2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫第一部分單選題(100題)1、以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為美是審美主體的主觀感受，而非對象的客觀屬性？

A.美是理念的顯現(xiàn)（柏拉圖）

B.美是對象的形式和諧（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）

C.美是審美主體的愉快感（休謨）

D.美是真善的統(tǒng)一（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察美本質(zhì)的主客二元論。正確答案為C，休謨等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家認(rèn)為審美判斷是主體的情感體驗(yàn)，美并非對象固有的客觀屬性，而是主體對對象產(chǎn)生的愉悅感。A項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)（美是“理式”的顯現(xiàn)），B項(xiàng)屬于客觀形式論（美是數(shù)的和諧），D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)美與真善的統(tǒng)一（傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)），均不符合“主觀感受”的定義。2、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對‘對象的審美意識’覺醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項(xiàng)？

A.對自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號的創(chuàng)造

C.勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項(xiàng)“自然物的審美欣賞”是早期審美意識的直接體現(xiàn)；B選項(xiàng)“原始藝術(shù)符號”（如巖畫、圖騰）是審美意識物化的產(chǎn)物；D選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美意識成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。3、以下哪位哲學(xué)家在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對“美本身”這一永恒理念的模仿？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的經(jīng)典定義。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為“美本身”是超越現(xiàn)實(shí)的永恒理念，現(xiàn)實(shí)事物的美是對這一理念的分有與模仿。B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“美在形式”，主張美是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)屬性與感性形式的統(tǒng)一；C選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無目的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；D選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美定義為理念與感性形式的辯證統(tǒng)一，均與題干“美是理念”的核心觀點(diǎn)不符。4、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實(shí)用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的道德教化價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無目的的合目的性”，即美不依賴于對象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項(xiàng)是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項(xiàng)混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認(rèn)為感官愉悅是動(dòng)物性的，非審美判斷）；D選項(xiàng)將美等同于道德價(jià)值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。5、“審美距離說”的提出者是誰？

A.愛德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實(shí)用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強(qiáng)調(diào)審美判斷的“無目的合目的性”；C叔本華認(rèn)為審美是“意志的暫時(shí)解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。6、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過理性推理才能確認(rèn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B?？档抡J(rèn)為審美鑒賞判斷是“無目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷是“無功利”的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美是直接的情感體驗(yàn)，無需推理。7、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是理念通過感性形式表現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：C

解析：本題考察德國古典美學(xué)的核心命題。正確答案為C，黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對精神（理念）通過具體感性形式（藝術(shù)作品）顯現(xiàn)自身。A項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為美是“理念本身”（理念世界是美的終極來源，藝術(shù)是對理念的模仿）；B項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美判斷的“無利害性”和“先天共通感”；D項(xiàng)謝林主張“藝術(shù)是絕對同一的直觀”，均與題干描述不符。8、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的根本特征是（）。

A.無功利性

B.普遍性

C.合目的性

D.必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)。康德認(rèn)為審美判斷的本質(zhì)是“無功利性”，即審美不依賴于對象的實(shí)際存在或?qū)嵱脙r(jià)值，僅關(guān)注形式的合目的性。B項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要屬性，但屬于審美判斷的“先天綜合判斷”特征之一，非根本特征；C項(xiàng)“合目的性”是康德對審美對象的描述（無目的的合目的性），但“無功利性”更直接體現(xiàn)審美與實(shí)用的區(qū)別；D項(xiàng)“必然性”是審美判斷的先驗(yàn)屬性，而非根本特征。因此A正確。9、西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是數(shù)的和諧”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察早期古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認(rèn)知。正確答案為A，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本質(zhì)是數(shù)，美源于和諧的數(shù)量比例關(guān)系（如琴弦振動(dòng)的長度比例構(gòu)成音樂和諧）。B選項(xiàng)蘇格拉底側(cè)重討論美與善的倫理關(guān)聯(lián)，未提出“數(shù)的和諧”；C選項(xiàng)柏拉圖提出“美是理念”，強(qiáng)調(diào)理念世界的永恒美；D選項(xiàng)亞里士多德主張美是現(xiàn)實(shí)事物的形式與目的統(tǒng)一，均不符合題意。10、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說

B.表現(xiàn)說

C.巫術(shù)說

D.模仿說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)形式將不可言說的情感對象化。A選項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。11、原始藝術(shù)中，美的最初誕生往往與人類的哪種早期活動(dòng)直接相關(guān)？

A.巫術(shù)儀式

B.宗教教義

C.審美游戲

D.勞動(dòng)生產(chǎn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。正確答案為A，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）最初主要服務(wù)于巫術(shù)儀式，通過圖像、符號祈求狩獵成功、祖先庇佑或部落凝聚，其“美”的功能與實(shí)用的巫術(shù)功能緊密結(jié)合。B宗教教義在原始社會(huì)尚未形成系統(tǒng)化理論；C“審美游戲”是席勒等現(xiàn)代理論提出的觀點(diǎn)，非原始藝術(shù)起源的核心動(dòng)因；D勞動(dòng)生產(chǎn)（如工具裝飾）雖可能是藝術(shù)萌芽之一，但原始藝術(shù)更直接地依附于巫術(shù)儀式的精神需求。12、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷中“無目的的合目的性”主要針對的是？

A.純粹美

B.依存美

C.崇高美

D.藝術(shù)美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)分?？档抡J(rèn)為，“純粹美”（如自然風(fēng)景、花朵）是僅關(guān)乎形式的審美，不依賴概念和實(shí)用目的，其愉悅感源于對象形式的“無目的的合目的性”；“依存美”（如藝術(shù)作品）關(guān)聯(lián)特定概念或目的（如主題思想、道德教化），需依賴概念；“崇高美”側(cè)重對象的不可把握性帶來的心靈震撼，與“無目的合目的性”無關(guān)；“藝術(shù)美”屬于依存美，常關(guān)聯(lián)具體概念。因此正確答案為A。13、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的核心藝術(shù)觀是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿

B.藝術(shù)是情感的直觀表現(xiàn)

C.藝術(shù)是形式的純粹創(chuàng)造

D.藝術(shù)是‘過剩精力’的游戲

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的藝術(shù)哲學(xué)，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿’，認(rèn)為悲劇、史詩等藝術(shù)形式通過模仿現(xiàn)實(shí)事件揭示普遍性真理。選項(xiàng)B對應(yīng)托爾斯泰的‘藝術(shù)即情感傳遞’理論，C對應(yīng)克萊夫·貝爾‘有意味的形式’的形式主義觀點(diǎn)，D對應(yīng)席勒‘游戲說’（藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動(dòng)），均非亞里士多德的核心主張。14、原始藝術(shù)中普遍存在的“以身體為媒介的審美表達(dá)”主要體現(xiàn)在以下哪種形式？

A.洞穴壁畫中的狩獵場景

B.原始舞蹈和面具表演

C.樂器制作中的聲音模仿

D.巖畫中的幾何圖案

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美特征。原始舞蹈通過身體動(dòng)作（如祭祀舞、狩獵舞）和面具（儀式表演）進(jìn)行審美表達(dá)，常與巫術(shù)、宗教儀式結(jié)合；A、C、D更多是對自然或工具的模仿，未突出“身體媒介”的審美表達(dá)特征。因此正確答案為B。15、席勒在《審美教育書簡》中提出的關(guān)于美的誕生的核心理論是？

A.審美游戲說

B.勞動(dòng)創(chuàng)造美

C.藝術(shù)模仿自然

D.美是神的恩賜

【答案】：A

解析：本題考察席勒美學(xué)思想。正確答案為A，席勒在書中提出“審美游戲說”，認(rèn)為美誕生于人類擺脫感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)對立后的“游戲沖動(dòng)”，即通過審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性的完整。B選項(xiàng)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”是馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐論觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)模仿自然”是亞里士多德等古典美學(xué)家的核心主張；D選項(xiàng)“美是神的恩賜”屬于宗教美學(xué)范疇，與席勒的啟蒙理性視角相悖。16、藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)”的核心在于藝術(shù)具有？

A.對現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制功能

B.情感表達(dá)與創(chuàng)造性形式建構(gòu)

C.滿足人類感官欲望的娛樂性

D.記錄歷史事件的工具性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的核心是通過情感表達(dá)與創(chuàng)造性形式建構(gòu)（如音樂的旋律、繪畫的構(gòu)圖）展現(xiàn)人類審美意識；A選項(xiàng)“簡單復(fù)制”否定藝術(shù)的創(chuàng)造性；C選項(xiàng)“感官欲望”是低級審美，非藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“集中體現(xiàn)”；D選項(xiàng)“工具性”將藝術(shù)等同于歷史記錄，忽略其精神性與審美本質(zhì)。17、提出“美是理念”這一哲學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于“美”的本質(zhì)的經(jīng)典理論。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對“理念世界”中“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在，現(xiàn)實(shí)事物的美只是理念美的不完善顯現(xiàn)。亞里士多德批判柏拉圖的“理念論”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性；康德提出“美是無目的的合目的性”，將美與理性、道德相區(qū)分；黑格爾認(rèn)為“美是絕對理念的感性顯現(xiàn)”，比柏拉圖的“理念說”更強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展。因此正確答案為A。18、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的提出者是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察德國古典美學(xué)中“美”的定義。正確答案為D，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是絕對精神（理念）通過感性形式（如藝術(shù)、自然、宗教）的自我外化；A選項(xiàng)柏拉圖的“美”是脫離現(xiàn)實(shí)的“理念本身”，未強(qiáng)調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的形式美，與“理念”無關(guān)；C選項(xiàng)康德提出“審美無目的的合目的性”，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。19、“藝術(shù)起源于游戲沖動(dòng)”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書簡》中提出“游戲說”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動(dòng)”，通過游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項(xiàng)康德從認(rèn)識論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對意志的超越；D選項(xiàng)尼采的“酒神精神”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對原始生命力的釋放，與“游戲說”的核心內(nèi)涵不同。20、在西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論中，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實(shí)的模仿的是以下哪種學(xué)說？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.勞動(dòng)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點(diǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家（如亞里士多德）是其重要代表，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于人類對自然和社會(huì)的模仿行為。B選項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感和精神的表達(dá)；C選項(xiàng)游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能（如席勒、康德相關(guān)理論）；D選項(xiàng)勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐（如馬克思主義藝術(shù)起源觀的部分觀點(diǎn)）。因此正確答案為A。21、提出“審美距離”理論，認(rèn)為審美體驗(yàn)源于主體與對象間保持心理距離的美學(xué)家是？

A.康德

B.布洛

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察審美體驗(yàn)的核心理論。瑞士美學(xué)家布洛提出“審美距離”理論，強(qiáng)調(diào)審美主體需與對象保持適當(dāng)心理距離（既不實(shí)用也不功利），才能獲得純粹美感。A選項(xiàng)康德提出“審美無利害”與“純粹美/依存美”分類；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為美是“理念的直觀”，是意志的暫時(shí)解脫；D選項(xiàng)尼采強(qiáng)調(diào)“超人”的審美價(jià)值與“酒神精神”。因此正確答案為B。22、在藝術(shù)哲學(xué)語境中，‘美’的典型特征不包括以下哪項(xiàng)？

A.普遍性

B.客觀性

C.主觀性

D.功利性

【答案】：D

解析：本題考察美作為審美對象的核心特征。正確答案為D，因?yàn)槊劳ǔ１徽J(rèn)為具有普遍性（不同個(gè)體對美有共識）、客觀性（事物自身屬性引發(fā)審美）、主觀性（個(gè)體審美體驗(yàn)存在差異），而功利性是“有用性”的體現(xiàn)，與美本身的非功利性特征相悖。A、B、C均為美區(qū)別于實(shí)用價(jià)值的典型特征。23、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類對自然與現(xiàn)實(shí)的模仿”的經(jīng)典理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.巫術(shù)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的核心主張。模仿說由古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿（如繪畫模仿人體、詩歌模仿行為），是西方藝術(shù)哲學(xué)史上最古老的藝術(shù)起源論之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與精神的表達(dá)；C項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于過剩精力的自由游戲；D項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)儀式，均與“模仿自然”無關(guān)，故正確答案為A。24、提出‘美是主觀情感投射’的美學(xué)理論是？

A.移情說

B.距離說

C.游戲說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察美與主體情感的關(guān)系。A選項(xiàng)移情說（立普斯）認(rèn)為美是主體將自身情感投射到對象上的結(jié)果，如“感到山水美”本質(zhì)是情感的外顯；B選項(xiàng)距離說（布洛）強(qiáng)調(diào)審美需保持“心理距離”，通過剝離現(xiàn)實(shí)功利關(guān)系獲得審美體驗(yàn)；C選項(xiàng)游戲說（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過剩精力的游戲”，源于人類對自由創(chuàng)造的追求；D選項(xiàng)實(shí)用說（杜威）主張“美是有用性的體現(xiàn)”，將美與實(shí)際功能結(jié)合。因此正確答案為A。25、下列哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動(dòng)的核心特征。正確答案為C，審美活動(dòng)以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無功利性），且能超越日?，F(xiàn)實(shí)的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項(xiàng)“概念性”是理性認(rèn)知的核心，與審美活動(dòng)排斥概念化認(rèn)知的本質(zhì)矛盾，故C錯(cuò)誤。26、從藝術(shù)哲學(xué)視角看，‘美是如何誕生的’這一問題的核心線索是：

A.從原始生命的感性形式到人類審美意識的覺醒

B.從勞動(dòng)工具的實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的轉(zhuǎn)化

C.從自然景觀的模仿到抽象藝術(shù)的創(chuàng)造

D.從宗教符號的儀式表達(dá)發(fā)展到日常審美

【答案】：A

解析：本題考察美的誕生過程的哲學(xué)視角。正確答案為A，藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為美誕生的核心是從生命本能的感性形式（如趨光性、色彩偏好）逐步進(jìn)化為人類對‘美’的自覺意識，這一過程涉及原始感知能力、符號化能力與審美情感的協(xié)同發(fā)展。B選項(xiàng)‘勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化’側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)與美，未觸及美的本質(zhì)；C選項(xiàng)‘自然到抽象’側(cè)重藝術(shù)形式演變，非‘誕生’的核心線索；D選項(xiàng)‘宗教儀式到日?！瘋?cè)重文化符號演變，忽略了美的生物性起源基礎(chǔ)。27、在西方美學(xué)史上，首次提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中美的本質(zhì)理論的起源。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對的存在；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)美在于事物的形式與秩序；C選項(xiàng)康德提出“審美無利害”原則，認(rèn)為審美判斷是純粹主觀的；D選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為美是“絕對精神”的感性顯現(xiàn)，與“美是理念”的原始表述不同。28、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對象符合人的實(shí)際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)

C.審美對象嚴(yán)格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認(rèn)識能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點(diǎn)；D僅強(qiáng)調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動(dòng)本質(zhì)。29、認(rèn)為“藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的模仿”，這一藝術(shù)起源理論屬于以下哪種學(xué)說？

A.表現(xiàn)說

B.模仿說

C.游戲說

D.勞動(dòng)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心學(xué)說。正確答案為B，模仿說認(rèn)為藝術(shù)是人類對自然、現(xiàn)實(shí)或精神世界的復(fù)制與再現(xiàn)，是西方藝術(shù)哲學(xué)中最古老的起源理論（如亞里士多德《詩學(xué)》明確提出“藝術(shù)模仿自然”）。A選項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感/意志的外化（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）；C選項(xiàng)游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由活動(dòng)（席勒“游戲沖動(dòng)”）；D選項(xiàng)勞動(dòng)說主張藝術(shù)是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物（普列漢諾夫“勞動(dòng)先于藝術(shù)”）。30、認(rèn)為“美并非對象固有的屬性，而是主體通過審美體驗(yàn)建構(gòu)的”的美學(xué)觀點(diǎn)屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.直覺主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認(rèn)為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對象”），強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的建構(gòu)性，而非對象本身的屬性?？陀^論主張美是對象的固有屬性（如比例、和諧）；相對主義認(rèn)為美因文化、時(shí)代而異；直覺主義強(qiáng)調(diào)美是瞬間的直覺體驗(yàn)（如柏格森）。題干中“主體通過審美體驗(yàn)建構(gòu)”符合主觀論核心觀點(diǎn)，因此正確答案為B。31、以下哪種藝術(shù)形式最早將‘美’的追求納入創(chuàng)作核心？

A.原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）

B.古希臘藝術(shù)

C.中世紀(jì)宗教藝術(shù)

D.文藝復(fù)興藝術(shù)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)史中“美”的追求演變。正確答案為B，古希臘藝術(shù)（如雕塑《擲鐵餅者》、建筑《帕特農(nóng)神廟》）系統(tǒng)將“美”作為創(chuàng)作核心，通過人體比例、對稱和諧等原則構(gòu)建美的典范，形成西方美學(xué)中“模仿自然即美”的早期體系。A項(xiàng)原始藝術(shù)（洞穴壁畫）以生存、巫術(shù)為目的，未系統(tǒng)追求美；C項(xiàng)中世紀(jì)宗教藝術(shù)以宗教教義傳播為核心，美服務(wù)于宗教；D項(xiàng)文藝復(fù)興藝術(shù)是對古希臘美學(xué)的復(fù)興，晚于古希臘藝術(shù)。32、根據(jù)康德的美學(xué)理論，以下哪項(xiàng)屬于‘純粹美’（不涉及概念與利害感的美）？

A.自然風(fēng)景中的日出

B.達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》

C.道德行為的崇高

D.實(shí)用工具的設(shè)計(jì)美感

【答案】：A

解析：本題考察康德對‘純粹美’與‘依存美’的區(qū)分?？档露x‘純粹美’為不依賴概念、不涉及利害感的審美，如自然景物（如日出）的美；‘依存美’則需依附于概念（如藝術(shù)品、道德行為）或?qū)嵱脙r(jià)值（如工具設(shè)計(jì)）。選項(xiàng)B《蒙娜麗莎》作為藝術(shù)作品屬于‘依存美’（涉及創(chuàng)作者意圖與藝術(shù)概念）；選項(xiàng)C道德行為的崇高屬于‘善’的范疇，非審美范疇；選項(xiàng)D實(shí)用工具的美感因涉及‘有用性’（利害感），不符合純粹美定義。故正確答案為A。33、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問題時(shí)，其核心聚焦于以下哪個(gè)層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機(jī)制

C.藝術(shù)起源與人類社會(huì)文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機(jī)制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會(huì)文化背景，探討美在人類實(shí)踐（如勞動(dòng)、宗教、社會(huì)分工）中的生成過程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會(huì)文化實(shí)踐深度綁定，故C正確。34、在藝術(shù)哲學(xué)中，‘美’的本質(zhì)問題核心探討的是以下哪項(xiàng)？

A.藝術(shù)作品的技術(shù)技巧水平

B.審美體驗(yàn)的主觀感受強(qiáng)度

C.美作為客觀存在或主觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

D.藝術(shù)創(chuàng)作的市場傳播效果

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘美本質(zhì)’的核心范疇。正確答案為C，因?yàn)椤辣举|(zhì)’需回答美是客觀存在（如柏拉圖‘美本身’的理念）還是主觀建構(gòu)（如康德‘審美無概念的普遍性’）的哲學(xué)基礎(chǔ)問題。A選項(xiàng)是藝術(shù)技術(shù)層面，B是審美體驗(yàn)的心理學(xué)描述，D是市場傳播維度，均非‘本質(zhì)問題’的核心范疇。35、原始洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）中，美的最初誕生主要與人類的哪種早期活動(dòng)直接相關(guān)？

A.狩獵生產(chǎn)活動(dòng)

B.宗教祭祀儀式

C.部落社交娛樂

D.模仿動(dòng)物本能行為

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)中美的起源。原始洞穴壁畫的核心功能與狩獵生產(chǎn)密切相關(guān)：一方面，壁畫通過再現(xiàn)獵物形象幫助原始人記憶狩獵經(jīng)驗(yàn)、祈求狩獵成功；另一方面，狩獵實(shí)踐鍛煉了人類的觀察能力和造型能力，為審美意識的萌芽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。B選項(xiàng)“宗教祭祀”是后期原始宗教發(fā)展的產(chǎn)物，原始壁畫中宗教元素較少；C選項(xiàng)“社交娛樂”是文明社會(huì)藝術(shù)的功能之一，原始藝術(shù)以生存需求為核心；D選項(xiàng)“模仿動(dòng)物本能”不符合人類藝術(shù)的主動(dòng)性特征。因此正確答案為A。36、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一思想集中體現(xiàn)在哪部著作？

A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

B.《德意志意識形態(tài)》

C.《共產(chǎn)黨宣言》

D.《資本論》

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)中“勞動(dòng)與美的關(guān)系”知識點(diǎn)。正確答案為A，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對象化的過程，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然”與美；B選項(xiàng)《德意志意識形態(tài)》側(cè)重歷史唯物主義基礎(chǔ)；C選項(xiàng)《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義綱領(lǐng)；D選項(xiàng)《資本論》主要分析資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，未直接聚焦美學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值。37、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為‘藝術(shù)是人類對現(xiàn)實(shí)的審美掌握的最高形式’，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于？

A.對現(xiàn)實(shí)的審美反映

B.形式的純粹和諧

C.情感的個(gè)體宣泄

D.理念的感性顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)觀。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人類通過實(shí)踐活動(dòng)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美反映的產(chǎn)物，是“掌握世界的精神方式”中最高級的審美形式。B選項(xiàng)“形式的純粹和諧”是克萊夫·貝爾的形式主義觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“情感的個(gè)體宣泄”屬于表現(xiàn)主義藝術(shù)觀；D選項(xiàng)“理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)主張。38、認(rèn)為‘美是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物’的理論屬于哪種美學(xué)視角？

A.傳統(tǒng)實(shí)在論美學(xué)

B.社會(huì)建構(gòu)論美學(xué)

C.勞動(dòng)創(chuàng)造說美學(xué)

D.宗教神學(xué)美學(xué)

【答案】：B

解析：本題考察美與社會(huì)文化的關(guān)系。社會(huì)建構(gòu)論美學(xué)認(rèn)為，美并非事物固有屬性，而是在特定社會(huì)文化語境中被建構(gòu)的（如不同時(shí)代對“瘦”“胖”的審美標(biāo)準(zhǔn)差異，不同民族對“服飾美”的理解不同）。正確答案為B。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：A“傳統(tǒng)實(shí)在論”主張美是客觀存在的（如畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的比例”）；C“勞動(dòng)創(chuàng)造說”強(qiáng)調(diào)美起源于勞動(dòng)實(shí)踐（如原始工具的實(shí)用與審美統(tǒng)一）；D“宗教神學(xué)”認(rèn)為美是神的意志或啟示（如奧古斯丁“美是上帝的顯現(xiàn)”）。39、超星爾雅《藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的》課程中提到，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的主要功能不包括以下哪一項(xiàng)？

A.記錄狩獵活動(dòng)與部落歷史

B.祭祀儀式的視覺輔助工具

C.純粹的審美娛樂與藝術(shù)鑒賞

D.傳遞部落圖騰與宗教信仰

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美誕生的早期特征。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能是實(shí)用性與功能性，如記錄生存經(jīng)驗(yàn)（A）、服務(wù)宗教祭祀（B）、傳遞文化信仰（D）；而“純粹的審美娛樂”是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，原始社會(huì)尚無獨(dú)立的“審美”概念，藝術(shù)活動(dòng)與生存、信仰緊密結(jié)合。40、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗(yàn)

D.美是實(shí)用價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點(diǎn)。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過對話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項(xiàng)B“美是事物的比例和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對美的理解（如“美在形式”）；選項(xiàng)C“主觀快感”是康德“審美無利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項(xiàng)D“實(shí)用價(jià)值”是實(shí)用主義美學(xué)的觀點(diǎn)，與柏拉圖“美是理念”無關(guān)。41、“美是理念”這一觀點(diǎn)最早由哪位古希臘哲學(xué)家提出？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖在《理想國》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對“美的理念”的模仿，而理念是永恒不變的精神本體；亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物的美，主張“美在形式”；康德在《判斷力批判》中提出“審美無利害”的觀點(diǎn)；黑格爾認(rèn)為美是“絕對精神的顯現(xiàn)”，均不符合題意。42、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無功利性

B.合邏輯性

C.實(shí)用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于概念認(rèn)知，也不追求實(shí)際功利（如“有用性”），而是以對象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項(xiàng)“合邏輯性”屬于認(rèn)知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無關(guān)；C選項(xiàng)“實(shí)用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無功利原則；D選項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無目的合目的性”的先驗(yàn)性，而非核心特征本身。43、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是？

A.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.人類游戲本能

D.宗教祭祀活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為A（勞動(dòng)說）。勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是馬克思主義美學(xué)的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身及審美意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。B項(xiàng)巫術(shù)說（如弗雷澤《金枝》）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)的交感儀式；C項(xiàng)游戲說（如席勒）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“過剩精力的游戲”；D項(xiàng)宗教祭祀說（如榮格“集體無意識”）認(rèn)為藝術(shù)與宗教儀式相關(guān)，均非馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。44、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰藝術(shù)）中，以下哪類題材最不可能成為早期人類的主要表現(xiàn)對象？

A.動(dòng)物形象

B.幾何圖案

C.人物肖像

D.自然現(xiàn)象

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的題材特征。選項(xiàng)A動(dòng)物形象是原始藝術(shù)的核心題材，早期人類依賴狩獵生存，洞穴壁畫中大量出現(xiàn)鹿、牛等動(dòng)物形象；選項(xiàng)B幾何圖案多為后期裝飾藝術(shù)的發(fā)展，原始藝術(shù)中幾何圖案僅作為輔助符號（如陶器紋飾），非主要題材；選項(xiàng)C人物肖像在原始藝術(shù)中極為罕見，受限于生產(chǎn)力水平與認(rèn)知能力，早期人類更關(guān)注與生存直接相關(guān)的動(dòng)物、自然現(xiàn)象，而非抽象的人物形象；選項(xiàng)D自然現(xiàn)象（如日月、河流）是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對象，反映人類對自然環(huán)境的觀察與敬畏。故正確答案為C。45、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐，是人類審美意識從實(shí)用需求中逐漸分化出來的理論是？

A.游戲說

B.勞動(dòng)說

C.巫術(shù)說

D.表現(xiàn)說

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。正確答案為B，勞動(dòng)說。原因：勞動(dòng)說（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為，工具制造與使用是勞動(dòng)的核心，人類在改造自然過程中，逐漸將實(shí)用功能與形式美感統(tǒng)一，形成最早的審美意識；A項(xiàng)游戲說（席勒）主張藝術(shù)源于人類過剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)巫術(shù)說（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人控制自然的巫術(shù)儀式；D項(xiàng)表現(xiàn)說（科林伍德）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的自然流露，均不符合“勞動(dòng)實(shí)踐”的核心主張。46、狄德羅提出‘美在關(guān)系’，其理論中‘關(guān)系’的核心含義是？

A.事物各部分之間的比例與和諧秩序

B.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的模仿關(guān)系

C.主體情感與藝術(shù)形式的統(tǒng)一關(guān)系

D.審美活動(dòng)中主體與對象的互動(dòng)關(guān)系

【答案】：A

解析：本題考察狄德羅‘美在關(guān)系’理論的具體內(nèi)涵。正確答案為A，狄德羅認(rèn)為‘美是事物各部分的關(guān)系’，包括‘實(shí)在的關(guān)系’（如物體的比例、色彩搭配）和‘察知的關(guān)系’（如情境中的和諧性），核心是形式結(jié)構(gòu)的秩序與和諧。選項(xiàng)B‘藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的模仿關(guān)系’是模仿說（非狄德羅核心）；選項(xiàng)C‘情感與形式的統(tǒng)一’是表現(xiàn)論特征；選項(xiàng)D‘主體與對象的互動(dòng)關(guān)系’更接近杜威‘藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)’的互動(dòng)論，與狄德羅的‘客觀關(guān)系’不符。47、關(guān)于古希臘哲學(xué)家對“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達(dá)哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對美的本質(zhì)的認(rèn)知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認(rèn)為具體事物的美是對“美理念”的分有；畢達(dá)哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強(qiáng)調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認(rèn)為“美在對立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。48、關(guān)于‘藝術(shù)與美的關(guān)系’，以下哪項(xiàng)表述準(zhǔn)確？

A.藝術(shù)是美的唯一載體

B.藝術(shù)作品必然蘊(yùn)含美

C.美是藝術(shù)的核心屬性之一

D.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正確答案為C。藝術(shù)是人類審美意識的集中體現(xiàn)，‘美’是藝術(shù)的核心屬性之一，但并非唯一屬性（如藝術(shù)也可表達(dá)痛苦、荒誕等非美內(nèi)容）；A錯(cuò)誤，因?yàn)槊酪部赏ㄟ^自然景觀、日常事物等非藝術(shù)形式存在；B錯(cuò)誤，藝術(shù)作品可能包含‘丑’的內(nèi)容（如悲劇中的苦難、諷刺藝術(shù)），且藝術(shù)的價(jià)值不僅在于美；D錯(cuò)誤，藝術(shù)的本質(zhì)是人類精神的創(chuàng)造性活動(dòng)，‘美’是其重要表現(xiàn)形式而非本質(zhì)。49、‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)?！朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)’是德國哲學(xué)家黑格爾的經(jīng)典論斷，強(qiáng)調(diào)美是絕對精神（理念）通過感性形式（藝術(shù)、自然等）的顯現(xiàn)，故C正確。A柏拉圖認(rèn)為‘美是理念本身’（理念獨(dú)立于感性事物）；B亞里士多德側(cè)重現(xiàn)實(shí)世界的美，強(qiáng)調(diào)‘美在形式’；D康德的‘無目的合目的性’則將美歸為主觀審美判斷，均與題干觀點(diǎn)不符。50、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為‘美是什么’的本質(zhì)是？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是主觀情感的投射

C.美是生活實(shí)踐的產(chǎn)物

D.美是相對的，隨情境變化

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的美學(xué)思想，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘理念’的體現(xiàn)，即美本身是客觀存在的理念世界的一部分，而非主觀感受或相對現(xiàn)象。選項(xiàng)B對應(yīng)康德的審美判斷力（主觀唯心主義視角），C對應(yīng)車爾尼雪夫斯基‘美是生活’的唯物主義觀點(diǎn)，D對應(yīng)莊子‘天地有大美而不言’的相對主義審美觀，均不符合柏拉圖的核心主張。51、審美活動(dòng)區(qū)別于其他人類活動(dòng)的根本特征是？

A.具有明確的功利目的性

B.超越現(xiàn)實(shí)功利需求的自由愉悅體驗(yàn)

C.必須通過藝術(shù)作品才能完成

D.完全依賴?yán)硇哉J(rèn)知能力

【答案】：B

解析：本題考察審美活動(dòng)的本質(zhì)特征?？档轮赋鰧徝琅袛嗍恰盁o目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不追求實(shí)用功利，而是通過對象形式喚起主體的自由愉悅感（如欣賞自然山水、古典音樂）。A項(xiàng)“功利目的性”違背審美無功利性；C項(xiàng)“必須通過藝術(shù)作品”錯(cuò)誤（自然風(fēng)景、日常器物也可成為審美對象）；D項(xiàng)“完全依賴?yán)硇浴卞e(cuò)誤（審美是感性與知性的自由協(xié)調(diào)，而非純粹理性），故正確答案為B。52、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)誕生的核心驅(qū)動(dòng)力是？

A.人類對“真”的理性追求

B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.人類對“游戲”的本能需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)意識形態(tài)的上層建筑，其誕生的核心驅(qū)動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）。A選項(xiàng)“對真的理性追求”是柏拉圖等哲學(xué)美學(xué)的視角；C選項(xiàng)“天才靈感”屬于浪漫主義藝術(shù)觀，忽視社會(huì)物質(zhì)條件；D選項(xiàng)“游戲本能”是席勒“游戲說”的觀點(diǎn)，未觸及藝術(shù)的社會(huì)屬性。因此正確答案為B。53、康德在《判斷力批判》中提出的“純粹美”的核心特征是？

A.不依賴于概念，具有無目的的合目的性

B.必須依賴于對象的存在和概念

C.強(qiáng)調(diào)美的主觀性，否定客觀性

D.認(rèn)為美是實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中美的本質(zhì)?？档碌摹凹兇饷馈笔侵覆簧婕案拍睢⒗湍康?，僅通過形式產(chǎn)生的美（如自然風(fēng)景），其核心是“無目的的合目的性”；B描述的是“依存美”（如帶有道德內(nèi)涵的美）；C混淆了“審美無利害”與主觀唯心主義；D屬于功利主義美學(xué)觀點(diǎn)，與康德的純粹美無關(guān)。因此正確答案為A。54、席勒在《美育書簡》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中人性被分裂為感性與理性，美育通過“游戲沖動(dòng)”調(diào)和二者，最終實(shí)現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項(xiàng)“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德教化，與席勒強(qiáng)調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項(xiàng)“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標(biāo)；D項(xiàng)“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓(xùn)練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。55、原始藝術(shù)中，早期人類創(chuàng)造藝術(shù)美的主要?jiǎng)訖C(jī)是？

A.純粹的審美愉悅

B.宗教祭祀與巫術(shù)活動(dòng)

C.記錄狩獵與生存技能

D.社會(huì)階層的炫耀

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源，正確答案為B。根據(jù)藝術(shù)人類學(xué)研究，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能是服務(wù)于宗教祭祀、巫術(shù)儀式（如祈求狩獵成功、部落繁衍），而非現(xiàn)代意義上的“純粹審美”。選項(xiàng)A不符合原始人“實(shí)用為先”的生存邏輯；選項(xiàng)C是原始藝術(shù)的輔助功能（記錄信息），而非核心動(dòng)機(jī)；選項(xiàng)D違背原始社會(huì)平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不存在“階層炫耀”。56、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點(diǎn)，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。57、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達(dá)與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說（浪漫主義美學(xué)核心觀點(diǎn)）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實(shí)用主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說主張藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強(qiáng)調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達(dá)。A模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨(dú)立價(jià)值，D實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)改造功能，均非‘情感表達(dá)與共鳴’的核心主張。58、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.理念（理式）的顯現(xiàn)

B.事物的和諧比例

C.主體的情感投射

D.對人有用的屬性

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為美是理念世界中永恒不變的“美本身”（理式），現(xiàn)實(shí)事物的美只是對理念的模仿。B選項(xiàng)“和諧比例”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“主體情感投射”是康德審美無功利性之后的主觀主義傾向；D選項(xiàng)“實(shí)用屬性”是早期自然主義或功利主義美學(xué)的看法。59、“藝術(shù)起源于對自然和現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)主要與以下哪位古希臘哲學(xué)家的思想相關(guān)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的經(jīng)典學(xué)說。選項(xiàng)A柏拉圖在《理想國》中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“影子的影子”，主張藝術(shù)應(yīng)模仿“善的理念”，而非直接模仿現(xiàn)實(shí)；選項(xiàng)B亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿”，認(rèn)為詩歌、悲劇等藝術(shù)形式源于對自然和人類行為的模仿，是西方模仿說的核心代表；選項(xiàng)C赫拉克利特提出“藝術(shù)模仿自然”但未系統(tǒng)論述；選項(xiàng)D德謨克利特強(qiáng)調(diào)原子論下的自然規(guī)律，但未明確藝術(shù)模仿理論。故正確答案為B。60、亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿

B.藝術(shù)是自由的游戲

C.藝術(shù)是情感的宣泄

D.藝術(shù)是生命意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：亞里士多德繼承并發(fā)展了摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，通過摹仿實(shí)現(xiàn)對真理的認(rèn)知。B項(xiàng)“游戲說”由康德提出；C項(xiàng)“情感宣泄”是亞里士多德對悲劇的解釋（凈化說），非藝術(shù)本質(zhì)；D項(xiàng)“生命意志”是叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)，與藝術(shù)本質(zhì)無關(guān)。61、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說’認(rèn)為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動(dòng)密切相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對超自然力量的巫術(shù)性表達(dá)，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項(xiàng)‘勞動(dòng)實(shí)踐’對應(yīng)‘勞動(dòng)說’（如馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)）；C選項(xiàng)‘游戲娛樂’是‘游戲說’（席勒）的核心；D選項(xiàng)‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說的內(nèi)容。62、“藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿”這一觀點(diǎn)最早在西方美學(xué)中系統(tǒng)提出的代表人物是？

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.達(dá)芬奇

D.杜尚

【答案】：B

解析：本題考察摹仿說的歷史發(fā)展。正確答案為B，亞里士多德在《詩學(xué)》中首次系統(tǒng)闡述“摹仿說”，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿，并區(qū)分了悲劇、史詩等不同藝術(shù)形式的摹仿方式；A選項(xiàng)德謨克利特是早期樸素摹仿觀的代表，但未形成系統(tǒng)理論；C選項(xiàng)達(dá)芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，側(cè)重藝術(shù)實(shí)踐而非美學(xué)理論；D選項(xiàng)杜尚是現(xiàn)代主義藝術(shù)家，其作品（如《泉》）質(zhì)疑傳統(tǒng)摹仿觀念，與題干無關(guān)。63、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”（自由美）的本質(zhì)特征是？

A.無目的的合目的性

B.有明確的實(shí)用目的

C.依賴于對象的概念規(guī)定

D.必須符合特定道德準(zhǔn)則

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”的定義。正確答案為A，康德認(rèn)為純粹美不涉及對象的概念（如“花是美的”可能依賴“花”的概念），僅因形式的合目的性（如曲線、色彩的和諧）引起愉悅，即“無目的的合目的性”；B選項(xiàng)“有明確實(shí)用目的”屬于“依存美”（如“房屋是美的”因功能）；C選項(xiàng)“依賴概念”是依存美的特征；D選項(xiàng)“符合道德準(zhǔn)則”是康德“崇高”概念的延伸，與純粹美無關(guān)。64、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學(xué)理論是？

A.表現(xiàn)說

B.形式說

C.模仿說

D.實(shí)用說

【答案】：A

解析：本題考察不同美學(xué)理論對藝術(shù)本質(zhì)的界定。“表現(xiàn)說”（如克羅齊、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對現(xiàn)實(shí)的模仿或?qū)π问降淖非?。B選項(xiàng)“形式說”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項(xiàng)“模仿說”（如亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)；D選項(xiàng)“實(shí)用說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實(shí)用價(jià)值）。因此正確答案為A。65、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的提出者是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心理論的歸屬。選項(xiàng)A康德提出“審美無目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的主體性，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”；選項(xiàng)B黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是理念（絕對精神）通過感性形式（如色彩、線條、聲音等）的外化與呈現(xiàn)；選項(xiàng)C叔本華主張“藝術(shù)是意志的客體化”，將美歸因于意志的直觀把握，與題干理論不符；選項(xiàng)D尼采提出“藝術(shù)是生命意志的宣泄”，強(qiáng)調(diào)酒神精神與日神精神，未涉及“理念”概念。故正確答案為B。66、提出“藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式”這一觀點(diǎn)的學(xué)者是？

A.英國人類學(xué)家泰勒

B.德國美學(xué)家席勒

C.古希臘哲學(xué)家柏拉圖

D.俄國批評家車爾尼雪夫斯基

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，正確答案為A。英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中系統(tǒng)提出“巫術(shù)說”，認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）本質(zhì)上是原始人通過巫術(shù)儀式祈求狩獵成功、部落繁衍的工具，藝術(shù)活動(dòng)與生存巫術(shù)直接相關(guān)。B項(xiàng)席勒“游戲說”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是過剩精力的自由表達(dá)；C項(xiàng)柏拉圖“模仿說”主張藝術(shù)是對理念世界的模仿；D項(xiàng)車爾尼雪夫斯基主張“美是生活”，與藝術(shù)起源無關(guān)。67、提出“美是生活”，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)“再現(xiàn)生活真實(shí)”的俄國美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.黑格爾

C.康德

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察“美與生活”的美學(xué)命題。正確答案為A（車爾尼雪夫斯基）。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，反對脫離現(xiàn)實(shí)的浪漫主義幻想。B項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”；C項(xiàng)康德認(rèn)為美是“無目的的合目的性”（純粹審美判斷）；D項(xiàng)席勒提出“美育是人性完整的途徑”，均未涉及“美即生活”的直接主張。68、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的誕生與人類的什么活動(dòng)直接相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.巫術(shù)儀式的表演

C.原始人的情感宣泄

D.自然崇拜的圖騰象征

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的勞動(dòng)創(chuàng)造論，正確答案為A。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源：人類通過勞動(dòng)改造自然，在對象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)‘人的本質(zhì)力量’的外化，使自然成為‘人化的自然’，從而產(chǎn)生美。選項(xiàng)B對應(yīng)弗雷澤《金枝》中巫術(shù)與原始藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，C對應(yīng)弗洛伊德‘潛意識情感宣泄’的藝術(shù)起源論，D對應(yīng)列維-斯特勞斯的‘圖騰象征’理論，均屬于非馬克思主義視角。69、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無利害

D.藝術(shù)是情感的符號

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實(shí)功能無關(guān)；B選項(xiàng)“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項(xiàng)“審美無利害”是康德的核心觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“藝術(shù)是情感的符號”是蘇珊·朗格的符號論美學(xué)。70、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)提出‘悲劇具有凈化（卡塔西斯）作用’的美學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.蘇格拉底

D.畢達(dá)哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的《詩學(xué)》核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過憐憫與恐懼的‘卡塔西斯’（凈化）作用，使觀眾情感得到疏導(dǎo)與升華。柏拉圖貶低藝術(shù)的模仿性，認(rèn)為其‘影子的影子’；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德教化；畢達(dá)哥拉斯主張‘美是數(shù)的和諧’，均與‘卡塔西斯’無關(guān)。71、莊子“天地有大美而不言”體現(xiàn)的道家美學(xué)核心觀點(diǎn)是？

A.美是主觀情感的表現(xiàn)

B.美是自然無為的呈現(xiàn)

C.美是道德教化的工具

D.美是技藝精湛的結(jié)果

【答案】：B

解析：道家主張“道法自然”，認(rèn)為美是自然本身的呈現(xiàn)，無需刻意言說或雕琢。A項(xiàng)“主觀情感”接近浪漫主義；C項(xiàng)“道德教化”是儒家“中和之美”的功能；D項(xiàng)“技藝精湛”是“技進(jìn)于道”的技藝層面，而非道家對美的根本看法。72、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實(shí)用的

B.審美無利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是“無利害”的，即審美活動(dòng)不依賴于對象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅通過形式引發(fā)愉悅；A選項(xiàng)“美是實(shí)用的”是功利主義美學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來的模仿說；D選項(xiàng)“美是道德的象征”是黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美與道德的統(tǒng)一。73、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過感官與心靈對對象產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，其判斷依賴個(gè)體感知與文化背景，無絕對客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對“夕陽之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對主義強(qiáng)調(diào)美隨文化/時(shí)代變化（如不同文明對“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗(yàn)”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。74、在西方哲學(xué)史上，提出‘美是理念’這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想中美的本質(zhì)理論。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的顯現(xiàn)”，理念是永恒不變的終極實(shí)在，現(xiàn)實(shí)事物的美是對理念美的模仿；B選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)“美是無目的的合目的性”，屬于形式主義美學(xué)；C選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與精神發(fā)展階段結(jié)合；D選項(xiàng)亞里士多德主張“美是事物的和諧比例”，屬于模仿說范疇。因此正確答案為A。75、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵。康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)是“理性對感性的勝利”，當(dāng)人類面對數(shù)學(xué)的無限（如星空）或力學(xué)的強(qiáng)大（如風(fēng)暴）時(shí)，理性意識到自身的有限性，從而產(chǎn)生對無限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項(xiàng)“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。76、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美產(chǎn)生的根本原因是？

A.人的主觀意識創(chuàng)造

B.勞動(dòng)實(shí)踐中對象化的本質(zhì)力量

C.神的意志賦予

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量對象化”——人類通過勞動(dòng)改造自然，使自然成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。選項(xiàng)A“主觀意識創(chuàng)造”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾“美是理念”）；選項(xiàng)C“神的意志”是宗教美學(xué)；選項(xiàng)D“自然固有屬性”是形而上學(xué)的“美在自然”論，均非馬克思主義觀點(diǎn)。77、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認(rèn)知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實(shí)用），但又具有普遍有效性（通過共通感）。B選項(xiàng)“基于概念的認(rèn)知判斷”屬于認(rèn)識判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項(xiàng)“功利性”與康德“無功利”原則直接相悖；D選項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說）的觀點(diǎn)，而非康德美學(xué)核心。78、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美誕生的根本途徑是？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.神的創(chuàng)造

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.自然界的固有屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)核心觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對象化，美是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，通過改造自然和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)力量得以對象化，形成美的事物。B選項(xiàng)“神的創(chuàng)造”是唯心主義或宗教美學(xué)的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“天才靈感”是浪漫主義美學(xué)的觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“自然界固有屬性”忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)對美的塑造作用。79、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖在《理想國》中提出，現(xiàn)實(shí)世界的美是對“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點(diǎn)，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。80、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一觀點(diǎn)的核心提出者是？

A.馬克思

B.恩格斯

C.席勒

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察勞動(dòng)與美的起源關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，強(qiáng)調(diào)人類通過勞動(dòng)改造自然并賦予對象審美價(jià)值，勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源。B選項(xiàng)恩格斯是馬克思主義理論的繼承者，但未提出該命題；C選項(xiàng)席勒的“游戲說”認(rèn)為審美源于人類過剩精力的釋放；D選項(xiàng)康德的審美理論強(qiáng)調(diào)無功利性，與題干無關(guān)。81、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項(xiàng)屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論?？档抡J(rèn)為“純粹美”是不依賴于對象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩（表達(dá)情感，依存于“詩歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。82、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說

B.表現(xiàn)說

C.形式說

D.游戲說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的“影子”或“復(fù)制品”。B選項(xiàng)表現(xiàn)說主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達(dá)（如浪漫主義美學(xué)）；C選項(xiàng)形式說認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項(xiàng)游戲說認(rèn)為藝術(shù)是人類過剩精力的自由游戲活動(dòng)（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。83、在西方美學(xué)史上，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：D

解析：本題考察西方美學(xué)史上不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的理解。柏拉圖認(rèn)為美是“美本身”（理念）的分有，強(qiáng)調(diào)美是理念的抽象存在；亞里士多德提出“藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)”，將美與現(xiàn)實(shí)事物的形式屬性關(guān)聯(lián)；康德在《判斷力批判》中主張“審美無利害”，認(rèn)為美是基于先天判斷力的主觀愉悅；而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是理念（絕對精神）通過感性形式（如藝術(shù)、自然）顯現(xiàn)的結(jié)果，因此正確答案為D。84、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿’這一觀點(diǎn)最早由誰系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)’，認(rèn)為悲劇通過模仿‘行動(dòng)中的人’揭示普遍性；B選項(xiàng)蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價(jià)值；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。85、席勒在《美育書簡》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動(dòng)

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動(dòng)的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認(rèn)為“游戲沖動(dòng)”是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強(qiáng)制后的自由活動(dòng)，是美的誕生的根本動(dòng)力。B選項(xiàng)“生物本能宣泄”屬于早期生物美學(xué)觀（如達(dá)爾文進(jìn)化論視角）；C選項(xiàng)“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無關(guān)；D選項(xiàng)“勞動(dòng)異化”是馬克思批判的資本主義勞動(dòng)狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。86、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.無利害的愉悅感

B.審美判斷具有明確的道德指向

C.審美是對‘善’的感性顯現(xiàn)

D.審美是對‘理念’的直觀把握

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美哲學(xué)，正確答案為A。康德在《判斷力批判》中指出，審美判斷的本質(zhì)是‘無利害的愉悅’，即審美活動(dòng)不依賴于功利性目的或概念認(rèn)知，僅通過形式和諧喚起純粹愉悅。選項(xiàng)B混淆了審美與道德教化（托爾斯泰‘藝術(shù)即道德工具’的觀點(diǎn)），C對應(yīng)黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’（強(qiáng)調(diào)道德與美統(tǒng)一），D對應(yīng)謝林‘美是永恒理念的直觀’，均不符合康德‘無利害’的核心主張。87、“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”這一美學(xué)思想的核心主張是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)是情感的外化與傳達(dá)

B.藝術(shù)的價(jià)值在于對現(xiàn)實(shí)的精確復(fù)制

C.藝術(shù)應(yīng)追求形式的純粹與和諧

D.藝術(shù)是對“無目的合目的性”的直觀感受

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論流派。選項(xiàng)A“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義美學(xué)的核心（如科林伍德“藝術(shù)即情感的外化”），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于藝術(shù)家的內(nèi)在情感，通過形式傳達(dá)給觀眾；選項(xiàng)B“精確復(fù)制現(xiàn)實(shí)”是傳統(tǒng)模仿說的極端，與“表現(xiàn)說”相悖；選項(xiàng)C“形式純粹和諧”是貝爾“有意味的形式”的主張，側(cè)重藝術(shù)形式本身而非情感表現(xiàn)；選項(xiàng)D“無目的合目的性”是康德對審美判斷的描述，不直接涉及藝術(shù)與情感的關(guān)系。故正確答案為A。88、藝術(shù)哲學(xué)中‘勞動(dòng)創(chuàng)造美’的理論核心是？

A.美是人類勞動(dòng)實(shí)踐中對自然的改造結(jié)果

B.美是藝術(shù)家過剩精力的游戲

C.美是對現(xiàn)實(shí)的模仿

D.美是情感的純粹表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察美與勞動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義美學(xué)及藝術(shù)起源理論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了美。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、工具裝飾）的起源與狩獵、采集等勞動(dòng)實(shí)踐直接相關(guān)，勞動(dòng)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，也是審美意識的萌發(fā)過程。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“過剩精力的游戲”是席勒“游戲說”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)起源于非功利的游戲；C“模仿說”（如亞里士多德）主張藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，核心是“再現(xiàn)”而非“創(chuàng)造”；D“情感的純粹表現(xiàn)”是表現(xiàn)主義（如托爾斯泰）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)，與勞動(dòng)創(chuàng)造無關(guān)。89、在西方藝術(shù)哲學(xué)史上，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實(shí)事物的模仿的學(xué)說是（）。

A.模仿說

B.游戲說

C.表現(xiàn)說

D.勞動(dòng)說

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說知識點(diǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德均持此觀點(diǎn)，原始藝術(shù)中的洞穴壁畫、圖騰雕刻等常見模仿自然物與動(dòng)物的行為，符合這一學(xué)說。B項(xiàng)游戲說（如席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過剩精力的自由游戲；C項(xiàng)表現(xiàn)說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感的自然流露（如浪漫主義）；D項(xiàng)勞動(dòng)說（如普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐，因此A正確。90、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一關(guān)于美的本質(zhì)的命題是誰提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.狄德羅

【答案】：C

解析：本題考察不同哲學(xué)家對美的本質(zhì)的定義。“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的核心美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是絕對精神（理念）在藝術(shù)中的外在化呈現(xiàn)，通過感性形式