2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫(kù)第一部分單選題(100題)1、“有意味的形式”這一藝術(shù)理論由誰(shuí)提出？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代形式主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)A英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)的本質(zhì)是‘有意味的形式’”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于線條、色彩等形式組合所蘊(yùn)含的超越現(xiàn)實(shí)的情感意味，與內(nèi)容無(wú)關(guān)；選項(xiàng)B康德的核心是“審美無(wú)目的的合目的性”；選項(xiàng)C杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一；選項(xiàng)D黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故正確答案為A。2、“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”這一觀點(diǎn)的提出者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察美的本質(zhì)的絕對(duì)理念說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美的本質(zhì)是絕對(duì)理念通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然）得以顯現(xiàn)。A選項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為“美本身是理念”，但未強(qiáng)調(diào)“感性顯現(xiàn)”；B選項(xiàng)康德的美學(xué)核心是“無(wú)目的的合目的性”；D選項(xiàng)席勒側(cè)重美育理論，均非該觀點(diǎn)提出者。3、在西方藝術(shù)哲學(xué)的經(jīng)典理論中，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿的是以下哪種學(xué)說(shuō)？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.勞動(dòng)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。模仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，古希臘哲學(xué)家（如亞里士多德）是其重要代表，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于人類對(duì)自然和社會(huì)的模仿行為。B選項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家情感和精神的表達(dá)；C選項(xiàng)游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能（如席勒、康德相關(guān)理論）；D選項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐（如馬克思主義藝術(shù)起源觀的部分觀點(diǎn)）。因此正確答案為A。4、以下哪項(xiàng)是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價(jià)值的形式與意境

C.藝術(shù)的價(jià)值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過(guò)非審美形式表達(dá)情感，無(wú)需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價(jià)值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項(xiàng)“必須是美的”過(guò)于絕對(duì)（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對(duì)象）；C項(xiàng)“僅取決于技術(shù)”忽視審美價(jià)值的精神性；D項(xiàng)“無(wú)需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項(xiàng)準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過(guò)形式與意境創(chuàng)造審美價(jià)值的核心，故正確答案為B。5、提出“藝術(shù)是有意味的形式”這一觀點(diǎn)的美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.克萊夫·貝爾

D.布洛

【答案】：C

解析：本題考察關(guān)鍵美學(xué)概念的提出者?？巳R夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于線條、色彩等構(gòu)成的關(guān)系組合所傳達(dá)的審美情感；康德核心是“純粹美/依存美”理論，席勒提出“游戲說(shuō)”，布洛提出“審美距離說(shuō)”，均不符合題干觀點(diǎn)。因此正確答案為C。6、“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”這一觀點(diǎn)最早在西方美學(xué)中系統(tǒng)提出的代表人物是？

A.德謨克利特

B.亞里士多德

C.達(dá)芬奇

D.杜尚

【答案】：B

解析：本題考察摹仿說(shuō)的歷史發(fā)展。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中首次系統(tǒng)闡述“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，并區(qū)分了悲劇、史詩(shī)等不同藝術(shù)形式的摹仿方式；A選項(xiàng)德謨克利特是早期樸素摹仿觀的代表，但未形成系統(tǒng)理論；C選項(xiàng)達(dá)芬奇是文藝復(fù)興藝術(shù)家，側(cè)重藝術(shù)實(shí)踐而非美學(xué)理論；D選項(xiàng)杜尚是現(xiàn)代主義藝術(shù)家，其作品（如《泉》）質(zhì)疑傳統(tǒng)摹仿觀念，與題干無(wú)關(guān)。7、“有意味的形式”這一藝術(shù)本質(zhì)論的提出者是？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：貝爾在《藝術(shù)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即線條、色彩等形式要素組合產(chǎn)生的審美意味，與內(nèi)容無(wú)關(guān)。B項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美無(wú)功利性；C項(xiàng)杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為生活的延伸；D項(xiàng)黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的顯現(xiàn)。8、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認(rèn)為美育的終極目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技巧

B.實(shí)現(xiàn)人性的完整與自由

C.提升社會(huì)道德水平

D.建立審美規(guī)范體系

【答案】：B

解析：本題考察美育的哲學(xué)價(jià)值。正確答案為B，席勒認(rèn)為美育通過(guò)“游戲沖動(dòng)”調(diào)和“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”，使人擺脫物質(zhì)與理性的束縛，實(shí)現(xiàn)“人性的完整”。A選項(xiàng)是技能訓(xùn)練而非美育本質(zhì)；C選項(xiàng)是儒家美育的工具性目標(biāo)；D選項(xiàng)是審美規(guī)范構(gòu)建，與席勒“自由人性”的美育觀相悖。9、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.情感的偶然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即藝術(shù)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐將人的創(chuàng)造性、社會(huì)性與審美需求轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)形式。B選項(xiàng)“絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)的核心；C選項(xiàng)“神的意志”是宗教藝術(shù)的本質(zhì)論；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義藝術(shù)的非理性解釋，不符合馬克思主義對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐論定位。10、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)誕生的核心驅(qū)動(dòng)力是？

A.人類對(duì)“真”的理性追求

B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.人類對(duì)“游戲”的本能需求

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的上層建筑，其誕生的核心驅(qū)動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）。A選項(xiàng)“對(duì)真的理性追求”是柏拉圖等哲學(xué)美學(xué)的視角；C選項(xiàng)“天才靈感”屬于浪漫主義藝術(shù)觀，忽視社會(huì)物質(zhì)條件；D選項(xiàng)“游戲本能”是席勒“游戲說(shuō)”的觀點(diǎn)，未觸及藝術(shù)的社會(huì)屬性。因此正確答案為B。11、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美的本質(zhì)在于？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.神的啟示

C.形式的和諧

D.理念的顯現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的定義。正確答案為A，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐將自身的本質(zhì)力量（創(chuàng)造力、理性、情感等）投射到對(duì)象中，使對(duì)象成為美的存在。B項(xiàng)“神的啟示”是宗教美學(xué)觀點(diǎn)；C項(xiàng)“形式的和諧”是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派及形式主義美學(xué)的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“理念的顯現(xiàn)”是柏拉圖“美是理念”的唯心主義主張。12、以下哪位哲學(xué)家在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美本身”這一永恒理念的模仿？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的經(jīng)典定義。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為“美本身”是超越現(xiàn)實(shí)的永恒理念，現(xiàn)實(shí)事物的美是對(duì)這一理念的分有與模仿。B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“美在形式”，主張美是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)屬性與感性形式的統(tǒng)一；C選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無(wú)目的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；D選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美定義為理念與感性形式的辯證統(tǒng)一，均與題干“美是理念”的核心觀點(diǎn)不符。13、藝術(shù)起源的“勞動(dòng)說(shuō)”理論，主要代表學(xué)者是？

A.席勒

B.普列漢諾夫

C.克羅齊

D.叔本華

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論。普列漢諾夫在《沒(méi)有地址的信》中系統(tǒng)闡述“勞動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)）最初服務(wù)于勞動(dòng)技能傳授和生存需求。席勒提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神性本質(zhì)；叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，均與“勞動(dòng)說(shuō)”無(wú)關(guān)。因此正確答案為B。14、藝術(shù)起源理論中，認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)”的學(xué)者是？

A.席勒

B.叔本華

C.尼采

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說(shuō)”。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求后的自由游戲沖動(dòng)，是對(duì)“過(guò)剩精力”的釋放；叔本華（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“意志的解脫”，尼采（C）主張“藝術(shù)是生命的強(qiáng)力意志的體現(xiàn)”，?？拢―）關(guān)注權(quán)力話語(yǔ)對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，均非“游戲說(shuō)”的核心代表。正確答案為A。15、現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)中，美被視為“創(chuàng)造的意義”而非“固定的形式”，這一轉(zhuǎn)變與以下哪種哲學(xué)思潮直接相關(guān)？

A.存在主義

B.結(jié)構(gòu)主義

C.后現(xiàn)代主義

D.實(shí)用主義

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的重新定義。正確答案為A，存在主義（薩特、加繆）主張“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是個(gè)體存在的自由創(chuàng)造，美不再是預(yù)設(shè)的形式和諧，而是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造賦予生命意義的過(guò)程（如梵高的《星月夜》美在情感張力與精神表達(dá)）。B選項(xiàng)結(jié)構(gòu)主義（索緒爾、列維-斯特勞斯）強(qiáng)調(diào)“意義的結(jié)構(gòu)”，將美視為符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)則；C選項(xiàng)后現(xiàn)代主義（?？?、德里達(dá)）質(zhì)疑美作為本質(zhì)的存在，認(rèn)為美是權(quán)力話語(yǔ)的建構(gòu)；D選項(xiàng)實(shí)用主義（杜威）主張“美是經(jīng)驗(yàn)的整合”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值與效果。存在主義更直接強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”與“意義”的核心地位。16、“藝術(shù)起源于游戲”的理論最早由哪位學(xué)者提出？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說(shuō)”。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求和理性束縛后的“自由游戲”，即通過(guò)游戲沖動(dòng)創(chuàng)造審美活動(dòng)；B項(xiàng)康德雖區(qū)分“認(rèn)識(shí)、倫理、審美”三種能力，但未提出游戲說(shuō)；C項(xiàng)叔本華、D項(xiàng)尼采側(cè)重“意志”的非理性美學(xué)，與游戲說(shuō)的理論基礎(chǔ)不同。17、藝術(shù)哲學(xué)中，關(guān)于‘美是如何誕生的’這一核心問(wèn)題，課程認(rèn)為美的本質(zhì)根源在于？

A.客觀存在的‘美的理念’

B.人的實(shí)踐活動(dòng)與創(chuàng)造性勞動(dòng)

C.主體的主觀情感投射

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美的根源的核心觀點(diǎn)。課程強(qiáng)調(diào)，美并非超驗(yàn)的‘理念’或主觀臆造，而是人類在實(shí)踐活動(dòng)（尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造）中通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物，即‘勞動(dòng)創(chuàng)造美’是核心邏輯。A選項(xiàng)是柏拉圖的‘理念論’，屬于古希臘美學(xué)范疇；C選項(xiàng)混淆了‘美’與‘審美’的主體感受，忽視了實(shí)踐基礎(chǔ)；D選項(xiàng)將美歸為自然物固有屬性，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，均不符合課程核心理論。18、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認(rèn)為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動(dòng)，藝術(shù)本質(zhì)是“過(guò)剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)目的的合目的性”；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是意志的解脫；D選項(xiàng)尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說(shuō)”。19、藝術(shù)起源于‘模仿自然’的理論被稱為？

A.模仿說(shuō)

B.勞動(dòng)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論，正確答案為A。模仿說(shuō)（或‘摹仿說(shuō)’）由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德系統(tǒng)提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)；B選項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身和藝術(shù)；C選項(xiàng)游戲說(shuō)主張藝術(shù)起源于人類‘過(guò)剩精力’的自由游戲；D選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)最初服務(wù)于原始巫術(shù)活動(dòng)，與宗教祭祀相關(guān)。20、在藝術(shù)哲學(xué)的基本問(wèn)題中，關(guān)于美的本質(zhì)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：

A.美是純粹主觀的個(gè)體感受

B.美是客觀事物固有的屬性

C.美是主客觀相互作用的結(jié)果

D.美是理念的顯現(xiàn)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。正確答案為C，因?yàn)橹髁魉囆g(shù)哲學(xué)認(rèn)為美既離不開(kāi)客觀事物的屬性（如形式、內(nèi)容），也依賴于人的主觀感知與審美意識(shí)，是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。A選項(xiàng)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，忽視了美存在的客觀基礎(chǔ)；B選項(xiàng)是機(jī)械唯物主義的片面理解，忽略了美對(duì)人的意識(shí)的依賴；D選項(xiàng)是柏拉圖“美是理念”的特定哲學(xué)主張，屬于古典唯心主義美學(xué)，并非普遍認(rèn)可的主流觀點(diǎn)。21、原始藝術(shù)中，美的最初誕生往往與人類的哪種早期活動(dòng)直接相關(guān)？

A.巫術(shù)儀式

B.宗教教義

C.審美游戲

D.勞動(dòng)生產(chǎn)

【答案】：A

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美起源。正確答案為A，原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻）最初主要服務(wù)于巫術(shù)儀式，通過(guò)圖像、符號(hào)祈求狩獵成功、祖先庇佑或部落凝聚，其“美”的功能與實(shí)用的巫術(shù)功能緊密結(jié)合。B宗教教義在原始社會(huì)尚未形成系統(tǒng)化理論；C“審美游戲”是席勒等現(xiàn)代理論提出的觀點(diǎn)，非原始藝術(shù)起源的核心動(dòng)因；D勞動(dòng)生產(chǎn)（如工具裝飾）雖可能是藝術(shù)萌芽之一，但原始藝術(shù)更直接地依附于巫術(shù)儀式的精神需求。22、根據(jù)馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)作為上層建筑的核心特征是？

A.藝術(shù)完全由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定

B.藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的特殊形式

C.藝術(shù)僅反映社會(huì)矛盾

D.藝術(shù)獨(dú)立于社會(huì)存在

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，屬于上層建筑，既受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約（反映社會(huì)存在），又具有相對(duì)獨(dú)立性并反作用于社會(huì)存在。A選項(xiàng)“完全決定”忽略了藝術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性；C選項(xiàng)“僅反映矛盾”片面化了藝術(shù)的多元功能（還包括審美、娛樂(lè)等）；D選項(xiàng)“獨(dú)立于社會(huì)存在”違背了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。因此正確答案為B。23、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

【答案】：C

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美的定義。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的摹本”（理念是美的本體），康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，尼采主張“美是權(quán)力意志的體現(xiàn)”，而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與哲學(xué)理念（絕對(duì)精神）結(jié)合，故C正確。24、在西方美學(xué)史上，首次提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察西方美學(xué)史中美的本質(zhì)理論的起源。正確答案為A，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美是理念”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美的理念”的摹仿，理念是永恒、絕對(duì)的存在；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)美在于事物的形式與秩序；C選項(xiàng)康德提出“審美無(wú)利害”原則，認(rèn)為審美判斷是純粹主觀的；D選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為美是“絕對(duì)精神”的感性顯現(xiàn)，與“美是理念”的原始表述不同。25、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、巖畫(huà)）的核心功能在早期主要體現(xiàn)為？

A.純粹的審美欣賞

B.與勞動(dòng)、生存直接相關(guān)的實(shí)用功能

C.強(qiáng)調(diào)抽象的形式美法則

D.脫離現(xiàn)實(shí)的宗教祭祀符號(hào)

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美功能起源。原始藝術(shù)（如拉斯科洞穴壁畫(huà)）最初是為記錄狩獵成果、巫術(shù)儀式等實(shí)用目的，審美功能是在實(shí)用功能基礎(chǔ)上逐漸分化的；A選項(xiàng)“純粹審美”是后期藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果；C選項(xiàng)“形式美法則”（如對(duì)稱、節(jié)奏）是人類審美意識(shí)成熟后的自覺(jué)追求，原始藝術(shù)形式簡(jiǎn)單，未形成系統(tǒng)法則；D選項(xiàng)“宗教祭祀符號(hào)”僅部分原始藝術(shù)（如圖騰）的功能，非所有原始藝術(shù)的核心。26、提出“藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)”這一核心觀點(diǎn)的理論是？

A.模仿說(shuō)（亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（克羅齊）

D.勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源與本質(zhì)的理論流派。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類情感的外化，代表人物包括克羅齊、科林伍德等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“直覺(jué)的表現(xiàn)”。A項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；B項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類剩余精力的自由游戲；D項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐。27、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，認(rèn)為美是人類在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對(duì)象和審美能力。B選項(xiàng)“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學(xué)觀；C選項(xiàng)“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗(yàn)論；D選項(xiàng)“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。因此正確答案為A。28、馬克思主義美學(xué)視角下，美誕生的根本動(dòng)力是？

A.人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐

B.神的意志對(duì)人類的賦予

C.人類主觀意識(shí)的自我創(chuàng)造

D.自然物本身的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的起源的解釋。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美誕生于人類改造自然的“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，更將自身的感性與理性融入對(duì)象，使“美”成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。B選項(xiàng)是唯心主義的神創(chuàng)論；C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，違背馬克思主義“存在決定意識(shí)”的基本立場(chǎng)；D選項(xiàng)“自然物客觀屬性”忽視了人類實(shí)踐對(duì)美的塑造作用，屬于機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。29、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害的愉悅感

B.審美判斷具有明確的道德指向

C.審美是對(duì)‘善’的感性顯現(xiàn)

D.審美是對(duì)‘理念’的直觀把握

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美哲學(xué)，正確答案為A。康德在《判斷力批判》中指出，審美判斷的本質(zhì)是‘無(wú)利害的愉悅’，即審美活動(dòng)不依賴于功利性目的或概念認(rèn)知，僅通過(guò)形式和諧喚起純粹愉悅。選項(xiàng)B混淆了審美與道德教化（托爾斯泰‘藝術(shù)即道德工具’的觀點(diǎn)），C對(duì)應(yīng)黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’（強(qiáng)調(diào)道德與美統(tǒng)一），D對(duì)應(yīng)謝林‘美是永恒理念的直觀’，均不符合康德‘無(wú)利害’的核心主張。30、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的提出者是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中核心理論的歸屬。選項(xiàng)A康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的主體性，未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”；選項(xiàng)B黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是理念（絕對(duì)精神）通過(guò)感性形式（如色彩、線條、聲音等）的外化與呈現(xiàn)；選項(xiàng)C叔本華主張“藝術(shù)是意志的客體化”，將美歸因于意志的直觀把握，與題干理論不符；選項(xiàng)D尼采提出“藝術(shù)是生命意志的宣泄”，強(qiáng)調(diào)酒神精神與日神精神，未涉及“理念”概念。故正確答案為B。31、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.審美判斷必須基于明確的功利目的

B.審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’

C.審美判斷是基于概念的理性判斷

D.審美判斷只具有個(gè)體主觀性，不涉及普遍性

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心觀點(diǎn)。康德提出審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’，即審美愉悅不依賴功利目的和概念，卻具有普遍可傳達(dá)性，故B正確。A違背‘無(wú)目的’原則，C混淆審美與理性判斷，D否定審美判斷的普遍性，均錯(cuò)誤。32、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是（）？

A.數(shù)的和諧

B.理念的顯現(xiàn)

C.模仿的逼真

D.情感的表現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心觀點(diǎn)，正確答案為A。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出‘萬(wàn)物皆數(shù)’，認(rèn)為美是數(shù)的比例與和諧（如音樂(lè)的弦長(zhǎng)比例、天體運(yùn)行的數(shù)序）；B選項(xiàng)‘理念的顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)主張；C選項(xiàng)‘模仿的逼真’是亞里士多德‘模仿說(shuō)’的藝術(shù)觀；D選項(xiàng)‘情感的表現(xiàn)’屬于浪漫主義藝術(shù)哲學(xué)范疇，均不符合畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論。33、藝術(shù)起源于‘模仿說(shuō)’的觀點(diǎn)是誰(shuí)提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.德謨克利特

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中‘模仿說(shuō)’的代表人物。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出藝術(shù)是對(duì)‘理念世界’的模仿，認(rèn)為藝術(shù)是‘影子的影子’，其本質(zhì)是對(duì)真實(shí)存在的間接反映。亞里士多德雖繼承模仿說(shuō)，但更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；德謨克利特和赫拉克利特主要貢獻(xiàn)在原子論和辯證法，與模仿說(shuō)無(wú)關(guān)。34、提出“審美心理的距離說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)審美需要“心理距離”的美學(xué)家是？

A.康德

B.榮格

C.布洛

D.席勒

【答案】：C

解析：本題考察審美心理學(xué)中的距離理論，正確答案為C。瑞士心理學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美活動(dòng)需保持主體與對(duì)象的心理距離，避免實(shí)用功利性干擾；康德強(qiáng)調(diào)“無(wú)利害性”，榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”理論，席勒主張“游戲說(shuō)”，均不符合題意。35、藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律完全由自身審美形式與審美追求決定，不依賴于外部社會(huì)因素的觀點(diǎn)被稱為？

A.藝術(shù)的自律性

B.藝術(shù)的他律性

C.藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性

D.藝術(shù)的工具性

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中藝術(shù)自主性的核心概念。藝術(shù)的自律性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自身的審美價(jià)值（如形式美、審美體驗(yàn)）是其存在的根本，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展遵循自身的審美規(guī)律（如構(gòu)圖、節(jié)奏、情感表達(dá)），而非直接受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素支配。B選項(xiàng)他律性認(rèn)為藝術(shù)受外部社會(huì)條件制約；C選項(xiàng)意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映或服務(wù)于特定階級(jí)的思想觀念；D選項(xiàng)工具性將藝術(shù)視為實(shí)現(xiàn)其他目的（如宣傳、教育）的手段。因此正確答案為A。36、下列哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無(wú)功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動(dòng)的核心特征。正確答案為C，審美活動(dòng)以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無(wú)功利性），且能超越日常現(xiàn)實(shí)的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項(xiàng)“概念性”是理性認(rèn)知的核心，與審美活動(dòng)排斥概念化認(rèn)知的本質(zhì)矛盾，故C錯(cuò)誤。37、布洛提出的“審美距離”理論中，審美活動(dòng)產(chǎn)生的關(guān)鍵條件是？

A.主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性

B.藝術(shù)作品必須具有對(duì)稱、比例等形式美特征

C.藝術(shù)家需通過(guò)“天才”靈感創(chuàng)造作品

D.觀眾必須具備豐富的藝術(shù)史知識(shí)

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的發(fā)生機(jī)制。正確答案為A（主體與對(duì)象保持心理上的距離，脫離實(shí)用功利性）。布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中指出，審美活動(dòng)的核心是主體對(duì)對(duì)象的“不參與”態(tài)度，即排除實(shí)用、道德、認(rèn)知等功利性考量，僅關(guān)注對(duì)象的形式、色彩、情感等審美屬性。B項(xiàng)“形式美特征”是“優(yōu)美”的審美對(duì)象，非距離理論核心；C項(xiàng)“天才靈感”是叔本華、尼采的非理性主義藝術(shù)觀；D項(xiàng)“藝術(shù)史知識(shí)”屬于審美準(zhǔn)備而非審美發(fā)生的核心條件。38、西方哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是數(shù)的和諧”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察早期古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。正確答案為A，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)是數(shù)，美源于和諧的數(shù)量比例關(guān)系（如琴弦振動(dòng)的長(zhǎng)度比例構(gòu)成音樂(lè)和諧）。B選項(xiàng)蘇格拉底側(cè)重討論美與善的倫理關(guān)聯(lián)，未提出“數(shù)的和諧”；C選項(xiàng)柏拉圖提出“美是理念”，強(qiáng)調(diào)理念世界的永恒美；D選項(xiàng)亞里士多德主張美是現(xiàn)實(shí)事物的形式與目的統(tǒng)一，均不符合題意。39、古希臘藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為美的本質(zhì)與‘?dāng)?shù)的比例、和諧’相關(guān)的觀點(diǎn)，主要源于哪個(gè)學(xué)派的思想？

A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B.伊壁鳩魯學(xué)派

C.斯多葛學(xué)派

D.犬儒學(xué)派

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的早期探索。正確答案為A，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例與和諧的體現(xiàn)（如黃金分割），這是古希臘哲學(xué)中對(duì)美與客觀比例關(guān)系的經(jīng)典認(rèn)知。B選項(xiàng)伊壁鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是善的標(biāo)準(zhǔn)，與美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)斯多葛學(xué)派關(guān)注道德與理性的和諧，不側(cè)重?cái)?shù)的比例；D選項(xiàng)犬儒學(xué)派主張回歸自然與極簡(jiǎn)生活，未涉及美的本質(zhì)的數(shù)論解釋。40、以下哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的核心特征？

A.無(wú)功利性

B.直觀性

C.個(gè)體性

D.創(chuàng)造性

【答案】：D

解析：本題考察審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)別。正確答案為D，審美活動(dòng)以主體的情感體驗(yàn)為核心，具有無(wú)功利性（不追求實(shí)際效用）、直觀性（直接把握對(duì)象的感性特征）、個(gè)體性（因?qū)徝乐黧w不同而有差異）；D選項(xiàng)“創(chuàng)造性”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心特征（如藝術(shù)家對(duì)形式、內(nèi)容的加工），審美活動(dòng)側(cè)重對(duì)藝術(shù)作品的接受與體驗(yàn)，而非創(chuàng)造。41、“藝術(shù)起源于游戲沖動(dòng)”的理論提出者是？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。正確答案為A，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類擺脫物質(zhì)需求后的“自由游戲沖動(dòng)”，通過(guò)游戲?qū)崿F(xiàn)感性與理性的和諧；B選項(xiàng)康德從認(rèn)識(shí)論角度提出“審美判斷力”，未涉及藝術(shù)起源；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是“意志的解脫”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)意志的超越；D選項(xiàng)尼采的“酒神精神”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)原始生命力的釋放，與“游戲說(shuō)”的核心內(nèi)涵不同。42、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題出自哪位哲學(xué)家的美學(xué)體系？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.席勒

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心命題。正確答案為B，黑格爾在《美學(xué)》中提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是絕對(duì)精神（理念）在藝術(shù)中的外在化表達(dá)。A康德提出“鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)”，強(qiáng)調(diào)審美無(wú)目的的合目的性；C謝林主張“同一哲學(xué)”，認(rèn)為自然與精神本質(zhì)同一；D席勒提出“審美游戲說(shuō)”，認(rèn)為審美是自由游戲的產(chǎn)物，均未涉及“理念的感性顯現(xiàn)”。43、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無(wú)利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無(wú)關(guān)

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心概念，正確答案為A?？档抡J(rèn)為審美判斷是‘無(wú)利害的快感’，即不考慮對(duì)象的實(shí)用價(jià)值或道德善惡，僅關(guān)注形式合目的性；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，‘審美無(wú)利害’強(qiáng)調(diào)審美與道德無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，自然審美（如欣賞星空）同樣屬于‘無(wú)利害’的審美活動(dòng)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美包含情感體驗(yàn)，‘無(wú)利害’不等于‘無(wú)情感’。44、康德在《判斷力批判》中提出的“純粹美”的核心特征是？

A.有明確的實(shí)用目的

B.無(wú)目的的合目的性

C.基于感官的快感

D.依賴于對(duì)象的道德概念

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)對(duì)純粹美的定義?？档抡J(rèn)為純粹美不涉及對(duì)象的概念、目的，僅以形式的合目的性（如線條、色彩的和諧）引起無(wú)利害感的愉悅，即“無(wú)目的的合目的性”；A項(xiàng)混淆了“純粹美”與“依存美”（后者涉及目的和概念）；C項(xiàng)將美等同于快感，屬于經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（如休謨），與康德的先驗(yàn)美學(xué)不同；D項(xiàng)“道德概念”是康德“美是道德的象征”的依存美范疇，非純粹美特征。45、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問(wèn)題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識(shí)的形成過(guò)程

B.藝術(shù)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問(wèn)題的邊界。選項(xiàng)A“審美意識(shí)形成”、B“藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實(shí)踐活動(dòng)、美之類型）；選項(xiàng)D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對(duì)“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。46、關(guān)于藝術(shù)起源的‘勞動(dòng)說(shuō)’，其主要觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)起源于人類的游戲本能（席勒）

B.藝術(shù)起源于原始部落的巫術(shù)儀式（弗雷澤）

C.藝術(shù)起源于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐（普列漢諾夫）

D.藝術(shù)起源于人類對(duì)‘摹仿’的本能需求（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。課程中明確介紹‘勞動(dòng)說(shuō)’是藝術(shù)起源的核心理論之一，認(rèn)為人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐（如制造工具、生產(chǎn)活動(dòng)）不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也催生了審美意識(shí)和藝術(shù)形式。A選項(xiàng)是席勒的‘游戲說(shuō)’，B選項(xiàng)是弗雷澤的‘巫術(shù)說(shuō)’，D選項(xiàng)是亞里士多德的‘摹仿說(shuō)’，均與‘勞動(dòng)說(shuō)’的核心邏輯不符，故正確答案為C。47、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐的理論是？

A.勞動(dòng)說(shuō)

B.游戲說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.表現(xiàn)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘勞動(dòng)說(shuō)’。勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，是恩格斯‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’理論在藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是勞動(dòng)中‘需求與工具’矛盾的產(chǎn)物。游戲說(shuō)（席勒）主張藝術(shù)是‘過(guò)剩精力’的釋放，巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)儀式，表現(xiàn)說(shuō)（克羅齊）主張藝術(shù)是‘情感的表現(xiàn)’，均與題意不符。48、在藝術(shù)哲學(xué)的審美活動(dòng)分析中，以下哪項(xiàng)是審美活動(dòng)的核心特征，而非理性認(rèn)知的過(guò)程？

A.直覺(jué)體驗(yàn)

B.邏輯推理

C.概念建構(gòu)

D.規(guī)則遵循

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的本質(zhì)。審美活動(dòng)以感性直覺(jué)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)事物形式、情感的直接體驗(yàn)（如“面對(duì)蒙娜麗莎微笑時(shí)的瞬間感動(dòng)”），屬于非理性的情感共鳴；而邏輯推理、概念建構(gòu)、規(guī)則遵循均屬于理性認(rèn)知過(guò)程，與審美活動(dòng)“無(wú)目的的合目的性”“非功利性”特征相悖。因此正確答案為A。49、西方藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’這一觀點(diǎn)最早由誰(shuí)系統(tǒng)提出？

A.亞里士多德

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘模仿說(shuō)’理論，正確答案為A。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出‘藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)’，認(rèn)為悲劇通過(guò)模仿‘行動(dòng)中的人’揭示普遍性；B選項(xiàng)蘇格拉底僅探討‘美本身’的定義，未系統(tǒng)提出模仿說(shuō)；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿的影子’，認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的次生品’，否定其價(jià)值；D選項(xiàng)達(dá)芬奇是藝術(shù)家，非理論提出者。50、提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一藝術(shù)起源核心觀點(diǎn)的是哪位思想家？

A.馬克思

B.席勒

C.達(dá)爾文

D.達(dá)芬奇

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的理論，正確答案為A。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然并創(chuàng)造審美價(jià)值；席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)源于人類過(guò)剩精力的自由游戲；達(dá)爾文從生物本能角度解釋藝術(shù)起源（如模仿本能）；達(dá)芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家，非美學(xué)理論提出者。51、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美的本質(zhì)來(lái)源于什么？

A.客觀自然物的固有屬性

B.人類的主觀精神世界

C.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

D.上帝對(duì)世界的創(chuàng)造

【答案】：C

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為‘美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物’，而勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界，使‘人化自然’成為美的載體。選項(xiàng)A認(rèn)為美是自然固有屬性，忽視了人的主觀改造；選項(xiàng)B將美歸因于主觀精神，陷入唯心主義；選項(xiàng)D‘上帝創(chuàng)造’屬于宗教美學(xué)觀點(diǎn)，非馬克思主義范疇。故正確答案為C。52、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，這是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論中的哪種學(xué)說(shuō)？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.勞動(dòng)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的主要學(xué)說(shuō)?！澳７抡f(shuō)”認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的模仿，是西方傳統(tǒng)藝術(shù)起源理論的重要觀點(diǎn)；B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的外在表現(xiàn)（如托爾斯泰“藝術(shù)即情感傳遞”）；C選項(xiàng)“游戲說(shuō)”（席勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于人類過(guò)剩精力的游戲；D選項(xiàng)“勞動(dòng)說(shuō)”（普列漢諾夫）認(rèn)為藝術(shù)源于勞動(dòng)實(shí)踐。因此正確答案為A。53、在康德的美學(xué)體系中，“純粹美”的核心特征是？

A.美不依賴于任何概念，僅以自身為目的

B.美必須依附于特定的實(shí)用目的或道德概念

C.美是感官刺激帶來(lái)的直接愉悅感

D.美是藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的道德教化價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念。正確答案為A，康德在《判斷力批判》中定義“純粹美”為“無(wú)目的的合目的性”，即美不依賴于對(duì)象的概念（如“這朵花是美的”不預(yù)設(shè)“花”的功能或道德意義），僅由形式的合規(guī)律性引發(fā)愉悅。B選項(xiàng)是“依存美”（如“一座建筑是美的”隱含其居住功能）；C選項(xiàng)混淆了“純粹美”與“感官美”（康德認(rèn)為感官愉悅是動(dòng)物性的，非審美判斷）；D選項(xiàng)將美等同于道德價(jià)值，屬于康德“道德崇高”的范疇，而非“純粹美”。54、康德在《判斷力批判》中提出，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)功利性

B.合邏輯性

C.實(shí)用性

D.普遍性

【答案】：A

解析：本題考察審美判斷的核心要素。正確答案為A，康德指出審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于概念認(rèn)知，也不追求實(shí)際功利（如“有用性”），而是以對(duì)象的形式引發(fā)主體的自由愉悅。B選項(xiàng)“合邏輯性”屬于認(rèn)知判斷（如科學(xué)判斷），與審美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“實(shí)用性”是功利性的體現(xiàn)，違背審美無(wú)功利原則；D選項(xiàng)“普遍性”是審美判斷的重要特征，但源于“無(wú)目的合目的性”的先驗(yàn)性，而非核心特征本身。55、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”指的是？

A.審美活動(dòng)沒(méi)有任何實(shí)際目的

B.審美判斷僅關(guān)注對(duì)象的形式而不涉及概念

C.審美對(duì)象的形式符合主體認(rèn)知的目的

D.審美活動(dòng)是理性與感性的矛盾統(tǒng)一

【答案】：B

解析：本題考察西方近代美學(xué)對(duì)審美判斷的核心特征?？档抡J(rèn)為審美判斷不依賴于概念（如“這朵花很美”不涉及花的生物學(xué)定義），而是對(duì)象形式與主體想象力的“無(wú)目的的合目的性”和諧，即形式符合主體認(rèn)知的“合目的性”但無(wú)實(shí)際功利目的；A選項(xiàng)“沒(méi)有任何目的”過(guò)于絕對(duì)；C選項(xiàng)“符合主體認(rèn)知目的”錯(cuò)誤；D選項(xiàng)“理性與感性的矛盾統(tǒng)一”是審美活動(dòng)本質(zhì)，但非“無(wú)目的的合目的性”的直接解釋。因此正確答案為B。56、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出的美育核心目標(biāo)是？

A.培養(yǎng)道德高尚的人

B.發(fā)展人的科學(xué)認(rèn)知能力

C.實(shí)現(xiàn)人性的完整與和諧（感性與理性統(tǒng)一）

D.提升藝術(shù)創(chuàng)作的技巧水平

【答案】：C

解析：本題考察席勒美育思想的核心。席勒認(rèn)為人性分裂為‘感性沖動(dòng)’（追求物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)）與‘理性沖動(dòng)’（追求形式與道德），美育通過(guò)‘審美沖動(dòng)’調(diào)和二者，使個(gè)體成為‘完整的人’。選項(xiàng)A‘道德高尚’側(cè)重倫理目標(biāo)，非美育核心；選項(xiàng)B‘科學(xué)認(rèn)知’屬于智育范疇；選項(xiàng)D‘藝術(shù)技巧’是專業(yè)訓(xùn)練而非美育的本質(zhì)目標(biāo)。故正確答案為C。57、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)典理論是？

A.模仿說(shuō)

B.勞動(dòng)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論。勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為藝術(shù)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，原始藝術(shù)（如狩獵巖畫(huà)、工具裝飾）與生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求；模仿說(shuō)主張藝術(shù)是對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的摹仿；游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類過(guò)剩精力的自由游戲；巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始人的交感巫術(shù)需求。因此正確答案為B。58、原始藝術(shù)中最早出現(xiàn)的審美萌芽形式是？

A.洞穴壁畫(huà)

B.人體裝飾

C.音樂(lè)

D.舞蹈

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美萌芽特征。原始藝術(shù)中，人體裝飾（如舊石器時(shí)代晚期的貝殼項(xiàng)鏈、鉆孔牙齒、赭石涂身）是最早出現(xiàn)的審美實(shí)踐之一，體現(xiàn)了人類從實(shí)用物品（如貝殼）向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化，且早于洞穴壁畫(huà)（約3萬(wàn)年前）和音樂(lè)舞蹈的明確實(shí)物證據(jù)。A選項(xiàng)洞穴壁畫(huà)（如拉斯科洞窟壁畫(huà)）以狩獵場(chǎng)景為主，C選項(xiàng)音樂(lè)無(wú)實(shí)物證據(jù)，D選項(xiàng)舞蹈難以考證最早形式。因此正確答案為B。59、下列哪項(xiàng)不屬于“形式美”的構(gòu)成要素？

A.色彩

B.線條

C.比例

D.道德寓意

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“形式美”的內(nèi)涵。形式美是指構(gòu)成事物外在形態(tài)的審美屬性，核心要素包括色彩、線條、形狀、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等，屬于形式層面的審美特征。D選項(xiàng)“道德寓意”屬于內(nèi)容層面的價(jià)值導(dǎo)向（如藝術(shù)的思想內(nèi)涵），與形式美無(wú)關(guān)。因此正確答案為D。60、杜威在其著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，認(rèn)為美誕生于什么過(guò)程？

A.純粹的理性思辨活動(dòng)

B.日常生活經(jīng)驗(yàn)的完整化與整合

C.藝術(shù)家的天才靈感

D.對(duì)自然形式的模仿與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察杜威的藝術(shù)哲學(xué)核心觀點(diǎn)。杜威反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理論將藝術(shù)視為精英化、脫離生活的“天才創(chuàng)造”，認(rèn)為“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，美誕生于日常生活經(jīng)驗(yàn)的完整化、整合化過(guò)程。藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的深化與升華，而非脫離實(shí)踐的思辨或模仿。A選項(xiàng)“純粹理性思辨”是康德美學(xué)的先驗(yàn)論傾向；C選項(xiàng)“天才靈感”是浪漫主義藝術(shù)觀；D選項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)觀，均與杜威觀點(diǎn)不符。因此正確答案為B。61、席勒在其美育理論中提出，美育的核心任務(wù)是？

A.培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作技能

B.實(shí)現(xiàn)感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的和諧

C.批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美缺陷

D.提升審美鑒賞能力

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論知識(shí)點(diǎn)。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出，人的存在包含感性沖動(dòng)（追求物質(zhì)需求）和理性沖動(dòng)（追求道德自由），美育的核心任務(wù)是通過(guò)審美游戲沖動(dòng)調(diào)和兩者，使人成為“完整的人”。A選項(xiàng)“藝術(shù)創(chuàng)作技能”屬于專業(yè)訓(xùn)練，非美育核心；C選項(xiàng)“批判現(xiàn)實(shí)”是社會(huì)批判理論的內(nèi)容；D選項(xiàng)“審美鑒賞能力”是美育的結(jié)果之一，但非核心任務(wù)。62、康德在《判斷力批判》中提出的關(guān)于審美判斷的核心特征是？

A.美是實(shí)用的

B.審美無(wú)利害

C.藝術(shù)是模仿自然

D.美是道德的象征

【答案】：B

解析：本題考察康德審美理論的核心原則。正確答案為B，康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害”的，即審美活動(dòng)不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念認(rèn)知，僅通過(guò)形式引發(fā)愉悅；A選項(xiàng)“美是實(shí)用的”是功利主義美學(xué)觀點(diǎn)；C選項(xiàng)“藝術(shù)是模仿自然”是亞里士多德以來(lái)的模仿說(shuō)；D選項(xiàng)“美是道德的象征”是黑格爾的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美與道德的統(tǒng)一。63、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為美是什么？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是事物的比例和諧

C.美是主觀的快感體驗(yàn)

D.美是實(shí)用價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中柏拉圖的美之本質(zhì)觀點(diǎn)。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示美是永恒的、普遍的“理念”，而非具體事物的屬性。選項(xiàng)B“美是事物的比例和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德早期對(duì)美的理解（如“美在形式”）；選項(xiàng)C“主觀快感”是康德“審美無(wú)利害”的誤讀，混淆了“快適”與“美”；選項(xiàng)D“實(shí)用價(jià)值”是實(shí)用主義美學(xué)的觀點(diǎn)，與柏拉圖“美是理念”無(wú)關(guān)。64、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無(wú)利害

D.藝術(shù)是情感的符號(hào)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實(shí)功能無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項(xiàng)“審美無(wú)利害”是康德的核心觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“藝術(shù)是情感的符號(hào)”是蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)。65、“美是生活”這一美學(xué)命題的提出者是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.立普斯

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)史上對(duì)“美”的本質(zhì)的定義。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中明確提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的事物，強(qiáng)調(diào)美與人類生活實(shí)踐的直接聯(lián)系。托爾斯泰關(guān)注藝術(shù)的“情感傳達(dá)”功能；杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，將藝術(shù)視為完整的生活體驗(yàn)；立普斯是“移情說(shuō)”代表，認(rèn)為審美是情感投射。因此正確答案為A。66、馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是理念的顯現(xiàn)

B.藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化

C.藝術(shù)是天才的靈感創(chuàng)造

D.藝術(shù)是情感的宣泄與表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，故B正確。A是柏拉圖的理念論，C是浪漫主義‘天才論’，D是表現(xiàn)主義‘情感宣泄’觀點(diǎn)，均不符合馬克思主義美學(xué)核心。67、“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一關(guān)于美的本質(zhì)的命題是誰(shuí)提出的？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.狄德羅

【答案】：C

解析：本題考察不同哲學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的定義?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是黑格爾的核心美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是絕對(duì)精神（理念）在藝術(shù)中的外在化呈現(xiàn)，通過(guò)感性形式（如色彩、線條、聲音）將抽象理念具象化。A選項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為“美是理式”（理念）；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“美是秩序與比例”；D選項(xiàng)狄德羅提出“美在關(guān)系”（對(duì)象的客觀關(guān)系）。因此正確答案為C。68、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.模仿說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說(shuō)（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式將不可言說(shuō)的情感對(duì)象化。A選項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過(guò)剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。69、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.游戲說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說(shuō)以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的“影子”或“復(fù)制品”。B選項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達(dá)（如浪漫主義美學(xué)）；C選項(xiàng)形式說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項(xiàng)游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是人類過(guò)剩精力的自由游戲活動(dòng)（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。70、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無(wú)概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無(wú)固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺(jué)等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無(wú)功利，與道德教化無(wú)關(guān)，故C正確。71、關(guān)于古希臘哲學(xué)家對(duì)“美”的本質(zhì)的理解，提出“美是理念”的是哪位思想家？

A.柏拉圖

B.畢達(dá)哥拉斯

C.赫拉克利特

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”即永恒的“理念”，認(rèn)為具體事物的美是對(duì)“美理念”的分有；畢達(dá)哥拉斯主張“美是數(shù)的和諧”，強(qiáng)調(diào)數(shù)量關(guān)系構(gòu)成美的本質(zhì)；赫拉克利特認(rèn)為“美在對(duì)立統(tǒng)一”，將美與事物的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)；普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，從主體感知角度定義美。因此正確答案為A。72、在古希臘美學(xué)體系中，首次系統(tǒng)提出‘美是理念’的哲學(xué)家是？

A.亞里士多德

B.柏拉圖

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美學(xué)的核心代表觀點(diǎn)。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中明確提出‘美是難的’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物的美只是‘美的理念’的摹仿或分有，‘美的理念’是永恒、絕對(duì)、唯一的。A選項(xiàng)亞里士多德主張‘摹仿說(shuō)’，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿；C選項(xiàng)赫拉克利特提出‘美在對(duì)立面的斗爭(zhēng)’；D選項(xiàng)德謨克利特認(rèn)為‘美是原子的某種排列’，均非‘美是理念’的提出者，故正確答案為B。73、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“普遍有效性”本質(zhì)上源于？

A.審美對(duì)象的客觀屬性

B.人類先天共通的“共通感”

C.藝術(shù)作品的道德教化功能

D.審美主體的后天經(jīng)驗(yàn)積累

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷（鑒賞判斷）具有“無(wú)利害”“無(wú)概念”“普遍有效性”“必然性”四大特征，其中“普遍有效性”的根源在于人類先天共通的“共通感”（sensuscommunis），即每個(gè)人都具備的可普遍傳達(dá)的認(rèn)知能力。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美是主觀形式而非客觀屬性；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)利害”，排除道德教化功能；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德的“共通感”屬于先天范疇，而非后天經(jīng)驗(yàn)積累。因此正確答案為B。74、認(rèn)為‘藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿’的美學(xué)理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.符號(hào)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的經(jīng)典理論。A選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀反映性；B選項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)（托爾斯泰等）主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，核心在主觀表達(dá)；C選項(xiàng)形式說(shuō)（貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式；D選項(xiàng)符號(hào)說(shuō)（蘇珊·朗格）將藝術(shù)定義為“情感的符號(hào)創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)符號(hào)的表意功能。因此正確答案為A。75、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛(ài)”“實(shí)用”，美學(xué)思想偏向功利主義。76、認(rèn)為‘美是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物’的理論屬于哪種美學(xué)視角？

A.傳統(tǒng)實(shí)在論美學(xué)

B.社會(huì)建構(gòu)論美學(xué)

C.勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)美學(xué)

D.宗教神學(xué)美學(xué)

【答案】：B

解析：本題考察美與社會(huì)文化的關(guān)系。社會(huì)建構(gòu)論美學(xué)認(rèn)為，美并非事物固有屬性，而是在特定社會(huì)文化語(yǔ)境中被建構(gòu)的（如不同時(shí)代對(duì)“瘦”“胖”的審美標(biāo)準(zhǔn)差異，不同民族對(duì)“服飾美”的理解不同）。正確答案為B。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：A“傳統(tǒng)實(shí)在論”主張美是客觀存在的（如畢達(dá)哥拉斯“數(shù)的比例”）；C“勞動(dòng)創(chuàng)造說(shuō)”強(qiáng)調(diào)美起源于勞動(dòng)實(shí)踐（如原始工具的實(shí)用與審美統(tǒng)一）；D“宗教神學(xué)”認(rèn)為美是神的意志或啟示（如奧古斯丁“美是上帝的顯現(xiàn)”）。77、‘藝術(shù)是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)，與下列哪位哲學(xué)家的美學(xué)思想直接相關(guān)？

A.康德

B.黑格爾

C.謝林

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)論。正確答案為B，黑格爾。原因：黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”的外化，即理念通過(guò)感性形式顯現(xiàn)，藝術(shù)美是理念的感性顯現(xiàn)；A項(xiàng)康德提出“美是無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美判斷的主觀性；C項(xiàng)謝林“同一哲學(xué)”主張自然與精神同一，但未明確藝術(shù)與絕對(duì)精神的關(guān)系；D項(xiàng)尼采主張“藝術(shù)是生命意志的強(qiáng)力顯現(xiàn)”，與黑格爾的絕對(duì)精神無(wú)關(guān)。78、西方古典藝術(shù)理論中，“模仿說(shuō)”的主要代表人物是？

A.亞里士多德

B.康德

C.黑格爾

D.杜威

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)理論的核心范式。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性再現(xiàn)，其本質(zhì)是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)對(duì)事物普遍性的把握。B選項(xiàng)康德是現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，反對(duì)古典模仿論；C選項(xiàng)黑格爾將藝術(shù)視為“絕對(duì)精神”的階段性顯現(xiàn)，與模仿論無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)杜威強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“經(jīng)驗(yàn)的整合”，屬于實(shí)用主義美學(xué)，與模仿說(shuō)對(duì)立。79、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為“美”的本質(zhì)是？

A.客觀事物的自然屬性

B.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

C.主觀精神的外化

D.上帝賦予的理念

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，即人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自身的本質(zhì)（如理性、創(chuàng)造力）投射到對(duì)象中，使對(duì)象成為美的存在；A項(xiàng)將美歸結(jié)為自然屬性，屬于舊唯物主義（如狄德羅）；C項(xiàng)“主觀精神外化”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾）的觀點(diǎn)；D項(xiàng)“上帝賦予”是宗教美學(xué)的觀點(diǎn)，非馬克思主義理論。80、“美是難的”這一命題的哲學(xué)討論，最早可追溯至古希臘哲學(xué)家：

A.赫拉克利特

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：B

解析：本題考察古希臘美之定義的哲學(xué)起源。正確答案為B，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示“美是什么”的困境，認(rèn)為美無(wú)法被簡(jiǎn)單定義（如“美是漂亮的小姐”“美是黃金”均不成立），首次提出“美是難的”。A選項(xiàng)赫拉克利特提出“美在對(duì)立統(tǒng)一”（如“自然追求對(duì)立的和諧”）；C選項(xiàng)柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，試圖定義美為“分享了美的理念”；D選項(xiàng)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)美是“整一性”（有機(jī)整體），未直接討論“美是難的”。81、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”的概念，以下哪項(xiàng)屬于“純粹美”的典型例子？

A.一朵未經(jīng)修剪的自然花

B.一幅肖像畫(huà)

C.一首田園詩(shī)

D.一座哥特式教堂

【答案】：A

解析：本題考察康德的審美判斷理論?？档抡J(rèn)為“純粹美”是不依賴于對(duì)象概念、不涉及利害關(guān)系的美，僅關(guān)注形式的合目的性，如自然中的花朵（“無(wú)目的的合目的性”）。而“依存美”依賴于對(duì)象的概念或目的：肖像畫(huà)（依存于“人”的概念）、田園詩(shī)（表達(dá)情感，依存于“詩(shī)歌”功能）、哥特式教堂（依存于宗教建筑目的）均屬依存美。因此未經(jīng)修剪的自然花僅關(guān)注形式美，屬于純粹美，正確答案為A。82、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項(xiàng)主張“藝術(shù)是人類對(duì)‘絕對(duì)精神’的自我認(rèn)識(shí)與顯現(xiàn)”？

A.模仿說(shuō)（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（代表人物：克羅齊）

D.理念說(shuō)（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學(xué)流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進(jìn)。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；B項(xiàng)游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于過(guò)剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達(dá)，均與“絕對(duì)精神”無(wú)關(guān)，故排除。83、古希臘哲學(xué)家首次在對(duì)話錄中明確提出“美是難的”這一命題的是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.普羅泰戈拉

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)核心命題的提出者。正確答案為A，因?yàn)樘K格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話形式，通過(guò)對(duì)“美是什么”的追問(wèn)，首次明確指出“美是難的”，揭示了美定義的復(fù)雜性。B選項(xiàng)柏拉圖的“美是理念”強(qiáng)調(diào)美是永恒的理式；C選項(xiàng)亞里士多德側(cè)重“美是形式與目的的統(tǒng)一”；D選項(xiàng)普羅泰戈拉主張“人是萬(wàn)物的尺度”，均未提出“美是難的”。84、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中具體美的事物（如鮮花、駿馬）之所以美，其根本原因是？

A.這些事物分有了‘美的理念’

B.這些事物符合‘黃金分割’的數(shù)學(xué)比例

C.這些事物是藝術(shù)家刻意模仿的對(duì)象

D.這些事物滿足了人類的感官愉悅需求

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的經(jīng)典認(rèn)知。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《大希庇阿斯篇》中提出‘美是理念’，認(rèn)為具體事物的美源于對(duì)‘美的理念’的分有，而‘美的理念’是永恒、絕對(duì)的。選項(xiàng)B‘黃金分割’是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的形式美觀點(diǎn)，屬于具體美的形式特征而非本質(zhì)；選項(xiàng)C‘模仿說(shuō)’是亞里士多德的核心觀點(diǎn)（藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿），與柏拉圖的‘理念分有’不同；選項(xiàng)D‘感官愉悅’是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的淺層認(rèn)知，未觸及柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)的抽象思考。85、‘崇高’作為獨(dú)立的美學(xué)范疇，最早由哪位哲學(xué)家系統(tǒng)闡釋？

A.康德

B.黑格爾

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察美學(xué)范疇‘崇高’的起源，正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状螌ⅰ绺摺c‘美’并列，系統(tǒng)區(qū)分‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（如無(wú)限大的體積）與‘力學(xué)的崇高’（如恐怖的力量），認(rèn)為崇高體現(xiàn)了理性對(duì)感性的超越；B選項(xiàng)黑格爾將‘崇高’視為‘絕對(duì)精神’的早期顯現(xiàn)；C、D選項(xiàng)的柏拉圖、亞里士多德未明確提出‘崇高’概念，其美學(xué)思想更聚焦于‘美’與‘形式’。86、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的核心條件是（）？

A.客體的形式特征

B.主體的審美意識(shí)與客體的審美屬性相互作用

C.藝術(shù)技巧的完美呈現(xiàn)

D.社會(huì)習(xí)俗的約定俗成

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系，正確答案為B。美是審美主體（具備審美意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)）與審美客體（具備形式、意蘊(yùn)等審美屬性）相互作用的產(chǎn)物，二者缺一不可；A選項(xiàng)僅強(qiáng)調(diào)客體，忽略主體參與；C選項(xiàng)‘藝術(shù)技巧’是創(chuàng)作手段，非美誕生的本質(zhì)條件；D選項(xiàng)‘社會(huì)習(xí)俗’屬于文化建構(gòu)，不能等同于美誕生的核心邏輯。87、提出“美是游戲的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.席勒

B.康德

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察席勒的美育思想。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲沖動(dòng)”是藝術(shù)和美的源泉，認(rèn)為游戲是自由的體現(xiàn)，使人擺脫感性與理性的對(duì)立。B選項(xiàng)康德未提出“游戲說(shuō)”；C選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)美是理念，與游戲無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)亞里士多德主張“模仿說(shuō)”，與游戲說(shuō)不同。88、藝術(shù)哲學(xué)中‘巫術(shù)說(shuō)’認(rèn)為原始藝術(shù)美的誕生與以下哪種活動(dòng)密切相關(guān)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.原始巫術(shù)儀式

C.游戲娛樂(lè)

D.模仿自然現(xiàn)象

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中‘巫術(shù)說(shuō)’的核心內(nèi)容。正確答案為B，巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰舞蹈）最初是為了通過(guò)儀式與神靈溝通、祈求狩獵成功或部落繁衍，其本質(zhì)是原始人對(duì)超自然力量的巫術(shù)性表達(dá)，因此與原始巫術(shù)儀式密切相關(guān)。A選項(xiàng)‘勞動(dòng)實(shí)踐’對(duì)應(yīng)‘勞動(dòng)說(shuō)’（如馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)）；C選項(xiàng)‘游戲娛樂(lè)’是‘游戲說(shuō)’（席勒）的核心；D選項(xiàng)‘模仿自然現(xiàn)象’是‘模仿說(shuō)’（柏拉圖、亞里士多德）的主張，均非巫術(shù)說(shuō)的內(nèi)容。89、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點(diǎn)的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說(shuō)’理論，正確答案為A。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出‘游戲說(shuō)’，認(rèn)為藝術(shù)是人類‘過(guò)剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項(xiàng)亞里士多德主張‘模仿說(shuō)’；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實(shí)’，視其為‘影子的影子’；D選項(xiàng)克羅齊‘表現(xiàn)說(shuō)’認(rèn)為藝術(shù)是‘直覺(jué)的表現(xiàn)’，與游戲說(shuō)無(wú)關(guān)。90、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價(jià)值在于？

A.形式中蘊(yùn)含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實(shí)的相似性

C.形式對(duì)道德的教化作用

D.形式的實(shí)用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊(yùn)含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（B錯(cuò)誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯(cuò)誤）；“實(shí)用功能”是工具理性視角（D錯(cuò)誤）。因此正確答案為A。91、西方藝術(shù)哲學(xué)中，首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”的思想家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.達(dá)芬奇

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)摹仿理論的起源。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”，認(rèn)為詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)來(lái)反