2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫(kù)第一部分單選題(100題)1、藝術(shù)哲學(xué)中，美從自然現(xiàn)象向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的核心動(dòng)因是？

A.人類審美意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒

B.生產(chǎn)工具的技術(shù)革新

C.宗教祭祀活動(dòng)的規(guī)范化

D.社會(huì)分工的專業(yè)化分工

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主體維度。A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人類審美意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人開(kāi)始主動(dòng)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的人工物時(shí)，藝術(shù)美才從自然美中分化出來(lái)；B選項(xiàng)技術(shù)革新是物質(zhì)基礎(chǔ)，但非核心動(dòng)因；C選項(xiàng)宗教活動(dòng)可能催生早期藝術(shù)形式，但本質(zhì)是審美意識(shí)的產(chǎn)物；D選項(xiàng)社會(huì)分工是生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果，與美誕生的本質(zhì)動(dòng)因無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。2、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)提出“崇高”范疇并將其與“美”并列的哲學(xué)家是？

A.康德

B.博克

C.席勒

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察“崇高”美學(xué)范疇的發(fā)展。選項(xiàng)A康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)提出“崇高”概念，區(qū)分?jǐn)?shù)學(xué)崇高（如無(wú)限空間）與力學(xué)崇高（如風(fēng)暴），認(rèn)為崇高是理性對(duì)感性形式的超越，與“美”（合目的性形式）共同構(gòu)成審美判斷的核心范疇；選項(xiàng)B博克（英國(guó)美學(xué)家）雖較早討論崇高，但未形成系統(tǒng)理論，且其理論晚于康德；選項(xiàng)C席勒提出“美育”與“游戲說(shuō)”，未涉及“崇高”；選項(xiàng)D黑格爾在《美學(xué)》中討論崇高時(shí)，將其視為“浪漫型藝術(shù)”的過(guò)渡形態(tài)，其理論基礎(chǔ)仍源于康德但非首創(chuàng)。故正確答案為A。3、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美誕生于事物的什么屬性？

A.數(shù)的比例和諧

B.神的意志

C.人的主觀感受

D.形式的完美

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心理論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張“萬(wàn)物皆數(shù)”，認(rèn)為美是數(shù)的比例和諧，例如音樂(lè)的和諧源于弦長(zhǎng)的比例關(guān)系，天體運(yùn)行的秩序也因數(shù)的比例而產(chǎn)生。正確答案為A。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：B“神的意志”是中世紀(jì)基督教美學(xué)的觀點(diǎn)（如奧古斯丁認(rèn)為美是上帝的顯現(xiàn)）；C“人的主觀感受”是近代主觀唯心主義美學(xué)（如康德“審美無(wú)利害”的主觀判斷）；D“形式的完美”更接近柏拉圖“理式論”中“美的理式”，但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派明確以“數(shù)的比例”為核心，而非抽象的形式完美。4、席勒在其美育理論中提出，美育的核心任務(wù)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技能

B.實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的和諧

C.批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美缺陷

D.提升審美鑒賞能力

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論知識(shí)點(diǎn)。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中指出，人的存在包含感性沖動(dòng)（追求物質(zhì)需求）和理性沖動(dòng)（追求道德自由），美育的核心任務(wù)是通過(guò)審美游戲沖動(dòng)調(diào)和兩者，使人成為“完整的人”。A選項(xiàng)“藝術(shù)創(chuàng)作技能”屬于專業(yè)訓(xùn)練，非美育核心；C選項(xiàng)“批判現(xiàn)實(shí)”是社會(huì)批判理論的內(nèi)容；D選項(xiàng)“審美鑒賞能力”是美育的結(jié)果之一，但非核心任務(wù)。5、原始藝術(shù)中洞穴壁畫最初主要以記錄狩獵場(chǎng)景為主，其核心驅(qū)動(dòng)力更接近以下哪種美學(xué)思想？

A.模仿說(shuō)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的再現(xiàn)）

B.游戲說(shuō)（強(qiáng)調(diào)無(wú)目的的審美游戲）

C.表現(xiàn)說(shuō)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的情感宣泄）

D.勞動(dòng)說(shuō)（強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。原始洞穴壁畫多與狩獵生產(chǎn)實(shí)踐直接相關(guān)，記錄勞動(dòng)場(chǎng)景是為了傳承生存技能，符合馬克思主義美學(xué)中“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)（勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力）。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)對(duì)象的復(fù)制，而原始壁畫本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐的延伸而非單純模仿；B項(xiàng)游戲說(shuō)以席勒為代表，主張藝術(shù)源于“過(guò)剩精力的游戲”，與原始藝術(shù)的實(shí)用功能不符；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)側(cè)重情感表達(dá)，原始藝術(shù)最初功能是功利性記錄而非情感宣泄，故排除。6、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’這一觀點(diǎn)最早由誰(shuí)系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說(shuō)’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)’，認(rèn)為悲劇通過(guò)模仿‘行動(dòng)中的人’揭示普遍性；B選項(xiàng)蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說(shuō)；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價(jià)值；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。7、“有意味的形式”這一藝術(shù)本質(zhì)論的提出者是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：貝爾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等形式要素組合產(chǎn)生的審美意味，與內(nèi)容無(wú)關(guān)。B項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美無(wú)功利性；C項(xiàng)杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為生活的延伸；D項(xiàng)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的顯現(xiàn)。8、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家情感表達(dá)與觀眾共鳴的美學(xué)理論是？

A.模仿說(shuō)（如亞里士多德‘藝術(shù)模仿自然’）

B.表現(xiàn)說(shuō)（浪漫主義美學(xué)核心觀點(diǎn)）

C.形式主義（如克萊夫·貝爾‘藝術(shù)是有意味的形式’）

D.實(shí)用主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能）

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的核心理論。正確答案為B，表現(xiàn)說(shuō)主張藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)家情感的外化與觀眾的情感共鳴，如浪漫主義強(qiáng)調(diào)‘天才’與‘靈感’的表達(dá)。A模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，C形式主義關(guān)注藝術(shù)形式獨(dú)立價(jià)值，D實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)改造功能，均非‘情感表達(dá)與共鳴’的核心主張。9、“美是自由的顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題，主要體現(xiàn)了哪個(gè)哲學(xué)流派的觀點(diǎn)？

A.存在主義

B.經(jīng)驗(yàn)主義

C.實(shí)證主義

D.結(jié)構(gòu)主義

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)與存在主義的關(guān)聯(lián)。存在主義美學(xué)（如薩特、海德格爾）認(rèn)為，美是人的存在與自由的顯現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造是個(gè)體自由選擇的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“自由”是美的本源；經(jīng)驗(yàn)主義主張知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)觀察，與“自由”無(wú)關(guān)；實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)驗(yàn)證，排除形而上學(xué)的“美”的討論；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注語(yǔ)言、符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)，不涉及“自由”維度。因此正確答案為A。10、關(guān)于藝術(shù)與美的關(guān)系，以下表述最準(zhǔn)確的是？

A.藝術(shù)的價(jià)值完全等同于美的價(jià)值，二者不可分割

B.藝術(shù)是美的載體，美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價(jià)值

C.不同藝術(shù)形式對(duì)美的呈現(xiàn)方式不同，且美的評(píng)價(jià)具有主觀性

D.藝術(shù)必然產(chǎn)生美，而美只有通過(guò)藝術(shù)才能被感知

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。正確答案為C，藝術(shù)形式（如文學(xué)靠文字意象、音樂(lè)靠旋律節(jié)奏）對(duì)美的呈現(xiàn)方式不同，且審美評(píng)價(jià)受文化、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)影響具有主觀性，符合藝術(shù)哲學(xué)中“美是多元且動(dòng)態(tài)”的核心觀點(diǎn)。A選項(xiàng)“完全等同”錯(cuò)誤，藝術(shù)還有思想、歷史等價(jià)值；B選項(xiàng)“美的本質(zhì)是藝術(shù)的審美價(jià)值”顛倒了因果，美是藝術(shù)的重要屬性但非唯一本質(zhì)；D選項(xiàng)“必然產(chǎn)生美”“只有通過(guò)藝術(shù)”過(guò)于絕對(duì)，現(xiàn)實(shí)中存在非藝術(shù)的美（如自然美）。11、馬克思主義美學(xué)視角下，美誕生的根本動(dòng)力是？

A.人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐

B.神的意志對(duì)人類的賦予

C.人類主觀意識(shí)的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對(duì)象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項(xiàng)是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，違背馬克思主義“存在決定意識(shí)”的基本立場(chǎng)；D選項(xiàng)“自然物客觀屬性”忽視了人類實(shí)踐對(duì)美的塑造作用，屬于機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。12、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心觀點(diǎn)，正確答案為A。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出‘萬(wàn)物皆數(shù)’，認(rèn)為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂(lè)的弦長(zhǎng)比例、天體運(yùn)行的數(shù)序）；B選項(xiàng)‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)主張；C選項(xiàng)‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說(shuō)’的藝術(shù)觀；D選項(xiàng)‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學(xué)范疇，均不符合畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論。13、認(rèn)為‘美是主觀的審美體驗(yàn)，與功利無(wú)關(guān)’的美學(xué)觀點(diǎn)，其代表哲學(xué)家是誰(shuí)？

A.康德

B.黑格爾

C.杜威

D.叔本華

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中提出‘審美無(wú)利害’，認(rèn)為美是主體通過(guò)‘想象力與知性的自由游戲’產(chǎn)生的主觀愉悅，不依賴概念或功利目的。B選項(xiàng)黑格爾強(qiáng)調(diào)美是‘絕對(duì)精神的顯現(xiàn)’，屬于客觀唯心主義美學(xué)；C選項(xiàng)杜威主張‘藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)’，強(qiáng)調(diào)美與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一；D選項(xiàng)叔本華認(rèn)為美是‘意志的客體化’，屬于非理性主義美學(xué)，均不符合‘主觀無(wú)利害’的核心特征。14、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無(wú)概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無(wú)固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺(jué)等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無(wú)功利，與道德教化無(wú)關(guān)，故C正確。15、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的提出者是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心理論的歸屬。選項(xiàng)A康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的主體性，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”；選項(xiàng)B黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是理念（絕對(duì)精神）通過(guò)感性形式（如色彩、線條、聲音等）的外化與呈現(xiàn)；選項(xiàng)C叔本華主張“藝術(shù)是意志的客體化”，將美歸因于意志的直觀把握，與題干理論不符；選項(xiàng)D尼采提出“藝術(shù)是生命意志的宣泄”，強(qiáng)調(diào)酒神精神與日神精神，未涉及“理念”概念。故正確答案為B。16、以下哪種藝術(shù)形式最早將‘美’的追求納入創(chuàng)作核心？

A.原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）

B.古希臘藝術(shù)

C.中世紀(jì)宗教藝術(shù)

D.文藝復(fù)興藝術(shù)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)史中“美”的追求演變。正確答案為B，古希臘藝術(shù)（如雕塑《擲鐵餅者》、建筑《帕特農(nóng)神廟》）系統(tǒng)將“美”作為創(chuàng)作核心，通過(guò)人體比例、對(duì)稱和諧等原則構(gòu)建美的典范，形成西方美學(xué)中“模仿自然即美”的早期體系。A項(xiàng)原始藝術(shù)（洞穴壁畫）以生存、巫術(shù)為目的，未系統(tǒng)追求美；C項(xiàng)中世紀(jì)宗教藝術(shù)以宗教教義傳播為核心，美服務(wù)于宗教；D項(xiàng)文藝復(fù)興藝術(shù)是對(duì)古希臘美學(xué)的復(fù)興，晚于古希臘藝術(shù)。17、席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中提出的關(guān)于美的誕生的核心理論是？

A.審美游戲說(shuō)

B.勞動(dòng)創(chuàng)造美

C.藝術(shù)模仿自然

D.美是神的恩賜

【答案】：A

解析：本題考察席勒美學(xué)思想。正確答案為A，席勒在書中提出“審美游戲說(shuō)”，認(rèn)為美誕生于人類擺脫感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)對(duì)立后的“游戲沖動(dòng)”，即通過(guò)審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人性的完整。B選項(xiàng)“勞動(dòng)創(chuàng)造美”是馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐論觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)模仿自然”是亞里士多德等古典美學(xué)家的核心主張；D選項(xiàng)“美是神的恩賜”屬于宗教美學(xué)范疇，與席勒的啟蒙理性視角相悖。18、以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為美是審美主體的主觀感受，而非對(duì)象的客觀屬性？

A.美是理念的顯現(xiàn)（柏拉圖）

B.美是對(duì)象的形式和諧（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）

C.美是審美主體的愉快感（休謨）

D.美是真善的統(tǒng)一（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察美本質(zhì)的主客二元論。正確答案為C，休謨等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家認(rèn)為審美判斷是主體的情感體驗(yàn)，美并非對(duì)象固有的客觀屬性，而是主體對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的愉悅感。A項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)（美是“理式”的顯現(xiàn)），B項(xiàng)屬于客觀形式論（美是數(shù)的和諧），D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)美與真善的統(tǒng)一（傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)），均不符合“主觀感受”的定義。19、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)來(lái)源于什么？

A.客觀自然物的固有屬性

B.人類的主觀精神世界

C.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

D.上帝對(duì)世界的創(chuàng)造

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為‘美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物’，而勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界，使‘人化自然’成為美的載體。選項(xiàng)A認(rèn)為美是自然固有屬性，忽視了人的主觀改造；選項(xiàng)B將美歸因于主觀精神，陷入唯心主義；選項(xiàng)D‘上帝創(chuàng)造’屬于宗教美學(xué)觀點(diǎn)，非馬克思主義范疇。故正確答案為C。20、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對(duì)象符合人的實(shí)際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)

C.審美對(duì)象嚴(yán)格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對(duì)稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無(wú)目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點(diǎn)；D僅強(qiáng)調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動(dòng)本質(zhì)。21、藝術(shù)哲學(xué)中，‘審美經(jīng)驗(yàn)’的核心特征不包括以下哪一項(xiàng)？

A.直觀性

B.超越性

C.功利性

D.情感性

【答案】：C

解析：本題考察審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。審美經(jīng)驗(yàn)的核心特征包括直觀性（直接感受）、超越性（超越現(xiàn)實(shí)功利）、情感性（情感體驗(yàn)主導(dǎo)），而‘功利性’（追求實(shí)際利益）是審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立面，審美活動(dòng)本身是非功利的，故C錯(cuò)誤，為正確答案。A、B、D均是審美經(jīng)驗(yàn)的核心特征。22、康德在《判斷力批判》中提出的“崇高”概念，其核心特征是？

A.形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

B.理性對(duì)感性的超越與征服

C.純粹直觀的審美愉悅

D.情感的直接宣泄與共鳴

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)中“崇高”的哲學(xué)內(nèi)涵?？档抡J(rèn)為崇高的本質(zhì)是“理性對(duì)感性的勝利”，當(dāng)人類面對(duì)數(shù)學(xué)的無(wú)限（如星空）或力學(xué)的強(qiáng)大（如風(fēng)暴）時(shí)，理性意識(shí)到自身的有限性，從而產(chǎn)生對(duì)無(wú)限力量的敬畏與敬重，而非單純的愉悅。A項(xiàng)“形式和諧”是“優(yōu)美”的特征；C項(xiàng)“純粹直觀”是柏拉圖“美是理念”的直觀體現(xiàn)；D項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義的典型主張。23、提出“有意味的形式”理論，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于形式而非內(nèi)容的美學(xué)家是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜尚

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察形式主義美學(xué)代表?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是線條、色彩等形式組合產(chǎn)生的“意味”，與內(nèi)容無(wú)關(guān)；康德（B）主張“審美無(wú)利害”，杜尚（C）是達(dá)達(dá)主義代表（以現(xiàn)成品挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)），?？拢―）關(guān)注知識(shí)權(quán)力話語(yǔ)，均非“形式主義”核心觀點(diǎn)。正確答案為A。24、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美產(chǎn)生的根本原因是？

A.人的主觀意識(shí)創(chuàng)造

B.勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象化的本質(zhì)力量

C.神的意志賦予

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”——人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，使自然成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。選項(xiàng)A“主觀意識(shí)創(chuàng)造”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾“美是理念”）；選項(xiàng)C“神的意志”是宗教美學(xué)；選項(xiàng)D“自然固有屬性”是形而上學(xué)的“美在自然”論，均非馬克思主義觀點(diǎn)。25、藝術(shù)哲學(xué)探討“美是如何誕生的”這一問(wèn)題時(shí)，其核心聚焦于以下哪個(gè)層面？

A.藝術(shù)作品的形式構(gòu)成與審美特征

B.人類審美心理的發(fā)生機(jī)制

C.藝術(shù)起源與人類社會(huì)文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)

D.哲學(xué)思辨中對(duì)美的本質(zhì)的抽象定義

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)的研究范疇。藝術(shù)哲學(xué)不僅是對(duì)美學(xué)理論的抽象思辨（D），也非單純關(guān)注作品形式（A）或心理機(jī)制（B），而是以哲學(xué)視角結(jié)合藝術(shù)史與社會(huì)文化背景，探討美在人類實(shí)踐（如勞動(dòng)、宗教、社會(huì)分工）中的生成過(guò)程。原始藝術(shù)的洞穴壁畫、圖騰崇拜等案例均表明，美誕生與社會(huì)文化實(shí)踐深度綁定，故C正確。26、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項(xiàng)主張“藝術(shù)是人類對(duì)‘絕對(duì)精神’的自我認(rèn)識(shí)與顯現(xiàn)”？

A.模仿說(shuō)（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（代表人物：克羅齊）

D.理念說(shuō)（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學(xué)流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進(jìn)。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；B項(xiàng)游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于過(guò)剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達(dá)，均與“絕對(duì)精神”無(wú)關(guān)，故排除。27、‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察西方美學(xué)史中關(guān)于美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)?！朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)’是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的經(jīng)典論斷，強(qiáng)調(diào)美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（藝術(shù)、自然等）的顯現(xiàn)，故C正確。A柏拉圖認(rèn)為‘美是理念本身’（理念獨(dú)立于感性事物）；B亞里士多德側(cè)重現(xiàn)實(shí)世界的美，強(qiáng)調(diào)‘美在形式’；D康德的‘無(wú)目的合目的性’則將美歸為主觀審美判斷，均與題干觀點(diǎn)不符。28、西方美學(xué)史上“摹仿說(shuō)”的核心觀點(diǎn)是藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，這一理論最早由哪位哲學(xué)家系統(tǒng)闡述？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察西方美學(xué)史中“摹仿說(shuō)”的起源。選項(xiàng)A畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)是萬(wàn)物的本原”為核心，與摹仿說(shuō)無(wú)關(guān)；選項(xiàng)B柏拉圖在《理想國(guó)》中明確提出藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)又是理念的摹本，藝術(shù)因此是“摹本的摹本”，首次系統(tǒng)構(gòu)建了摹仿說(shuō)的理論框架；選項(xiàng)C亞里士多德雖繼承摹仿說(shuō)，但更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的普遍性與真實(shí)性，其理論晚于柏拉圖；選項(xiàng)D德謨克利特主張“原子論”，與摹仿說(shuō)無(wú)關(guān)。故正確答案為B。29、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說(shuō)’認(rèn)為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動(dòng)密切相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂(lè)

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說(shuō)’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰舞蹈）最初是為了通過(guò)儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對(duì)超自然力量的巫術(shù)性表達(dá)，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項(xiàng)‘勞動(dòng)實(shí)踐’對(duì)應(yīng)‘勞動(dòng)說(shuō)’（如馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)）；C選項(xiàng)‘游戲娛樂(lè)’是‘游戲說(shuō)’（席勒）的核心；D選項(xiàng)‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說(shuō)’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說(shuō)的內(nèi)容。30、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)利害性

B.合目的性

C.概念的普遍性

D.道德的崇高性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心理論。康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害的愉悅”，即審美活動(dòng)不依賴于感官欲望或理性概念，僅通過(guò)對(duì)象形式引發(fā)純粹的愉悅感。B選項(xiàng)“合目的性”是康德對(duì)目的論判斷力的討論，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的形式符合主觀合目的性；C選項(xiàng)“概念的普遍性”是康德對(duì)審美普遍性的誤讀，審美判斷的普遍性不依賴概念；D選項(xiàng)“道德的崇高性”是康德對(duì)崇高判斷的分類，與審美愉悅的核心特征無(wú)關(guān)。31、藝術(shù)起源于‘模仿說(shuō)’的觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中‘模仿說(shuō)’的代表人物。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出藝術(shù)是對(duì)‘理念世界’的模仿，認(rèn)為藝術(shù)是‘影子的影子’，其本質(zhì)是對(duì)真實(shí)存在的間接反映。亞里士多德雖繼承模仿說(shuō)，但更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；德謨克利特和赫拉克利特主要貢獻(xiàn)在原子論和辯證法，與模仿說(shuō)無(wú)關(guān)。32、原始藝術(shù)中，如洞穴壁畫、圖騰雕刻等常以動(dòng)物形象為主要表現(xiàn)對(duì)象，其核心功能是（）。

A.巫術(shù)模仿與儀式表達(dá)

B.純粹的審美娛樂(lè)

C.勞動(dòng)生產(chǎn)技能的再現(xiàn)

D.情感宣泄與自我表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能與審美特征。原始藝術(shù)的“獰厲之美”（李澤厚語(yǔ)）本質(zhì)上與巫術(shù)儀式緊密相關(guān)，動(dòng)物形象常被視為部落圖騰或巫術(shù)對(duì)象，通過(guò)模仿動(dòng)物形態(tài)實(shí)現(xiàn)巫術(shù)溝通與生存祈愿，因此A正確。B項(xiàng)“純粹審美娛樂(lè)”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無(wú)獨(dú)立審美意識(shí)；C項(xiàng)“勞動(dòng)生產(chǎn)技能再現(xiàn)”更多體現(xiàn)在工具制造與勞作場(chǎng)景中，非原始藝術(shù)的核心；D項(xiàng)“情感宣泄”在原始藝術(shù)中是次要的，其核心是集體巫術(shù)儀式，因此A正確。33、提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一藝術(shù)起源核心觀點(diǎn)的是哪位思想家？

A.馬克思

B.席勒

C.達(dá)爾文

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的理論，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然并創(chuàng)造審美價(jià)值；席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)源于人類過(guò)剩精力的自由游戲；達(dá)爾文從生物本能角度解釋藝術(shù)起源（如模仿本能）；達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家，非美學(xué)理論提出者。34、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)功利性

B.合邏輯性

C.實(shí)用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于概念認(rèn)知，也不追求實(shí)際功利（如“有用性”），而是以對(duì)象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項(xiàng)“合邏輯性”屬于認(rèn)知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“實(shí)用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無(wú)功利原則；D選項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無(wú)目的合目的性”的先驗(yàn)性，而非核心特征本身。35、“模仿是藝術(shù)的起源”這一觀點(diǎn)主要與哪位哲學(xué)家的理論相關(guān)？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.德謨克利特

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的模仿說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認(rèn)為悲劇、史詩(shī)等藝術(shù)形式是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，是藝術(shù)起源的重要理論之一。B選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)“美是理念”，未直接提出模仿說(shuō)；C選項(xiàng)德謨克利特雖較早提及模仿自然，但系統(tǒng)論述者為亞里士多德；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，并非該理論的提出者。36、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于美的核心觀點(diǎn)是以下哪一項(xiàng)？

A.美是數(shù)的和諧與比例

B.美是理念的顯現(xiàn)

C.美是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿

D.美是實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物皆由數(shù)構(gòu)成，美本質(zhì)上是數(shù)的和諧比例（如黃金分割）。B選項(xiàng)“美是理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖的核心觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“美是摹仿”是亞里士多德及古希臘模仿說(shuō)的主張；D選項(xiàng)“美是實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)”屬于實(shí)用主義美學(xué)范疇，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派無(wú)關(guān)。37、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的根本動(dòng)力是？

A.人類的審美需求

B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革

C.藝術(shù)家的天才創(chuàng)造

D.宗教和巫術(shù)的精神需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)作為上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，其發(fā)展根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；A將藝術(shù)歸因于主觀需求，忽視物質(zhì)基礎(chǔ)；C是唯心主義英雄史觀；D屬于唯心主義的精神起源論，不符合馬克思主義物質(zhì)決定論。因此正確答案為B。38、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)誕生的根本動(dòng)力是？

A.人類剩余時(shí)間的自由支配

B.勞動(dòng)實(shí)踐中人與自然的矛盾解決

C.原始宗教的情感投射

D.個(gè)體潛意識(shí)的本能沖動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)起源觀。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)作為“掌握世界的方式”，起源于人類在勞動(dòng)實(shí)踐中改造自然、解決人與自然矛盾的過(guò)程，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)的產(chǎn)物。A項(xiàng)“剩余時(shí)間”是席勒游戲說(shuō)的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“宗教投射”屬于原始藝術(shù)的功能解釋；D項(xiàng)“潛意識(shí)本能”是弗洛伊德精神分析學(xué)的觀點(diǎn)。39、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“普遍有效性”本質(zhì)上源于？

A.審美對(duì)象的客觀屬性

B.人類先天共通的“共通感”

C.藝術(shù)作品的道德教化功能

D.審美主體的后天經(jīng)驗(yàn)積累

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷（鑒賞判斷）具有“無(wú)利害”“無(wú)概念”“普遍有效性”“必然性”四大特征，其中“普遍有效性”的根源在于人類先天共通的“共通感”（sensuscommunis），即每個(gè)人都具備的可普遍傳達(dá)的認(rèn)知能力。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美是主觀形式而非客觀屬性；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)利害”，排除道德教化功能；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德的“共通感”屬于先天范疇，而非后天經(jīng)驗(yàn)積累。因此正確答案為B。40、西方藝術(shù)起源“模仿說(shuō)”的最早系統(tǒng)闡述者是？

A.德謨克利特

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中“模仿說(shuō)”的代表人物。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，系統(tǒng)闡述了模仿說(shuō)的核心觀點(diǎn)；A項(xiàng)德謨克利特是古希臘原子論代表，未提出模仿說(shuō)；B項(xiàng)柏拉圖提出“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的摹本，但未明確以“模仿”為藝術(shù)起源；D項(xiàng)赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)模仿自然”的樸素思想，但未形成系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。41、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問(wèn)題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識(shí)的形成過(guò)程

B.藝術(shù)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問(wèn)題的邊界。選項(xiàng)A“審美意識(shí)形成”、B“藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實(shí)踐活動(dòng)、美之類型）；選項(xiàng)D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對(duì)“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。42、古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在對(duì)話中提出的關(guān)于美的經(jīng)典命題是？

A.“美是難的”

B.“美是理念的感性顯現(xiàn)”

C.“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”

D.“審美判斷是想象力與知性的自由游戲”

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想。蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示“美是難的”，強(qiáng)調(diào)對(duì)美的本質(zhì)的探索具有復(fù)雜性與挑戰(zhàn)性。B選項(xiàng)“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”是亞里士多德的核心命題；D選項(xiàng)“想象力與知性的自由游戲”是康德的審美判斷力理論。43、藝術(shù)起源理論中，“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)與哪位哲學(xué)家的思想直接相關(guān)？

A.亞里士多德

B.康德

C.席勒

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)提出“模仿說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，藝術(shù)是“模仿的藝術(shù)”；康德的美學(xué)核心是“審美無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；席勒提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是人類擺脫物質(zhì)束縛后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺(jué)”，認(rèn)為藝術(shù)是心靈對(duì)形式的直覺(jué)創(chuàng)造。因此正確答案為A。44、“美是難的”這一命題的哲學(xué)討論，最早可追溯至古希臘哲學(xué)家：

A.赫拉克利特

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美之定義的哲學(xué)起源。正確答案為B，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示“美是什么”的困境，認(rèn)為美無(wú)法被簡(jiǎn)單定義（如“美是漂亮的小姐”“美是黃金”均不成立），首次提出“美是難的”。A選項(xiàng)赫拉克利特提出“美在對(duì)立統(tǒng)一”（如“自然追求對(duì)立的和諧”）；C選項(xiàng)柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，試圖定義美為“分享了美的理念”；D選項(xiàng)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)美是“整一性”（有機(jī)整體），未直接討論“美是難的”。45、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.模仿說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說(shuō)（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式將不可言說(shuō)的情感對(duì)象化。A選項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過(guò)剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。46、關(guān)于“審美發(fā)生的根源”，認(rèn)為“勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了審美主體和審美對(duì)象”的理論基礎(chǔ)是？

A.馬克思主義美學(xué)

B.存在主義美學(xué)

C.形式主義美學(xué)

D.表現(xiàn)主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察審美發(fā)生學(xué)的理論流派。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐是人類審美意識(shí)形成的根本動(dòng)力：通過(guò)改造自然的勞動(dòng)活動(dòng)，人類不僅創(chuàng)造了工具（對(duì)象化），也發(fā)展了感知形式美、創(chuàng)造藝術(shù)的能力。存在主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在與自由選擇；形式主義美學(xué)關(guān)注藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；表現(xiàn)主義美學(xué)側(cè)重藝術(shù)對(duì)情感的宣泄。因此正確答案為A。47、下列哪一理論認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿行為？

A.模仿說(shuō)

B.游戲說(shuō)

C.勞動(dòng)說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。模仿說(shuō)以古希臘亞里士多德為代表，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿；游戲說(shuō)（席勒）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于人的自由游戲沖動(dòng)；勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐；巫術(shù)說(shuō)（泰勒）主張藝術(shù)起源于原始巫術(shù)活動(dòng)中的交感需求。因此正確答案為A。48、杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中認(rèn)為美誕生的關(guān)鍵在于？

A.藝術(shù)家對(duì)“純粹形式”的創(chuàng)造

B.日常經(jīng)驗(yàn)的完整化與整合

C.對(duì)“理式”的感性顯現(xiàn)

D.脫離日常的“神圣體驗(yàn)”

【答案】：B

解析：本題考察杜威實(shí)用主義美學(xué)觀點(diǎn)，正確答案為B。杜威反對(duì)將藝術(shù)美視為“精英化”“神秘化”的產(chǎn)物，認(rèn)為美誕生于日常經(jīng)驗(yàn)的“完整化”——通過(guò)整合、升華日常生活中的感覺(jué)、情感與行動(dòng)，形成“活的經(jīng)驗(yàn)”。選項(xiàng)A是形式主義（如克萊夫·貝爾）的觀點(diǎn)；選項(xiàng)C是黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的核心；選項(xiàng)D是浪漫主義對(duì)“藝術(shù)神圣性”的夸張解讀，均不符合杜威強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性”。49、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為“美”的本質(zhì)是？

A.客觀事物的自然屬性

B.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

C.主觀精神的外化

D.上帝賦予的理念

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，即人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自身的本質(zhì)（如理性、創(chuàng)造力）投射到對(duì)象中，使對(duì)象成為美的存在；A項(xiàng)將美歸結(jié)為自然屬性，屬于舊唯物主義（如狄德羅）；C項(xiàng)“主觀精神外化”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾）的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“上帝賦予”是宗教美學(xué)的觀點(diǎn)，非馬克思主義理論。50、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗(yàn)

D.美是實(shí)用價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點(diǎn)。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項(xiàng)B“美是事物的比例和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對(duì)美的理解（如“美在形式”）；選項(xiàng)C“主觀快感”是康德“審美無(wú)利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項(xiàng)D“實(shí)用價(jià)值”是實(shí)用主義美學(xué)的觀點(diǎn)，與柏拉圖“美是理念”無(wú)關(guān)。51、在藝術(shù)哲學(xué)中，主張‘藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)’的理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.實(shí)用說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中不同流派的核心主張。正確答案為B，‘表現(xiàn)說(shuō)’（如托爾斯泰、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是主體情感的外化與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是‘情感的符號(hào)形式’。選項(xiàng)A‘模仿說(shuō)’（亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；選項(xiàng)C‘形式說(shuō)’（克萊夫·貝爾）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的‘有意味的形式’（如線條、色彩的組合）；選項(xiàng)D‘實(shí)用說(shuō)’將藝術(shù)價(jià)值等同于實(shí)用功能，均與‘情感表現(xiàn)’無(wú)關(guān)。52、提出“審美心理的距離說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)審美需要“心理距離”的美學(xué)家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學(xué)中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動(dòng)需保持主體與對(duì)象的心理距離，避免實(shí)用功利性干擾；康德強(qiáng)調(diào)“無(wú)利害性”，榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”理論，席勒主張“游戲說(shuō)”，均不符合題意。53、提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點(diǎn)的美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.克萊夫·貝爾

D.布洛

【答案】：C

解析：本題考察關(guān)鍵美學(xué)概念的提出者?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于線條、色彩等構(gòu)成的關(guān)系組合所傳達(dá)的審美情感；康德核心是“純粹美/依存美”理論，席勒提出“游戲說(shuō)”，布洛提出“審美距離說(shuō)”，均不符合題干觀點(diǎn)。因此正確答案為C。54、下列哪一美學(xué)理論認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，藝術(shù)起源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐？

A.馬克思主義美學(xué)

B.形式主義美學(xué)

C.表現(xiàn)主義美學(xué)

D.實(shí)用主義美學(xué)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美誕生于勞動(dòng)實(shí)踐（如原始工具制作、狩獵壁畫均源于生存勞動(dòng)需求），藝術(shù)作為美的高級(jí)形態(tài)也源于勞動(dòng)；B選項(xiàng)形式主義（如貝爾）主張“有意味的形式”，強(qiáng)調(diào)形式本身的審美價(jià)值；C選項(xiàng)表現(xiàn)主義（如梵高）側(cè)重藝術(shù)是情感宣泄；D選項(xiàng)實(shí)用主義（杜威）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功能，均不主張“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。55、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的審美價(jià)值最初與以下哪一活動(dòng)直接相關(guān)？

A.宗教祭祀儀式

B.勞動(dòng)實(shí)踐（狩獵、采集等）

C.原始情感宣泄

D.部落社交娛樂(lè)

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。原始藝術(shù)的核心功能是服務(wù)于生存實(shí)踐：洞穴壁畫多描繪狩獵場(chǎng)景，圖騰雕刻用于標(biāo)記部落身份與勞動(dòng)技能傳承。A（宗教祭祀）是藝術(shù)發(fā)展到一定階段的功能擴(kuò)展（如后世宗教繪畫），C（情感宣泄）、D（社交娛樂(lè)）均非原始藝術(shù)誕生的根本動(dòng)因，勞動(dòng)實(shí)踐才是美誕生的原始土壤，故B正確。56、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中探討美的本質(zhì)，他認(rèn)為美的真正來(lái)源是：

A.具體事物的感性屬性

B.美的理念本身

C.人的主觀情感投射

D.自然事物的和諧比例

【答案】：B

解析：本題考察古希臘哲學(xué)家柏拉圖的美學(xué)核心觀點(diǎn)。正確答案為B，柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘美的理念’，現(xiàn)實(shí)中具體事物的‘美’只是對(duì)‘美的理念’的模仿或分有（如美的花、美的人只是‘美本身’的影子）。A選項(xiàng)混淆了‘具體事物的屬性’與‘美本身’，是其老師蘇格拉底的‘美是有用’等樸素觀點(diǎn)；C選項(xiàng)‘主觀情感投射’是近代浪漫主義美學(xué)的觀點(diǎn)；D選項(xiàng)‘和諧比例’是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論美學(xué)，與柏拉圖的‘理念論’無(wú)關(guān)。57、審美活動(dòng)的起點(diǎn)是？

A.審美感知

B.審美想象

C.審美理解

D.審美創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。正確答案為A，審美活動(dòng)以“審美感知”為起點(diǎn)，即主體通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官對(duì)事物的感性特征（色彩、聲音、形態(tài)等）進(jìn)行初步把握，為后續(xù)的想象、理解、創(chuàng)造提供素材。B項(xiàng)“審美想象”是在感知基礎(chǔ)上對(duì)表象的加工；C項(xiàng)“審美理解”是對(duì)事物意義的深層把握；D項(xiàng)“審美創(chuàng)造”是審美活動(dòng)的結(jié)果，均晚于感知環(huán)節(jié)。58、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，這是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論中的哪種學(xué)說(shuō)？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.勞動(dòng)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要學(xué)說(shuō)?！澳７抡f(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論的重要觀點(diǎn)；B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外在表現(xiàn)（如托爾斯泰“藝術(shù)即情感傳遞”）；C選項(xiàng)“游戲說(shuō)”（席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過(guò)剩精力的游戲；D選項(xiàng)“勞動(dòng)說(shuō)”（普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)源于勞動(dòng)實(shí)踐。因此正確答案為A。59、西方最早系統(tǒng)提出“藝術(shù)模仿說(shuō)”的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘藝術(shù)哲學(xué)核心理論。正確答案為A，柏拉圖在《理想國(guó)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子，藝術(shù)則是影子的“影子”。B亞里士多德雖繼承模仿說(shuō)但屬后世發(fā)展；C德謨克利特僅提出“藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿”雛形；D赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)模仿自然”但未形成系統(tǒng)理論，故正確答案為A。60、強(qiáng)調(diào)‘藝術(shù)是存在的真理自行設(shè)置入作品’，將藝術(shù)視為‘存在之顯現(xiàn)’的哲學(xué)家是？

A.海德格爾

B.尼采

C.薩特

D.伽達(dá)默爾

【答案】：A

解析：本題考察存在主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出‘藝術(shù)是存在之真理的自行置入’，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是‘存在之真理’通過(guò)作品顯現(xiàn)，揭示存在的意義。B選項(xiàng)尼采主張‘藝術(shù)是生命意志的強(qiáng)力顯現(xiàn)’，側(cè)重個(gè)體意志的表達(dá)；C選項(xiàng)薩特強(qiáng)調(diào)‘藝術(shù)是自由的創(chuàng)造’，屬于存在主義文學(xué)理論；D選項(xiàng)伽達(dá)默爾提出‘詮釋學(xué)循環(huán)’，側(cè)重藝術(shù)理解的歷史性，均未直接關(guān)聯(lián)‘存在之真理’的核心命題。61、根據(jù)康德的觀點(diǎn)，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)功利性

B.實(shí)用性

C.工具性

D.目的性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)思想，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯瑢徝琅袛嗍恰疅o(wú)功利的愉悅’，即審美不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅關(guān)注對(duì)象的形式是否符合主觀的‘合目的性’；B、C選項(xiàng)‘實(shí)用性’‘工具性’是功利性的體現(xiàn)，與審美無(wú)功利性相悖；D選項(xiàng)‘目的性’在康德理論中特指‘無(wú)目的的合目的性’，其核心仍是無(wú)功利性。62、古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧

B.事物的模仿

C.理念的顯現(xiàn)

D.欲望的滿足

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的核心觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)是數(shù)，美來(lái)源于數(shù)的比例與和諧，這是西方最早對(duì)美的量化本質(zhì)的探索。B選項(xiàng)“事物的模仿”是亞里士多德“藝術(shù)模仿自然”的核心思想；C選項(xiàng)“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖對(duì)美的終極定義；D選項(xiàng)“欲望的滿足”是伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于快樂(lè)的哲學(xué)觀點(diǎn)，與畢達(dá)哥拉斯無(wú)關(guān)。63、藝術(shù)美區(qū)別于自然美的根本在于？

A.藝術(shù)美是對(duì)自然美的模仿與再現(xiàn)

B.藝術(shù)美是藝術(shù)家情感與思想的創(chuàng)造性物化

C.藝術(shù)美是通過(guò)技藝精湛的技巧實(shí)現(xiàn)的

D.藝術(shù)美是理念世界在現(xiàn)實(shí)中的顯現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)美的本質(zhì)。正確答案為B，藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，本質(zhì)是情感與思想的創(chuàng)造性物化（如梵高《星空》通過(guò)色彩與筆觸表達(dá)精神世界）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，現(xiàn)代藝術(shù)（如抽象藝術(shù)）已突破模仿說(shuō)；C選項(xiàng)“技藝精湛”是創(chuàng)作技巧，非藝術(shù)美本質(zhì)；D選項(xiàng)“理念顯現(xiàn)”是柏拉圖的美論，與藝術(shù)美核心（主體情感表達(dá)）無(wú)關(guān)，故B正確。64、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中“美”的核心挑戰(zhàn)是？

A.否定藝術(shù)必須具有技藝性與形式美

B.否定藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

C.否定藝術(shù)的情感表達(dá)功能

D.否定藝術(shù)的社會(huì)批判價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破。杜尚將小便池命名為“藝術(shù)”，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中“藝術(shù)必須是美的、技藝精湛的、具有形式美感的”核心假設(shè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是觀念與語(yǔ)境的建構(gòu)。B項(xiàng)“否定模仿”是表現(xiàn)主義的主張；C項(xiàng)“否定情感表達(dá)”與表現(xiàn)說(shuō)相悖；D項(xiàng)“否定社會(huì)批判”混淆了藝術(shù)功能的多元性，現(xiàn)成品藝術(shù)本身仍具有批判意味。65、原始藝術(shù)中最早出現(xiàn)的審美萌芽形式是？

A.洞穴壁畫

B.人體裝飾

C.音樂(lè)

D.舞蹈

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美萌芽特征。原始藝術(shù)中，人體裝飾（如舊石器時(shí)代晚期的貝殼項(xiàng)鏈、鉆孔牙齒、赭石涂身）是最早出現(xiàn)的審美實(shí)踐之一，體現(xiàn)了人類從實(shí)用物品（如貝殼）向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化，且早于洞穴壁畫（約3萬(wàn)年前）和音樂(lè)舞蹈的明確實(shí)物證據(jù)。A選項(xiàng)洞穴壁畫（如拉斯科洞窟壁畫）以狩獵場(chǎng)景為主，C選項(xiàng)音樂(lè)無(wú)實(shí)物證據(jù)，D選項(xiàng)舞蹈難以考證最早形式。因此正確答案為B。66、提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’這一命題的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察黑格爾的美學(xué)核心觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，即美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（藝術(shù)）的外化?？档碌摹疅o(wú)目的合目的性’、柏拉圖的‘理念模仿’、亞里士多德的‘現(xiàn)實(shí)模仿’均與該命題不符。67、在藝術(shù)哲學(xué)‘美是如何誕生的’核心問(wèn)題中，被認(rèn)為是美誕生的直接前提的是？

A.人類的勞動(dòng)實(shí)踐

B.人類的審美活動(dòng)

C.對(duì)自然的模仿行為

D.神對(duì)人類的啟示

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的核心前提。正確答案為B，因?yàn)樗囆g(shù)哲學(xué)認(rèn)為美并非先天存在，而是在人類主動(dòng)的審美活動(dòng)（即感性體驗(yàn)與理性反思的統(tǒng)一）中逐步誕生的。A選項(xiàng)“勞動(dòng)實(shí)踐”是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，但美誕生的直接前提是審美活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)成果的“審美化”；C選項(xiàng)“模仿自然”是早期藝術(shù)理論（如古希臘模仿說(shuō)），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然的復(fù)制，而非美誕生的本質(zhì)；D選項(xiàng)“神的啟示”屬于唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，與課程強(qiáng)調(diào)的人類主體性相違背。68、提出“藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)”這一核心觀點(diǎn)的理論是？

A.模仿說(shuō)（亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（克羅齊）

D.勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源與本質(zhì)的理論流派。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類情感的外化，代表人物包括克羅齊、科林伍德等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“直覺(jué)的表現(xiàn)”。A項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；B項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類剩余精力的自由游戲；D項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐。69、下列哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無(wú)功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動(dòng)的核心特征。正確答案為C，審美活動(dòng)以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無(wú)功利性），且能超越日?，F(xiàn)實(shí)的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項(xiàng)“概念性”是理性認(rèn)知的核心，與審美活動(dòng)排斥概念化認(rèn)知的本質(zhì)矛盾，故C錯(cuò)誤。70、現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中，美被視為“創(chuàng)造的意義”而非“固定的形式”，這一轉(zhuǎn)變與以下哪種哲學(xué)思潮直接相關(guān)？

A.存在主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.后現(xiàn)代主義

D.實(shí)用主義

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的重新定義。正確答案為A，存在主義（薩特、加繆）主張“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是個(gè)體存在的自由創(chuàng)造，美不再是預(yù)設(shè)的形式和諧，而是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造賦予生命意義的過(guò)程（如梵高的《星月夜》美在情感張力與精神表達(dá)）。B選項(xiàng)結(jié)構(gòu)主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）強(qiáng)調(diào)“意義的結(jié)構(gòu)”，將美視為符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)則；C選項(xiàng)后現(xiàn)代主義（福柯、德里達(dá)）質(zhì)疑美作為本質(zhì)的存在，認(rèn)為美是權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)；D選項(xiàng)實(shí)用主義（杜威）主張“美是經(jīng)驗(yàn)的整合”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值與效果。存在主義更直接強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”與“意義”的核心地位。71、席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中人性被分裂為感性與理性，美育通過(guò)“游戲沖動(dòng)”調(diào)和二者，最終實(shí)現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項(xiàng)“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德教化，與席勒強(qiáng)調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項(xiàng)“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標(biāo)；D項(xiàng)“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓(xùn)練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。72、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價(jià)值在于？

A.形式中蘊(yùn)含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實(shí)的相似性

C.形式對(duì)道德的教化作用

D.形式的實(shí)用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?！坝幸馕兜男问健保巳R夫·貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊(yùn)含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（B錯(cuò)誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯(cuò)誤）；“實(shí)用功能”是工具理性視角（D錯(cuò)誤）。因此正確答案為A。73、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、巖畫）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動(dòng)、生存直接相關(guān)的實(shí)用功能

C.強(qiáng)調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實(shí)的宗教祭祀符號(hào)

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實(shí)用目的，審美功能是在實(shí)用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項(xiàng)“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項(xiàng)“形式美法則”（如對(duì)稱、節(jié)奏）是人類審美意識(shí)成熟后的自覺(jué)追求，原始藝術(shù)形式簡(jiǎn)單，未形成系統(tǒng)法則；D選項(xiàng)“宗教祭祀符號(hào)”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。74、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是理念通過(guò)感性形式表現(xiàn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：C

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)的核心命題。正確答案為C，黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，即絕對(duì)精神（理念）通過(guò)具體感性形式（藝術(shù)作品）顯現(xiàn)自身。A項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為美是“理念本身”（理念世界是美的終極來(lái)源，藝術(shù)是對(duì)理念的模仿）；B項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美判斷的“無(wú)利害性”和“先天共通感”；D項(xiàng)謝林主張“藝術(shù)是絕對(duì)同一的直觀”，均與題干描述不符。75、超星爾雅《藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的》課程中，認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的哲學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心哲學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)美是絕對(duì)精神（理念）在藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。A選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出“審美無(wú)利害”“共通感”等觀點(diǎn)，其美學(xué)核心是“先天綜合判斷”下的審美判斷；C選項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為“美是理式”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“理式世界”的摹仿；D選項(xiàng)亞里士多德主張“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。因此正確答案為B。76、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”指的是？

A.審美活動(dòng)沒(méi)有任何實(shí)際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對(duì)象的形式而不涉及概念

C.審美對(duì)象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動(dòng)是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對(duì)審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對(duì)象形式與主體想象力的“無(wú)目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無(wú)實(shí)際功利目的；A選項(xiàng)“沒(méi)有任何目的”過(guò)于絕對(duì)；C選項(xiàng)“符合主體認(rèn)知目的”錯(cuò)誤；D選項(xiàng)“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動(dòng)本質(zhì)，但非“無(wú)目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。77、古希臘藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為美的本質(zhì)與‘?dāng)?shù)的比例、和諧’相關(guān)的觀點(diǎn)，主要源于哪個(gè)學(xué)派的思想？

A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B.伊壁鳩魯學(xué)派

C.斯多葛學(xué)派

D.犬儒學(xué)派

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的早期探索。正確答案為A，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例與和諧的體現(xiàn)（如黃金分割），這是古希臘哲學(xué)中對(duì)美與客觀比例關(guān)系的經(jīng)典認(rèn)知。B選項(xiàng)伊壁鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是善的標(biāo)準(zhǔn)，與美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)斯多葛學(xué)派關(guān)注道德與理性的和諧，不側(cè)重?cái)?shù)的比例；D選項(xiàng)犬儒學(xué)派主張回歸自然與極簡(jiǎn)生活，未涉及美的本質(zhì)的數(shù)論解釋。78、馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是理念的顯現(xiàn)

B.藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化

C.藝術(shù)是天才的靈感創(chuàng)造

D.藝術(shù)是情感的宣泄與表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，故B正確。A是柏拉圖的理念論，C是浪漫主義‘天才論’，D是表現(xiàn)主義‘情感宣泄’觀點(diǎn)，均不符合馬克思主義美學(xué)核心。79、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為‘美是什么’的本質(zhì)是？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是主觀情感的投射

C.美是生活實(shí)踐的產(chǎn)物

D.美是相對(duì)的，隨情境變化

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的美學(xué)思想，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘理念’的體現(xiàn)，即美本身是客觀存在的理念世界的一部分，而非主觀感受或相對(duì)現(xiàn)象。選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)康德的審美判斷力（主觀唯心主義視角），C對(duì)應(yīng)車爾尼雪夫斯基‘美是生活’的唯物主義觀點(diǎn)，D對(duì)應(yīng)莊子‘天地有大美而不言’的相對(duì)主義審美觀，均不符合柏拉圖的核心主張。80、“外師造化，中得心源”體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“師法自然”與“內(nèi)心感悟”結(jié)合的思想，其提出者是？

A.張璪

B.王維

C.顧愷之

D.謝赫

【答案】：A

解析：本題考察中國(guó)古代美學(xué)中藝術(shù)創(chuàng)作的核心思想，正確答案為A。唐代畫家張璪提出此觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要以自然為師（外師造化），又要融入主觀情感與精神感悟（中得心源）；王維以“詩(shī)中有畫”著稱，顧愷之主張“以形寫神”，謝赫提出“六法”，均不符合題意。81、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于什么？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.理念世界

C.情感表現(xiàn)

D.形式和諧

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源，認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了審美對(duì)象和審美主體，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用到審美的轉(zhuǎn)化。B選項(xiàng)“理念世界”是柏拉圖美學(xué)的核心，認(rèn)為美是理念的顯現(xiàn)；C選項(xiàng)“情感表現(xiàn)”是表現(xiàn)說(shuō)（如克羅齊）的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外化；D選項(xiàng)“形式和諧”是形式主義美學(xué)（如貝爾“有意味的形式”）的主張，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于純粹的形式結(jié)構(gòu)。因此正確答案為A。82、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場(chǎng)景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實(shí)踐

D.表達(dá)個(gè)體情感與個(gè)性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項(xiàng)“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無(wú)獨(dú)立審美意識(shí)；B項(xiàng)“記錄場(chǎng)景”是次要功能，非核心動(dòng)機(jī)；D項(xiàng)“個(gè)體情感表達(dá)”不符合原始社會(huì)集體創(chuàng)作的特點(diǎn)。83、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點(diǎn)的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說(shuō)’理論，正確答案為A。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出‘游戲說(shuō)’，認(rèn)為藝術(shù)是人類‘過(guò)剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項(xiàng)亞里士多德主張‘模仿說(shuō)’；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實(shí)’，視其為‘影子的影子’；D選項(xiàng)克羅齊‘表現(xiàn)說(shuō)’認(rèn)為藝術(shù)是‘直覺(jué)的表現(xiàn)’，與游戲說(shuō)無(wú)關(guān)。84、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對(duì)的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點(diǎn)，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。85、西方美學(xué)史上首次系統(tǒng)提出‘悲劇具有凈化（卡塔西斯）作用’的美學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.蘇格拉底

D.畢達(dá)哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)憐憫與恐懼的‘卡塔西斯’（凈化）作用，使觀眾情感得到疏導(dǎo)與升華。柏拉圖貶低藝術(shù)的模仿性，認(rèn)為其‘影子的影子’；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德教化；畢達(dá)哥拉斯主張‘美是數(shù)的和諧’，均與‘卡塔西斯’無(wú)關(guān)。86、原始藝術(shù)中，洞穴壁畫（如拉斯科洞穴壁畫）最初的核心功能更接近以下哪種？

A.純粹的審美欣賞

B.記錄狩獵實(shí)踐與生存場(chǎng)景

C.宗教祭祀儀式的載體

D.部落身份的圖騰象征

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能演變。原始藝術(shù)（如洞穴壁畫）的產(chǎn)生與人類生存實(shí)踐直接相關(guān)，早期壁畫多以狩獵動(dòng)物、人類活動(dòng)為主題，核心功能是記錄生存經(jīng)驗(yàn)（如狩獵技巧、動(dòng)物習(xí)性），而非單純審美（A錯(cuò)誤）。C選項(xiàng)宗教祭祀和D選項(xiàng)圖騰象征是更晚期藝術(shù)形式的功能，原始時(shí)期藝術(shù)尚未分化出復(fù)雜宗教或圖騰意義。87、“美是生活”這一美學(xué)命題的提出者是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.立普斯

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)史上對(duì)“美”的本質(zhì)的定義。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中明確提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物，強(qiáng)調(diào)美與人類生活實(shí)踐的直接聯(lián)系。托爾斯泰關(guān)注藝術(shù)的“情感傳達(dá)”功能；杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為完整的生活體驗(yàn)；立普斯是“移情說(shuō)”代表，認(rèn)為審美是情感投射。因此正確答案為A。88、海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.存在真理的自行置入

B.美的理念的感性顯現(xiàn)

C.主體情感的自由表達(dá)

D.現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧

【答案】：A

解析：本題考察海德格爾藝術(shù)哲學(xué)。正確答案為A，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“存在真理的自行置入”，藝術(shù)作品通過(guò)揭示存在的意義（如梵高《鞋》對(duì)勞動(dòng)存在的呈現(xiàn)）實(shí)現(xiàn)真理的顯現(xiàn)。B選項(xiàng)“美的理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“主體情感的自由表達(dá)”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項(xiàng)“現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧”是古典形式主義美學(xué)的核心主張。89、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項(xiàng)屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫

C.一首田園詩(shī)

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論。康德認(rèn)為“純粹美”是不依賴于對(duì)象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無(wú)目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對(duì)象的概念或目的：肖像畫（依存于“人”的概念）、田園詩(shī)（表達(dá)情感，依存于“詩(shī)歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。90、以下哪項(xiàng)是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價(jià)值的形式與意境

C.藝術(shù)的價(jià)值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過(guò)非審美形式表達(dá)情感，無(wú)需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價(jià)值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項(xiàng)“必須是美的”過(guò)于絕對(duì)（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對(duì)象）；C項(xiàng)“僅取決于技術(shù)”忽視審美價(jià)值的精神性；D項(xiàng)“無(wú)需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項(xiàng)準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過(guò)形式與意境創(chuàng)造審美價(jià)值的核心，故正確答案為B。91、西方美學(xué)史上最早系統(tǒng)提出‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’的學(xué)者是？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.畢達(dá)哥拉斯

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)模仿理論的發(fā)展。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中