被感知”。這一理論的名稱是？

A.藝術(shù)手法論

B.陌生化（defamiliarization）

C.文學(xué)性

D.客觀對應(yīng)物

【答案】：B

解析：本題考察俄國形式主義的核心理論“陌生化”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）概念，認(rèn)為藝術(shù)的功能是通過復(fù)雜的語言形式或結(jié)構(gòu)，打破讀者對事物的自動(dòng)化感知，使對象重新被注意和審視。A項(xiàng)“藝術(shù)手法論”過于寬泛，未指向該理論核心；C項(xiàng)“文學(xué)性”是雅各布森提出的文學(xué)研究核心問題，強(qiáng)調(diào)語言的詩性功能；D項(xiàng)“客觀對應(yīng)物”是T.S.艾略特提出的詩歌創(chuàng)作理論，指用具體物象對應(yīng)抽象情感。故正確答案為B。30、柏拉圖在《理想國》中對詩人的態(tài)度是？

A.肯定詩人的創(chuàng)作具有真實(shí)價(jià)值

B.認(rèn)為詩人模仿現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性

C.否定藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，視其為‘影子的影子’

D.主張?jiān)娙藨?yīng)模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)觀知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本（‘影子的影子’），因此藝術(shù)不具備真實(shí)性，詩人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對‘不真實(shí)之物’的模仿，故否定其真實(shí)性。A、B錯(cuò)誤，因柏拉圖明確貶低藝術(shù)的真實(shí)性；D錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念世界是永恒的，但藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)（理念的摹本），而非直接模仿理念。31、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范

C.詩歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)邏輯

D.詩歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點(diǎn)。正確答案為A：華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對情感與自然的重視。B項(xiàng)“三一律”是古典主義特征；C項(xiàng)“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義主張；D項(xiàng)“無需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。32、柏拉圖在《理想國》中批判詩人的主要依據(jù)是？

A.詩人模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是“影子的影子”，背離理念世界

B.詩人的作品缺乏實(shí)用價(jià)值，不能服務(wù)于城邦管理

C.詩人過度渲染情感，導(dǎo)致觀眾情緒失控

D.詩人的技藝低下，無法準(zhǔn)確模仿自然與人性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌的核心批判邏輯。柏拉圖在《理想國》中提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的摹仿，而詩人模仿的是現(xiàn)實(shí)世界（“影子”），即“影子的影子”，因此詩人是“摹仿的摹仿者”，背離了最高的“善”的理念。B選項(xiàng)“實(shí)用價(jià)值”非柏拉圖批判的核心，其批判重點(diǎn)在“模仿性”而非“實(shí)用性”；C選項(xiàng)“情緒失控”是對詩人的道德指責(zé)，非理論層面的批判；D選項(xiàng)“技藝低下”與柏拉圖對詩人的批判無關(guān)，其批判的是模仿的本質(zhì)而非技藝水平。33、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的定義核心是？

A.完美英雄的毀滅

B.好人因過失遭報(bào)應(yīng)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.善惡有報(bào)的結(jié)局

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。亞里士多德提出悲劇的“過失說”，認(rèn)為悲劇主角應(yīng)是“好人”（非完美無缺），因自身“過失”（hamartia）導(dǎo)致命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，從而引發(fā)憐憫與恐懼的凈化。A“完美英雄”不符合“過失說”（主角需有缺陷）；C“神的意志”是古希臘命運(yùn)悲劇的殘余，非亞里士多德定義；D“善惡有報(bào)”偏向道德說教，亞里士多德強(qiáng)調(diào)情感凈化而非簡單報(bào)應(yīng)，故排除。34、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)本質(zhì)的核心定義是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)與共鳴

B.對現(xiàn)實(shí)的典型化模仿

C.語言形式的創(chuàng)造性運(yùn)用

D.形式結(jié)構(gòu)的和諧與對稱

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀。正確答案為A，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“真實(shí)傳達(dá)人類情感”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須能喚起他人情感共鳴，反對脫離情感的技巧炫耀（如唯美主義）。選項(xiàng)B是亞里士多德模仿說的延續(xù)，托爾斯泰明確批判；選項(xiàng)C、D均屬于形式主義，被托爾斯泰視為藝術(shù)的“虛假性”。35、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過程復(fù)雜化）理論的是？

A.什克洛夫斯基

B.托爾斯泰

C.韋勒克

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的代表理論?！澳吧保╠efamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自動(dòng)化，延長審美體驗(yàn)。托爾斯泰（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)；韋勒克（C）是新批評學(xué)者；福柯（D）是后結(jié)構(gòu)主義者，均與“陌生化”無關(guān)。因此正確答案為A。36、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)。康德提出“審美無利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對對象形式產(chǎn)生的純粹愉悅?！昂夏康男浴保˙）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無關(guān)。因此正確答案為A。37、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無概念的合目的性）

B.依賴于對象的實(shí)用性與功利價(jià)值

C.必須基于明確的道德概念進(jìn)行評判

D.完全排斥理性認(rèn)知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o功利性”與“共通感”，認(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，不依賴概念認(rèn)知，卻具有普遍性（“每個(gè)人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯(cuò)誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無功利性”，排除實(shí)用性；C錯(cuò)誤，審美判斷不服務(wù)于道德實(shí)踐理性，道德是“實(shí)踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。38、關(guān)于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的文藝思想，以下哪項(xiàng)描述是正確的？

A.認(rèn)為文藝是‘摹仿的摹仿’，詩人應(yīng)被驅(qū)逐出理想國

B.提出‘摹仿說’，認(rèn)為文藝是對現(xiàn)實(shí)世界的直接復(fù)制

C.主張‘靈感說’，認(rèn)為詩人創(chuàng)作源于神靈附體的‘迷狂’狀態(tài)

D.強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)遵循‘三一律’以達(dá)到情感凈化（卡塔西斯）效果

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。柏拉圖在《理想國》中提出‘摹仿說’的批判版本：現(xiàn)實(shí)世界是‘理念’的影子，文藝則是對現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’，即‘影子的影子’，因此詩人的創(chuàng)作本質(zhì)是‘摹仿的摹仿’。他認(rèn)為詩人虛構(gòu)會(huì)誤導(dǎo)民眾，主張將詩人驅(qū)逐出理想國。B錯(cuò)誤，因柏拉圖強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是‘理念’的摹仿，文藝是對‘理念的摹仿’的‘摹仿’，而非對‘現(xiàn)實(shí)世界’的直接復(fù)制；C錯(cuò)誤，‘靈感說’的‘迷狂’概念雖由柏拉圖提出，但主要針對藝術(shù)創(chuàng)作的非理性狀態(tài)，并非對‘摹仿’的核心定位；D錯(cuò)誤，‘三一律’是亞里士多德《詩學(xué)》的‘整一性’原則在文藝復(fù)興后的衍生，與柏拉圖無關(guān)。39、柏拉圖在《理想國》中對文藝的批判基于其“摹仿說”，認(rèn)為文藝是“影子的影子”，其核心原因是？

A.文藝模仿現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，文藝是對現(xiàn)實(shí)的再摹仿

B.文藝不符合雅典道德規(guī)范，被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗

C.詩人創(chuàng)作技巧低下，作品缺乏思想深度

D.文藝過度迎合大眾需求，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣浮躁

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖“摹仿說”對文藝的批判。正確答案為A：柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，文藝作為對現(xiàn)實(shí)的模仿，即“摹本的摹本”（影子的影子），否定了文藝的真實(shí)性與價(jià)值。B項(xiàng)混淆了道德批判與摹仿理論的核心；C、D項(xiàng)非柏拉圖批判的主要依據(jù)。40、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對藝術(shù)的核心定義是（）

A.情感的普遍傳達(dá)

B.語言與形式的完美結(jié)合

C.對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模仿

D.對理念的象征性表達(dá)

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰的藝術(shù)觀。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中批判“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“模仿說”，主張藝術(shù)的本質(zhì)是“真實(shí)地傳達(dá)人類共通的情感”。他認(rèn)為藝術(shù)家需將自身真實(shí)體驗(yàn)的情感通過作品傳遞給讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“語言與形式的完美結(jié)合”是形式主義文論的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，托爾斯泰反對“模仿現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于情感而非對現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；D項(xiàng)錯(cuò)誤，“對理念的象征性表達(dá)”是象征主義或浪漫主義的藝術(shù)主張，與托爾斯泰的“情感傳達(dá)”無關(guān)。41、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認(rèn)知判斷

D.依賴于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o目的的合目的性”，即審美不涉及實(shí)用目的，卻能通過對象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項(xiàng)“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無關(guān)；C項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)識(shí)判斷（如科學(xué)判斷）的特征，審美判斷是“無概念的普遍性”；D項(xiàng)“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。42、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念通過具體感性形式顯現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察德國古典美學(xué)的核心命題。正確答案為B。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)理念（絕對精神）通過物質(zhì)形式（感性事物）的顯現(xiàn)構(gòu)成美。A項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”，側(cè)重審美判斷的純粹性；C項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”為核心，主張自然與精神的同一；D項(xiàng)叔本華認(rèn)為“美是意志的客體化”，與黑格爾的“理念說”不同。43、古羅馬賀拉斯在《詩藝》中提出的文學(xué)創(chuàng)作核心原則是？

A.模仿自然，追求真實(shí)

B.寓教于樂，使讀者獲得教益與快感

C.以“過失說”塑造悲劇人物

D.強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“崇高”與神圣性

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心主張。賀拉斯提出“詩人的目的是給人以教益和快感”，即文學(xué)應(yīng)兼具道德教化與審美愉悅（“寓教于樂”），并強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的“合式”（decorum）原則。A項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本主張；C項(xiàng)“過失說”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容；D項(xiàng)“崇高”是朗吉弩斯與康德的美學(xué)概念，非賀拉斯觀點(diǎn)。44、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.作品

B.宇宙（世界）

C.作者

D.讀者

【答案】：C

解析：本題考察韋勒克與沃倫的文學(xué)四要素。其理論核心要素為“作品、宇宙、藝術(shù)家、欣賞者”，其中“藝術(shù)家”（側(cè)重創(chuàng)作主體）與“作者”（側(cè)重身份）概念不同，且“作者”并非其理論中的核心要素。A、B、D均為其理論中的關(guān)鍵要素（作品、世界、讀者/欣賞者）。45、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是“無目的的合目的性”，其中“合目的性”具體指向？

A.審美對象形式的合目的性

B.審美活動(dòng)概念的合目的性

C.審美體驗(yàn)道德的合目的性

D.審美結(jié)果實(shí)用的合目的性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴概念或功利目的，而是對象形式（如對稱、節(jié)奏）給人帶來的“無目的的合目的性”，即形式本身的和諧感引發(fā)愉悅。B錯(cuò)誤，審美無概念束縛；C錯(cuò)誤，道德合目的性屬于實(shí)踐理性范疇，與審美無關(guān)；D錯(cuò)誤，實(shí)用合目的性是功利性判斷，非審美特征。46、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出文學(xué)四要素（世界、藝術(shù)家、作品、讀者），其核心觀點(diǎn)是：

A.文學(xué)是一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品

B.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于道德教化的目的

C.文學(xué)是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映

D.文學(xué)是作家情感的宣泄渠道

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。二人強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)兼顧“內(nèi)部研究”（文本結(jié)構(gòu)）與“外部研究”（社會(huì)文化背景），但核心是將文學(xué)定義為“一種語言結(jié)構(gòu)的藝術(shù)品”，強(qiáng)調(diào)文本的自主性與審美價(jià)值。B選項(xiàng)“道德教化”是傳統(tǒng)文學(xué)觀的功利主義目的，非其核心；C選項(xiàng)“真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”是現(xiàn)實(shí)主義摹仿論的觀點(diǎn)，忽略文學(xué)的虛構(gòu)性；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的觀點(diǎn)，與文本結(jié)構(gòu)無關(guān)。正確答案為A。47、在柏拉圖的文藝思想中，認(rèn)為詩歌是‘影子的影子’，其核心依據(jù)是他提出的哪種理論？

A.靈感說

B.理念論

C.模仿說

D.凈化說

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖文藝思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖在《理想國》中提出‘理念論’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對‘理念世界’的摹仿，而詩歌作為藝術(shù)，是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因此是‘摹仿的摹仿’（即‘影子的影子’）。A項(xiàng)‘靈感說’強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的非理性沖動(dòng)，與題干‘影子的影子’的本體論邏輯無關(guān)；C項(xiàng)‘模仿說’是詩歌的具體表現(xiàn)形式，但題干問的是‘核心依據(jù)’，即本體論基礎(chǔ)，模仿說本身依賴于理念論；D項(xiàng)‘凈化說’是亞里士多德對悲劇的核心觀點(diǎn)，與柏拉圖無關(guān)。因此正確答案為B。48、柏拉圖在《理想國》中主張驅(qū)逐詩人的核心理由是？

A.詩人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩人語言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩人缺乏對現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩人通過模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩人語言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對詩人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。49、提出‘藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點(diǎn)?？肆_齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘抒情的直覺’，是心靈對情感的形式化表現(xiàn)，是獨(dú)立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動(dòng)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美無概念，未提出‘直覺即表現(xiàn)’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，叔本華認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點(diǎn)不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺即表現(xiàn)’。50、布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中確立的古典主義“三一律”不包括以下哪一項(xiàng)規(guī)范？

A.時(shí)間一律（劇情發(fā)生在一天內(nèi)）

B.地點(diǎn)一律（劇情集中在同一地點(diǎn)）

C.人物一律（主要人物性格前后統(tǒng)一）

D.情節(jié)一律（單一情節(jié)貫穿始終）

【答案】：C

解析：本題考察古典主義文學(xué)規(guī)范的核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為C，古典主義“三一律”指戲劇創(chuàng)作需遵循“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”的統(tǒng)一（即劇情在24小時(shí)內(nèi)、單一地點(diǎn)、單一主要情節(jié)）。C選項(xiàng)“人物一律”是古典主義對人物塑造的要求（性格前后一致），但并非“三一律”的“三”項(xiàng)之一，易與“三一律”混淆。A、B、D均為“三一律”明確規(guī)定的內(nèi)容，故錯(cuò)誤選項(xiàng)為C。51、康德在《判斷力批判》中區(qū)分的‘崇高’本質(zhì)上源于？

A.對象形式的和諧與比例（如優(yōu)美）

B.主體理性對感性障礙的克服

C.對象本身具有的道德屬性

D.主體對自然對象的感性愉悅

【答案】：B

解析：本題考察康德‘崇高’理論?？档抡J(rèn)為‘崇高’是主體面對無法把握的對象（如自然的壯麗）時(shí)，通過理性力量克服感性局限，意識(shí)到自身超越性而產(chǎn)生的愉悅。A錯(cuò)誤，‘形式美’是‘優(yōu)美’的特征；C錯(cuò)誤，崇高與道德屬性無關(guān)，而是理性與感性的沖突；D錯(cuò)誤，崇高的愉悅是‘間接的’，源于理性勝利而非單純感性愉悅。52、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為“崇高”的本質(zhì)特征是？

A.對象的形式完美且合目的性

B.主體面對對象時(shí)的無形式性與無限性

C.道德理念對感性對象的壓制

D.想象力與知性的和諧自由

【答案】：B

解析：本題考察康德崇高理論。正確答案為B，康德將崇高分為數(shù)學(xué)崇高（體積無限）和力學(xué)崇高（力量無限），二者共同特征是對象的“無形式性”（如無限空間、狂暴自然），導(dǎo)致主體想象力無法把握，從而喚起理性對自身無限性的意識(shí)。選項(xiàng)A是“美”的特征（無目的的合目的性）；選項(xiàng)C混淆了崇高與道德；選項(xiàng)D是“美”的核心（想象力與知性的自由游戲）。53、亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇的核心觀點(diǎn)是？

A.悲劇是對一個(gè)完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿

B.悲劇的目的是通過憐憫與恐懼使觀眾情感得到“凈化”（卡塔西斯）

C.悲劇應(yīng)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

D.悲劇的主人公必須是貴族，以展現(xiàn)命運(yùn)的無常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“悲劇凈化說”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過摹仿“好人遭厄運(yùn)”的情節(jié)，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終使情感得到凈化，達(dá)到道德提升。A是悲劇的定義，非核心觀點(diǎn)；C錯(cuò)誤，“三一律”是新古典主義者（如布瓦洛）對亞里士多德理論的發(fā)展，非亞里士多德本人提出；D錯(cuò)誤，亞里士多德認(rèn)為悲劇主人公可普通，只要能引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)調(diào)“可然律或必然律”。54、柏拉圖在《理想國》中對詩人的核心批判觀點(diǎn)是？

A.認(rèn)為詩人模仿理念世界，其作品具有最高真實(shí)性

B.認(rèn)為詩人模仿現(xiàn)實(shí)事物的“影子”，作品層次低于現(xiàn)實(shí)

C.認(rèn)為詩人模仿人類心靈，其作品反映真實(shí)道德情感

D.認(rèn)為詩人模仿自然規(guī)律，是對自然的直接再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖《理想國》中“摹仿說”的核心觀點(diǎn)。正確答案為B。柏拉圖在《理想國》第十卷提出，現(xiàn)實(shí)世界是對“理念世界”的摹仿，而詩人的作品又摹仿現(xiàn)實(shí)世界，因此詩人的創(chuàng)作是“影子的影子”（理念→現(xiàn)實(shí)→作品），其作品不具有真實(shí)性，應(yīng)將詩人驅(qū)逐出理想國。A錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念是最高真實(shí)，詩人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念；C錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩人脫離理念，未強(qiáng)調(diào)“反映真實(shí)情感”；D錯(cuò)誤，“模仿自然規(guī)律”是亞里士多德早期自然哲學(xué)的摹仿觀，非柏拉圖核心批判點(diǎn)。55、柏拉圖《理想國》中‘洞穴寓言’里，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物是？

A.太陽（代表善的理念）

B.墻壁上的影子

C.洞穴外的樹木

D.其他囚徒

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’中對理念世界的認(rèn)知。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為洞穴中的影子是對真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽象征‘善的理念’，是最高的真實(shí)存在，被解放的囚徒走出洞穴后首先看到的真實(shí)事物即對應(yīng)這一理念。B選項(xiàng)‘墻壁上的影子’是洞穴內(nèi)的假象，C選項(xiàng)‘洞穴外的樹木’仍屬于可感知的具體事物，D選項(xiàng)‘其他囚徒’也是洞穴內(nèi)的虛假存在，均非真實(shí)事物。56、錫德尼在《為詩辯護(hù)》中提出詩歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會(huì)、娛樂大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚(yáng)神性

D.反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩辯護(hù)》的核心論點(diǎn)。錫德尼反對當(dāng)時(shí)對詩歌的“模仿現(xiàn)實(shí)”等指責(zé)，明確詩歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩學(xué)的奠基之作。選項(xiàng)B“批判社會(huì)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征；選項(xiàng)C“服務(wù)宗教”是中世紀(jì)文學(xué)的核心訴求；選項(xiàng)D“反映現(xiàn)實(shí)”是亞里士多德的摹仿說，非錫德尼的“辯護(hù)”重點(diǎn)。57、法國古典主義文學(xué)理論的核心原則“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的統(tǒng)一）主要體現(xiàn)在哪位理論家的著作中？

A.柏拉圖《理想國》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.布瓦洛《詩藝》

D.賀拉斯《詩藝》

【答案】：C

解析：本題考察古典主義“三一律”的理論來源。布瓦洛在《詩藝》中系統(tǒng)總結(jié)并確立了古典主義文學(xué)的“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間（24小時(shí)內(nèi)）、地點(diǎn)（單一場景）、情節(jié)（一條主線）上保持統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)范與秩序。A項(xiàng)柏拉圖《理想國》未涉及“三一律”；B項(xiàng)亞里士多德《詩學(xué)》僅提出“整一性”原則，未明確“三一律”；D項(xiàng)賀拉斯《詩藝》提出“寓教于樂”，但未系統(tǒng)論述“三一律”。故正確答案為C。58、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過道德說教實(shí)現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運(yùn)的無常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇的“凈化說”（卡塔西斯）是通過觀眾對悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗(yàn)，使過度情感得到宣泄，從而達(dá)到心靈的調(diào)和。A項(xiàng)混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項(xiàng)“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說核心；D項(xiàng)“命運(yùn)無常”是古希臘命運(yùn)悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無關(guān)。59、賀拉斯在《詩藝》中提出的經(jīng)典創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，遵循‘三一律’

B.風(fēng)格即人，強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性表達(dá)

C.寓教于樂，即‘有用的東西同時(shí)是令人愉快的’

D.詩歌應(yīng)追求‘崇高’，展現(xiàn)人類精神的偉大

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩藝》的核心原則。賀拉斯明確提出‘詩人的目的是教益，同時(shí)要給人以愉悅’，即‘寓教于樂’（utileetdulce）。A項(xiàng)‘摹仿自然’是亞里士多德觀點(diǎn)，‘三一律’是古典主義戲劇的規(guī)則（未被賀拉斯直接提出）；B項(xiàng)‘風(fēng)格即人’是布封的觀點(diǎn)；D項(xiàng)‘崇高’理論由康德系統(tǒng)闡述，與賀拉斯無關(guān)。60、提出“寓教于樂”（詩既須愉快，又須對人有益）的西方文論原典是？

A.賀拉斯《詩藝》

B.柏拉圖《理想國》

C.亞里士多德《詩學(xué)》

D.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論的核心原則。賀拉斯在《詩藝》中明確提出“詩既須愉快，又須對人有益”（“utileetdulce”），強(qiáng)調(diào)詩歌的雙重功能：審美愉悅與道德教化。錯(cuò)誤選項(xiàng)B柏拉圖《理想國》批判詩歌摹仿虛幻，主張驅(qū)逐詩人；C亞里士多德《詩學(xué)》側(cè)重“摹仿說”與“凈化說”，未提出“寓教于樂”；D布瓦洛《詩的藝術(shù)》雖繼承古典主義原則，但“寓教于樂”為賀拉斯首創(chuàng)。61、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是？

A.道德說教，勸人向善

B.通過‘凈化’（卡塔西斯）實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與升華

C.模仿歷史真實(shí)事件以警示后人

D.純粹的娛樂消遣

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘悲劇凈化說’。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中明確悲劇通過‘憐憫與恐懼’的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到‘凈化’（卡塔西斯），達(dá)到精神升華。錯(cuò)誤選項(xiàng)A是賀拉斯‘寓教于樂’的教育功能；C是歷史劇‘紀(jì)實(shí)性’特征，非悲劇核心；D混淆了悲劇與娛樂的本質(zhì)區(qū)別，悲劇具有嚴(yán)肅的道德與哲學(xué)內(nèi)涵。62、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘凈化說’（卡塔西斯）主要針對的是悲劇對觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過道德說教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識(shí)到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說’的定義?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡單的道德說教（A項(xiàng)）或道德教訓(xùn)（C項(xiàng)）。D項(xiàng)混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂’，‘寓教于樂’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂’而非‘凈化說’。63、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的核心是通過“凈化”（katharsis）使觀眾獲得情感陶冶，這里的“凈化”主要指：

A.消除觀眾的憤怒與嫉妒等負(fù)面情緒

B.通過憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)心靈的陶冶

C.讓觀眾擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦獲得精神解脫

D.使觀眾在悲劇中獲得道德上的升華

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的“凈化說”。亞里士多德明確指出悲劇通過“憐憫與恐懼”（pityandfear）的情感體驗(yàn)，使觀眾的相關(guān)情感得到“凈化”（katharsis），即情感的疏導(dǎo)與陶冶，而非單純消除負(fù)面情緒（A）或道德升華（D）。C“擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦”偏離了亞氏對情感凈化的定義，故正確答案為B。64、‘陌生化’（defamiliarization）理論作為俄國形式主義的核心概念，其提出者是（）。

A.什克洛夫斯基

B.盧卡契

C.托爾斯泰

D.雅各布森

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的代表人物?！吧删S克多·什克洛夫斯基提出，主張通過打破日常感知的自動(dòng)化，延長藝術(shù)感知過程，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的‘新奇性’。B項(xiàng)盧卡契是現(xiàn)實(shí)主義理論家，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；C項(xiàng)托爾斯泰主張‘藝術(shù)是情感的傳達(dá)’，與形式主義無關(guān)；D項(xiàng)雅各布森雖為形式主義者，但以‘文學(xué)性’和‘隱喻/轉(zhuǎn)喻’理論聞名，非‘陌生化’的提出者。因此正確答案為A。65、‘藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理論家？

A.維克多·什克洛夫斯基

B.羅曼·雅各布森

C.韋勒克

D.伊格爾頓

【答案】：A

解析：本題考察俄國形式主義的陌生化理論。正確答案為A，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出‘藝術(shù)即手法，手法使事物陌生化’，通過形式變形打破日常感知。B選項(xiàng)雅各布森提出‘詩歌功能’；C選項(xiàng)韋勒克與沃倫合著《文學(xué)理論》；D選項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義批評代表，均非陌生化理論提出者。66、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是審美活動(dòng)中對象形式如何作用于人的認(rèn)知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認(rèn)知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個(gè)人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無目的性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無目的），但對象形式會(huì)引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認(rèn)知規(guī)律但不依賴概念。A選項(xiàng)“完全不依賴任何概念”錯(cuò)誤，康德認(rèn)為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項(xiàng)“符合道德規(guī)范”是康德對美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項(xiàng)“個(gè)人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。67、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)論述‘崇高’（Sublime）美學(xué)范疇的著作是？

A.朗吉弩斯《論崇高》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.賀拉斯《詩藝》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，朗吉弩斯的《論崇高》首次系統(tǒng)探討‘崇高’的來源與特征，認(rèn)為崇高源于‘偉大的思想、強(qiáng)烈的情感和莊嚴(yán)的措辭’，是西方美學(xué)史上最早專門論述崇高的專著。B項(xiàng)《詩學(xué)》討論悲劇摹仿；C項(xiàng)《詩藝》強(qiáng)調(diào)古典主義規(guī)范；D項(xiàng)康德《判斷力批判》雖論及崇高，但晚于朗吉弩斯，且題目問‘首次系統(tǒng)論述’，故A為正確選項(xiàng)。68、康德在《判斷力批判》中提出‘純粹美’的審美判斷具有‘無目的的合目的性’，其中‘無目的’指的是（）？

A.審美過程不依賴任何功利目的

B.審美對象必須具有明確的實(shí)用功能

C.審美體驗(yàn)應(yīng)遵循嚴(yán)格的理性規(guī)則

D.審美判斷需符合客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)

【答案】：A

解析：本題考察康德審美無目的性理論。康德認(rèn)為，純粹美（如自然風(fēng)景、音樂）的審美判斷不涉及“對象的存在”或“主體的功利欲求”，僅關(guān)注形式與認(rèn)知能力的和諧，即“無目的”（排除功利目的）。選項(xiàng)B“實(shí)用功能”是“有目的”的體現(xiàn)，與“無目的”矛盾；C“理性規(guī)則”是認(rèn)知判斷的要求，審美判斷是“反思性”而非“規(guī)定性”；D“道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于“依存美”（非純粹美）的范疇。69、羅蘭·巴特在《作者之死》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義由讀者自由闡釋，作者的意圖不再是文本意義的唯一來源，‘作者已死’

B.作者的創(chuàng)作意圖是文本意義的唯一決定因素，必須嚴(yán)格尊重作者原意

C.文本的意義是固定的，由作者預(yù)設(shè)，讀者只能被動(dòng)接受

D.作者的身份在創(chuàng)作過程中逐漸消失，只剩下文本本身

【答案】：A

解析：本題考察羅蘭·巴特的解構(gòu)主義文論。正確答案為A，巴特提出‘作者之死’，認(rèn)為作者不再是文本意義的唯一生產(chǎn)者，文本成為開放的符號(hào)系統(tǒng)，意義由讀者在閱讀中自由闡釋，作者的創(chuàng)作意圖僅為初始意義來源，而非終極決定因素。B選項(xiàng)是傳統(tǒng)的“作者中心論”；C選項(xiàng)“意義固定”與巴特強(qiáng)調(diào)的“文本開放性”相悖；D選項(xiàng)“作者身份消失”表述不準(zhǔn)確，核心是“意義生產(chǎn)者的去中心化”，而非作者身份本身消失。70、柏拉圖在《理想國》中提出‘摹仿說’，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是？

A.對現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，是‘影子的影子’

B.對理念世界的直接摹仿，具有真實(shí)性

C.詩人靈感的自由創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)

D.對自然現(xiàn)象的模仿，是自然的再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說’的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而文藝是對現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，因此文藝是‘摹本的摹本’，不具有真實(shí)性，故應(yīng)被限制或驅(qū)逐（如《理想國》中提出詩人‘不配進(jìn)入理想國’）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是最真實(shí)的，文藝摹仿現(xiàn)實(shí)而非理念；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝摹仿而非靈感；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘摹仿自然’是亞里士多德的觀點(diǎn)，且柏拉圖的摹仿對象是理念的現(xiàn)實(shí)化，而非自然本身。71、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇的“凈化說”（卡塔西斯），其核心是通過悲劇情節(jié)使觀眾達(dá)到何種效果？

A.憐憫與恐懼的情感宣泄與陶冶

B.道德說教后的心靈升華

C.對命運(yùn)無常的理性認(rèn)知

D.善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)體驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“卡塔西斯”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過展現(xiàn)人物的“過失”引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，經(jīng)情感宣泄（凈化）達(dá)到心靈的平靜與陶冶。B選項(xiàng)“道德說教”是古典主義“寓教于樂”的傾向（如賀拉斯），非亞里士多德的“凈化”；C選項(xiàng)“命運(yùn)無?！笔枪畔ＥD悲劇的常見主題，但非“凈化”的直接目的；D選項(xiàng)“善惡報(bào)應(yīng)”是倫理劇的典型邏輯，與亞里士多德強(qiáng)調(diào)的“情節(jié)模仿”無關(guān)。72、但丁在《論俗語》中主張的核心文學(xué)語言觀是？

A.拉丁語是唯一合法的文學(xué)語言

B.俗語（方言）應(yīng)被禁止用于文學(xué)創(chuàng)作

C.俗語（方言）優(yōu)于拉丁語，更適合表達(dá)思想情感

D.語言的價(jià)值取決于其是否符合古典語法規(guī)范

【答案】：C

解析：本題考察但丁《論俗語》的核心主張。中世紀(jì)拉丁語被教會(huì)壟斷，但丁批判拉丁語脫離民眾，主張用俗語（如意大利方言）寫作，認(rèn)為俗語更貼近生活、更能生動(dòng)表達(dá)人類情感與思想。選項(xiàng)A、B與但丁主張完全相反；選項(xiàng)D“古典語法規(guī)范”非但丁關(guān)注的核心，其強(qiáng)調(diào)的是語言的“自然性”與“民眾性”。73、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要功能是通過“卡塔西斯”（凈化）達(dá)到？

A.引起憐憫與恐懼以凈化情感

B.直接傳達(dá)道德教化的內(nèi)容

C.純粹的感官愉悅與娛樂

D.對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)模仿與再現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》中“凈化說”的核心內(nèi)容，正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過情節(jié)的展開引發(fā)觀眾對人物命運(yùn)的“憐憫”與“恐懼”，并通過這種情感體驗(yàn)達(dá)到“卡塔西斯”（凈化），即情感的宣泄與升華。B選項(xiàng)“道德教化”是賀拉斯“寓教于樂”的核心主張；C選項(xiàng)“感官愉悅”是亞里士多德對“模仿”的次要描述，而非悲劇的核心功能；D選項(xiàng)“真實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)”是柏拉圖對藝術(shù)的批判，亞里士多德雖繼承“模仿說”，但更強(qiáng)調(diào)悲劇的“凈化”功能而非簡單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)。74、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中指出，文學(xué)的核心要素不包括以下哪一項(xiàng)？

A.虛構(gòu)性與想象性

B.情感性與思想性

C.韻律性與音樂性

D.語言性與文學(xué)性

【答案】：C

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論對文學(xué)本質(zhì)的界定。韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)是“一種特殊的語言藝術(shù)”，其核心要素包括虛構(gòu)性、情感性、思想性、語言性（文學(xué)性）等，而“韻律性”僅為詩歌等部分文學(xué)體裁的特征，并非所有文學(xué)的普遍要素。A、B、D均為其核心要素的體現(xiàn)；C選項(xiàng)“韻律性”混淆了文學(xué)體裁特征與文學(xué)本質(zhì)，故排除。75、亞里士多德《詩學(xué)》中“凈化說”（卡塔西斯）的核心內(nèi)涵是？

A.通過悲劇激發(fā)憐憫與恐懼，實(shí)現(xiàn)情感宣泄與心靈凈化

B.通過悲劇情節(jié)展現(xiàn)善惡沖突，達(dá)到道德教化與提升

C.通過悲劇模仿自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)知

D.通過悲劇塑造完美英雄形象，彰顯人類理性的崇高價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德“凈化說”（卡塔西斯）的定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過引發(fā)觀眾的憐憫（對人物不幸）和恐懼（對命運(yùn)無常），使情感得到疏導(dǎo)與凈化，達(dá)到心靈和諧。選項(xiàng)B“道德教化”更接近基督教倫理或啟蒙思想；選項(xiàng)C“理性認(rèn)知”是對悲劇功能的片面解讀；選項(xiàng)D“完美英雄”是亞里士多德對悲劇人物的要求之一，但非“凈化”的核心。76、奧古斯丁在《懺悔錄》中對文學(xué)價(jià)值的根本判斷是？

A.文學(xué)應(yīng)服務(wù)于宗教信仰，贊美上帝的永恒光輝

B.文學(xué)的美本質(zhì)上是對世俗欲望的凈化

C.文學(xué)是人性解放的工具，應(yīng)展現(xiàn)個(gè)體情感

D.文學(xué)應(yīng)模仿古典范式，追求“合式”的藝術(shù)規(guī)范

【答案】：A

解析：本題考察奧古斯丁的宗教文學(xué)觀。奧古斯丁將美與上帝的“神性光輝”直接關(guān)聯(lián)，認(rèn)為文學(xué)的終極價(jià)值是通過語言表達(dá)對上帝的信仰與贊美，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須服務(wù)于宗教教義。B項(xiàng)混淆了奧古斯丁的“上帝之城”與世俗欲望的對立；C項(xiàng)“個(gè)體情感解放”是浪漫主義文學(xué)的主張；D項(xiàng)“模仿古典范式”是新古典主義原則，與奧古斯丁宗教文學(xué)觀無關(guān)。77、布瓦洛《詩的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。78、新古典主義代表布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)遵循“三一律”，其核心是？

A.時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)必須統(tǒng)一

B.詩歌應(yīng)模仿自然，遵循“理性”的自然規(guī)律

C.詩歌語言需華麗辭藻以表現(xiàn)“崇高”

D.詩歌的目的是傳達(dá)宗教教義

【答案】：A

解析：本題考察布瓦洛“三一律”的定義。“三一律”指戲劇創(chuàng)作中時(shí)間（情節(jié)發(fā)生在一天內(nèi)）、地點(diǎn)（同一地點(diǎn)）、情節(jié)（單一完整情節(jié)）的統(tǒng)一，是新古典主義戲劇的核心規(guī)范。B錯(cuò)誤，“模仿自然”是古典主義對“自然”的理解（即理性），但非“三一律”的直接內(nèi)容；C錯(cuò)誤，布瓦洛主張語言簡潔理性，反對浪漫主義的華麗辭藻；D錯(cuò)誤，布瓦洛是世俗文學(xué)倡導(dǎo)者，與宗教教義無關(guān)。79、首次系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’與‘力學(xué)的崇高’，并將‘崇高’概念納入美學(xué)體系的哲學(xué)家是

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察康德的崇高理論?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状蜗到y(tǒng)闡釋‘崇高’，并將其分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（面對無限體積產(chǎn)生的敬畏）與‘力學(xué)的崇高’（面對強(qiáng)大力量產(chǎn)生的震撼）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，席勒雖發(fā)展了崇高理論（如‘審美教育’），但未首創(chuàng)‘?dāng)?shù)學(xué)/力學(xué)崇高’分類；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，黑格爾在《美學(xué)》中討論的‘崇高’是‘藝術(shù)前藝術(shù)’的形式，與康德的崇高概念不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，叔本華的‘崇高’理論受康德影響但更強(qiáng)調(diào)意志，并非首創(chuàng)分類者。80、‘詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助’這一觀點(diǎn)出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國》

B.亞里士多德《詩學(xué)》

C.賀拉斯《詩藝》

D.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩藝》中提出‘寓教于樂’（utileetdulce），強(qiáng)調(diào)詩歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂趣’（快感）。A項(xiàng)柏拉圖排斥詩人，主張‘驅(qū)逐詩人’；B項(xiàng)亞里士多德未明確提出‘益處與樂趣’的統(tǒng)一表述；D項(xiàng)布瓦洛（D）是17世紀(jì)新古典主義代表，雖強(qiáng)調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩藝》。81、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的‘卡塔西斯’（凈化）的本質(zhì)是？

A.通過憐憫與恐懼使觀眾的情感得到宣泄與升華

B.讓觀眾理解悲劇英雄的道德缺陷以反思自身

C.使觀眾同情主人公的遭遇并產(chǎn)生道德認(rèn)同

D.強(qiáng)調(diào)悲劇應(yīng)嚴(yán)格遵循‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)整一）

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的悲劇理論，正確答案為A?！翱ㄋ魉埂保╧atharsis）在亞里士多德語境中是指通過悲劇事件引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，從而凈化（宣泄）過度的情感，達(dá)到心靈的和諧與升華。B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“道德缺陷反思”屬于后世對卡塔西斯的解讀（如凈化罪惡感），非亞氏原義；C選項(xiàng)“道德認(rèn)同”混淆了悲劇的情感效果與道德說教；D選項(xiàng)“三一律”是17世紀(jì)新古典主義對亞里士多德“情節(jié)整一性”的具體化，亞氏本人僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一”而非時(shí)間、地點(diǎn)限制。82、亞里士多德在《詩學(xué)》中強(qiáng)調(diào)詩歌的模仿對象是？

A.過去發(fā)生的具體歷史事件

B.可能發(fā)生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神諭或神話故事

D.日?，嵤碌闹貜?fù)與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是“模仿”，但與柏拉圖不同，他強(qiáng)調(diào)詩人模仿的是“可能發(fā)生的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩學(xué)》第九章），而非歷史的具體事實(shí)（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“超自然事件”是中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)，D項(xiàng)“日常瑣事”不符合亞里士多德對“普遍性”的追求（詩歌應(yīng)表現(xiàn)“普遍的事”）。83、柏拉圖在《理想國》中提出的關(guān)于詩人創(chuàng)作的核心理論是？

A.迷狂說

B.摹仿說

C.凈化說

D.移情說

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國》的核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國》中提出詩人創(chuàng)作時(shí)處于“神靈憑附”的“迷狂狀態(tài)”，即“迷狂說”；B項(xiàng)“摹仿說”是亞里士多德《詩學(xué)》的核心理論；C項(xiàng)“凈化說”是亞里士多德對悲劇效果的定義；D項(xiàng)“移情說”由立普斯等現(xiàn)代美學(xué)家提出，均與題干不符。84、康德在《判斷力批判》中區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的審美對象主要具有以下哪種特性？

A.形式的和諧與比例

B.無限性與不可把握性

C.合目的性的形式

D.對自然的模仿

【答案】：B

解析：本題考察康德對“崇高”的界定?？档抡J(rèn)為“崇高”的對象并非有限的、形式和諧的“優(yōu)美”事物（如花朵、小溪），而是具有“無限性”“不可把握性”的對象（如暴風(fēng)雨、高山）。這類對象超越人的理性認(rèn)知能力，卻能激發(fā)人內(nèi)心的道德情感與理性力量，從而產(chǎn)生崇高感。A項(xiàng)是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“合目的性形式”是康德對“美”的一般定義；D項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)摹仿說的觀點(diǎn)，非康德崇高理論核心。因此正確答案為B。85、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為詩歌作為模仿藝術(shù)，其模仿的直接對象是？

A.理念世界

B.現(xiàn)實(shí)事物

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者的想象

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖“模仿說”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在三個(gè)世界：永恒的理念世界（真實(shí)本質(zhì)）、現(xiàn)實(shí)世界（理念的摹本）、藝術(shù)世界（對現(xiàn)實(shí)的模仿）。詩歌作為藝術(shù)，直接模仿的是現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物，而非理念世界（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)家情感（C）和讀者想象（D）均非其模仿對象，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對外部現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。因此正確答案為B。86、丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出影響藝術(shù)發(fā)展的三大核心因素是？

A.種族、氣候、宗教

B.種族、環(huán)境、時(shí)代

C.社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化

D.作者、作品、讀者

【答案】：B

解析：本題考察丹納實(shí)證主義文論的核心框架。丹納以實(shí)證主義為基礎(chǔ)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展由三大客觀因素決定：“種族”（民族精神特質(zhì)）、“環(huán)境”（地理氣候等自然條件）、“時(shí)代”（歷史文化背景），三者共同構(gòu)成藝術(shù)的“決定因素”。A選項(xiàng)中“氣候”是丹納分析環(huán)境的具體例子，非獨(dú)立因素；C選項(xiàng)“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化”是籠統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分析，未精準(zhǔn)對應(yīng)丹納的“三要素”；D選項(xiàng)“作者、作品、讀者”是韋勒克-沃倫文學(xué)四要素（含世界）的部分，與丹納理論無關(guān)。87、下列哪部著作首次系統(tǒng)提出了戲劇創(chuàng)作的‘三一律’原則？

A.亞里士多德《詩學(xué)》

B.賀拉斯《詩藝》

C.布瓦洛《詩的藝術(shù)》

D.雨果《克倫威爾序言》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義戲劇原則的起源。賀拉斯在《詩藝》中強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作需‘合式’（conformitas），要求情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)的統(tǒng)一（即‘三一律’），為后世古典主義戲劇奠定基礎(chǔ)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，亞里士多德《詩學(xué)》未明確提出三一律，僅強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，布瓦洛《詩的藝術(shù)》是對三一律的系統(tǒng)化闡釋，晚于賀拉斯；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義宣言，與三一律無關(guān)。88、亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過主人公的遭遇引發(fā)觀眾的‘卡塔西斯’（凈化），其具體表現(xiàn)為（）？

A.通過憐憫與恐懼的情感宣泄實(shí)現(xiàn)心靈凈化

B.通過道德說教使觀眾獲得道德升華

C.通過娛樂觀眾達(dá)到審美消遣

D.通過揭示真理使觀眾獲得認(rèn)知提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對悲劇‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德明確指出，悲劇的目的是‘通過憐憫與恐懼的凈化’（卡塔西斯），即讓觀眾在情感宣泄中達(dá)到心靈的陶冶。B選項(xiàng)‘道德說教’是儒家教化思想或后世道德批評的觀點(diǎn)，非亞里士多德核心；C選項(xiàng)‘娛樂消遣’將悲劇功能通俗化，忽視其嚴(yán)肅性；D選項(xiàng)‘揭示真理’更接近哲學(xué)或歷史著作的功能，而非悲劇的情感功能。正確答案為A。89、車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，其對藝術(shù)本質(zhì)的理解是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的直接再現(xiàn)與模仿

B.藝術(shù)應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造理想化的審美對象

C.藝術(shù)是對“生活”的理想化與典型化加工

D.藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的批判性否定與超越

【答案】：A

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。他認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)的本質(zhì)是“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)真實(shí)反映生活的本來面貌（如農(nóng)民、工人的生活），而非脫離現(xiàn)實(shí)的理想化創(chuàng)造。A選項(xiàng)準(zhǔn)確體現(xiàn)了這一核心主張。B選項(xiàng)“高于現(xiàn)實(shí)”是浪漫主義或古典主義的藝術(shù)觀（如黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”）；C選項(xiàng)“理想化加工”與車爾尼雪夫斯基反對“藝術(shù)高于生活”的現(xiàn)實(shí)主義立場相悖；D選項(xiàng)“批判性否定”是現(xiàn)代批判理論的觀點(diǎn)，與題干“美是生活”的直接再現(xiàn)論無關(guān)。90、在文學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本本身的語言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者）的理論觀點(diǎn)，主要來自哪部著作？

A.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”（關(guān)注文本的語言、結(jié)構(gòu)、韻律等形式要素）與“外部研究”（關(guān)聯(lián)社會(huì)、歷史、作者生平），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性應(yīng)從內(nèi)部規(guī)律考察。B項(xiàng)托爾斯泰《藝術(shù)論》主張藝術(shù)是情感的普遍傳達(dá)；C項(xiàng)車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，側(cè)重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；D項(xiàng)康德《判斷力批判》提出“審美無功利性”，屬于美學(xué)基礎(chǔ)理論。故正確答案為A。91、柏拉圖在《理想國》中對詩歌的核心批判觀點(diǎn)是？

A.詩歌是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)是理念的影子，因此詩歌不真實(shí)

B.詩歌是對道德的模仿，應(yīng)鼓勵(lì)詩人創(chuàng)作以弘揚(yáng)美德

C.詩歌應(yīng)服務(wù)于政治，需歌頌城邦的英雄事跡以凝聚公民

D.詩人的創(chuàng)作依賴神的靈感，其作品具有不可替代的價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩歌作為“摹仿的摹仿”（詩人模仿現(xiàn)實(shí)中的事物，而現(xiàn)實(shí)事物又模仿理念），其本質(zhì)是對理念的間接模仿，因此詩歌不具有真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖與后來道德教化論的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)是亞里士多德在《政治學(xué)》中對詩歌社會(huì)功能的論述；D選項(xiàng)“神諭靈感”是浪漫主義文論對詩人創(chuàng)作的典型描述，與柏拉圖思想無關(guān)。92、賀拉斯在《詩藝》中提出的經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.摹仿自然，師法古人

B.寓教于樂（utileetdulce）

C.為藝術(shù)而藝術(shù)（l'artpourl'art）

D.靈感至上，天才創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬文論家賀拉斯的核心觀點(diǎn)。賀拉斯在《詩藝》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需遵循“理性”與“規(guī)則”，提出“有益且愉悅”（utileetdulce）的原則，即文學(xué)既要傳遞道德教化，又要符合審美愉悅。A選項(xiàng)“摹仿自然”是古希臘至文藝復(fù)興的主流，但非賀拉斯的獨(dú)創(chuàng)原則；C選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)戈蒂耶等提出的反功利主義口號(hào)；D選項(xiàng)“靈感至上”是浪漫主義文論（如華茲華斯）的核心，與賀拉斯的理性主義相悖。93、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.美丑對照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學(xué)宣言，明確提出“美丑對照原則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)同時(shí)展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對照，以突出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與真實(shí)性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義泰納、恩格斯的核心觀點(diǎn)；C“陌生化效果”是俄國形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀(jì)形式主義文論的主張，均與雨果無關(guān)，故正確答案為A。94、柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為詩人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對詩歌的什么特性？

A.對現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂消遣屬性

D.語言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對詩歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩人創(chuàng)作是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹