江蘇省蘇州市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷一、閱讀(71分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①傳記《斯人斯土：費(fèi)孝通的一生》記錄了一個(gè)經(jīng)典鏡頭。1997年費(fèi)孝通在古鎮(zhèn)甪直的一次尋訪，有電視臺(tái)記者跟隨拍攝。他們路遇一位身著水鄉(xiāng)服飾的老婦人，編導(dǎo)想邀請(qǐng)老人走出來(lái)配合拍攝，可她堅(jiān)辭不出。這一幕讓費(fèi)孝通陷入沉思，在他看來(lái)身著傳統(tǒng)服飾的老婦人代表著一種即將逝去的文化，在急劇變革的時(shí)代大潮面前，她“走不出來(lái)了”。費(fèi)孝通由此想到現(xiàn)代化浪潮中傳統(tǒng)文化的出路，并引發(fā)了“文化轉(zhuǎn)型為何如此費(fèi)精神”的“費(fèi)孝通之問(wèn)”。②費(fèi)孝通在《人文價(jià)值再思考》中提出“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”的理論，他將文化自覺視為文化轉(zhuǎn)型的前提。30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)和世界格局的嬗變，再次印證了他的思想銳見。今天，當(dāng)傳統(tǒng)文化觸手可及的時(shí)候，蘊(yùn)藏在文化深處的脈絡(luò)精髓未必就能得到妥善保存和傳遞。真正的傳統(tǒng)文化是與中國(guó)人的血脈基因相聯(lián)系的文化，“各美其美”看似簡(jiǎn)易，但是當(dāng)傳統(tǒng)文化被浮面化、碎片化、娛樂(lè)化籠罩時(shí)，也會(huì)“亂花漸欲迷人眼”，讓我們不知何者為“美”，“美”在何處。在文化自覺的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、推動(dòng)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化是一個(gè)宏大命題，不僅能夠激活喚醒我們深層的文化基因，還會(huì)賦予現(xiàn)代化道路更加普遍的文化意義。近年來(lái)，江蘇正以地域文明探源工程和文脈整理研究工程詮釋“何以中國(guó)”，以長(zhǎng)江和大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)煥新山川地理，這是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的深厚基石。③推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型必然要落實(shí)到人文世界的建構(gòu)中，費(fèi)孝通晚年對(duì)此進(jìn)行了深入探尋。他將由江村調(diào)查起錨的中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展道路考察視為一種“生態(tài)研究”，其研究對(duì)象是處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)世界。在江村調(diào)查50多年后，他敏銳意識(shí)到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路的探尋需要進(jìn)到處理人與人之間關(guān)系的人文世界，他稱之為“心態(tài)研究”。由人與人之間的關(guān)系延宕開來(lái)，就是民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。費(fèi)孝通將理論求索探入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河，他將心態(tài)研究的源頭追溯到孔子?？鬃拥暮诵乃枷搿叭省闭侵塾谌伺c人的關(guān)系。費(fèi)孝通認(rèn)為，我們要將儒家學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化為普通人的生命態(tài)度、生活方式，形成一個(gè)上層與下層相貫通、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)相對(duì)流的良性格局，增添傳統(tǒng)文化的韌性基因，塑造健全活潑的文化生態(tài)。然而，當(dāng)年費(fèi)孝通曾以“差序格局”描述中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成方式，今天的社會(huì)卻面臨“差序格局”日益固化的潛在風(fēng)險(xiǎn)，這一固化將會(huì)延滯社會(huì)流動(dòng)和共同體意識(shí)的形成。因此他所倡導(dǎo)的“心態(tài)研究”，在今天仍然具有警世作用。④文化轉(zhuǎn)型的核心力量在人，而培養(yǎng)人的關(guān)鍵在于教育。費(fèi)孝通將20世紀(jì)下半葉以來(lái)的世界格局比作“全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。他提出：“這個(gè)時(shí)代呼喚新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆?！彼终f(shuō)：“新的孔子必須是不僅懂得本民族，同時(shí)又懂得其他民族的人，他將通過(guò)科學(xué)，聯(lián)系實(shí)際，為全人類共同生存下去尋找一個(gè)辦法?！蓖砟甑馁M(fèi)孝通將他的成就歸結(jié)于從家鄉(xiāng)起步所受的優(yōu)越教育?！皭鄣慕逃备枪嘧⒘速M(fèi)孝通的一生：父親念念不忘的對(duì)聯(lián)————“求于五洲合智育體育，愿為講子得經(jīng)師人師”，母親創(chuàng)辦的吳江第一所新式幼兒園，振華女校王季玉、沈驪英兩位女老師言傳身教的平實(shí)示范，在少年費(fèi)孝通的心中埋下了“做人要做這樣的人”的人文種子。當(dāng)“技能至上”“效率優(yōu)先”大行其道的時(shí)候，我們有時(shí)會(huì)看到這樣的矛盾反差：書本知識(shí)和學(xué)術(shù)論文越積越厚，人的好奇心和探索欲并未隨之增加，內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力并未得到有效激發(fā)，有的孩子與周圍環(huán)境相處的能力凋零弱化。對(duì)照費(fèi)孝通在本世紀(jì)初的吁求，我們的教育也期待著更多“新的孔子”。（摘編自潘訊《今天如何更好回答“費(fèi)孝通之問(wèn)”》）材料二：方：不少人都想知道先生學(xué)術(shù)思想形成的文化背景和經(jīng)過(guò)，我想它的形成一定與您的早年生活有很大的關(guān)系吧？費(fèi)：我一生中最大的目標(biāo)是了解中國(guó)，改造中國(guó)，將自己的學(xué)術(shù)還之于民。雖然我為此奮斗了一輩子，但總的說(shuō)來(lái)我對(duì)中國(guó)的文化了解得還不夠。我從20歲到北京就開始了以研究人文世界為主要目標(biāo)的學(xué)術(shù)方向。方：先生所理解的人文世界是什么樣的呢？它和我們個(gè)人之間以及文化的創(chuàng)造有什么樣的關(guān)系？費(fèi)：我對(duì)人文世界的理解是，人出生以后就生活在人文世界中，這個(gè)世界不是個(gè)人造出來(lái)的，是前人留下來(lái)的遺產(chǎn)，個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，在人文世界里生活。人本來(lái)是自然世界的一部分，但人的生活的方式，包括思想方式和認(rèn)識(shí)事物的方式都是前人給予的，是向前人學(xué)習(xí)而來(lái)的?？鬃釉唬骸皩W(xué)而習(xí)之”，學(xué)習(xí)就是模仿別人已定下的辦法。新的文化是存在于學(xué)習(xí)之中的，是在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生、變化的。文化的變化和發(fā)展都是在向前人學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)生的，我一生所研究的內(nèi)容就是：人是怎么學(xué)習(xí)的？中國(guó)人是怎樣在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步發(fā)展的？每個(gè)人的生活都離不開自己的文化歷史，個(gè)人是在不斷學(xué)習(xí)中變化的，我自己也在學(xué)習(xí)中不斷產(chǎn)生變化，學(xué)不像又創(chuàng)造了新的東西，文化就改變了，就像文化有不同的模式一樣，個(gè)人的學(xué)習(xí)也可以有新的選擇。方：先生作為一個(gè)世紀(jì)老人，親眼目睹了近百年來(lái)的中國(guó)社會(huì)的變化和發(fā)展，尤其是您的童年生活，幾乎是處在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，那時(shí)的中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)苦難的中國(guó)，也許正是如此，才使您產(chǎn)生了了解中國(guó)、改造中國(guó)的學(xué)術(shù)目標(biāo)。費(fèi)：我一生都處在中國(guó)文化激烈的變化中間。大約有五百年的時(shí)間，中國(guó)的文化是關(guān)門自守的。五百年前，在世界上出現(xiàn)了一個(gè)可以和中國(guó)文化抗衡的西方文化，而且這一文化的不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致了中國(guó)不再是一個(gè)孤立的、自守的文化，而是在西方文化的影響下重新發(fā)展出來(lái)的文化。我的家族就是最早受到這一文化影響的家族之一，而我自己也是在這一影響中成長(zhǎng)起來(lái)的。（摘編自《費(fèi)孝通、方李莉：我的早年生活————費(fèi)孝通訪談錄》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通認(rèn)為身著水鄉(xiāng)傳統(tǒng)服飾的老婦人拒絕配合拍攝，主要是因?yàn)樗龑?duì)現(xiàn)代傳媒技術(shù)感到陌生和恐懼。B.江蘇通過(guò)地域文明探源工程和文脈整理研究工程，在文化自覺基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的融合。C.費(fèi)孝通將他的學(xué)術(shù)成就很大程度上歸功于從家鄉(xiāng)起步所接受的優(yōu)質(zhì)教育，特別是“愛的教育”的熏陶。D.費(fèi)孝通指出，五百年前西方文化對(duì)中國(guó)關(guān)門自守的文化的沖擊，是他致力于研究文化轉(zhuǎn)型的重要原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)是(3分)A.若傳統(tǒng)文化被置于浮面化、碎片化、娛樂(lè)化的解讀與傳播中，人們將難以感受其精髓。B.費(fèi)孝通基于時(shí)代變化提出“新的孔子”的理論，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意義。C.若現(xiàn)在教育強(qiáng)調(diào)“技能至上”，就會(huì)抑制人的好奇心與探索欲，也無(wú)法激發(fā)內(nèi)驅(qū)力。D.費(fèi)孝通為實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)付出了畢生努力，并在學(xué)術(shù)探索中始終保持著謙遜態(tài)度。3.下列論據(jù)最能體現(xiàn)材料一第②段論證的文化轉(zhuǎn)型與文化自覺關(guān)系的一項(xiàng)是(3分)A.某古鎮(zhèn)將傳統(tǒng)民俗簡(jiǎn)化為商業(yè)表演來(lái)吸引游客，導(dǎo)致當(dāng)?shù)啬贻p人逐漸淡忘民俗文化內(nèi)涵。B.某地區(qū)組織非遺傳承人進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，系統(tǒng)傳授傳統(tǒng)技藝，讓年輕一代認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。C.某短視頻平臺(tái)的博主“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，對(duì)一些經(jīng)典作品進(jìn)行戲說(shuō)改編，引發(fā)廣泛爭(zhēng)議。D.某城市在舊城改造過(guò)程中保留老建筑風(fēng)貌，同時(shí)融入現(xiàn)代生活設(shè)施，實(shí)現(xiàn)古今文化共生。4.方李莉在采訪費(fèi)孝通時(shí)，展現(xiàn)出了良好的訪談技巧，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(4分)5.兩則材料都談到了“人文世界”，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。村婦教子舒飛廉小時(shí)候在我們那個(gè)小村莊，也流行著蠻多的洗腦神曲，比如說(shuō)：“伢們的，出來(lái)玩，莫在家里打牌寒！”①還在吃晚飯的孩子側(cè)耳聽到，就會(huì)將筷子一射，往月光地里飛跑去參加游戲，免得在被窩里橫遭“打牌寒”的噩運(yùn)；“戳了燕子窠，長(zhǎng)成癩痢哥！”那些下意識(shí)地將手往頭上捂的，定是春上捅了鳥窩；“伢的媽，會(huì)做耙，一碗格致一碗沙！”猛聽到同伴對(duì)著自己唱這一出，渾身也會(huì)像打牌寒似的，氣得發(fā)抖。為什么？這個(gè)“格致”可不是朱熹的格物致知，而是由身上搓下的泥垢。媽媽和面做耙，又是泥垢又是沙石，這個(gè)婆娘也一定是又懶又臟，又笨又饞。親娘被如此羞辱，是可忍孰不可忍。走！一場(chǎng)約架在所難免，馬上就要去稻場(chǎng)的草垛邊見分曉。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，在灶屋里生火煮飯，喂豬燒菜，布筷涮碗，伺候一家老小的一日三餐，的確是主婦們的天職。做得好，人人點(diǎn)贊，“飛廉弄的個(gè)屋里人好”。做得不好，飛廉的臉也會(huì)拉長(zhǎng)。②由煮新鮮飯到炒現(xiàn)飯，由熬粥到煮燙飯，由粳秈到糯米，由釀米酒到打糍粑炸年糕，吃厭的是魚肉，吃不厭的是白米。但米飯是日常，是生活，面食卻是遠(yuǎn)方，是詩(shī)。稻谷早晚兩季，麥子卻是一年一熟，三月蕎麥青青，四月?lián)P花吐箭，五月麥刁黃，六月稻場(chǎng)上見。艷陽(yáng)天攤曬干的第一批明黃光滑的小麥粒，加工出洋洋灑灑雪白的面粉，女人們舀幾瓢，擼起袖子，調(diào)水和面，延延展展，上屜蒸發(fā)，不久面粑的香氣被南風(fēng)由村南吹向村北，喚出全村小孩與狗子的口涎。揭開鍋，白面粑有男將的拳頭大，左手換右手交替拿著，燙香軟和，又筋勁細(xì)密。嘗新麥，吃面粑，入夏第一快事，不亦快哉?、壅裘骠巍⑻侨?、花卷、包子之外，取搟面杖啪啪響，搟出面餅團(tuán)團(tuán)如月，薄薄似紙，可以包餛飩餃子，可以炕烙薄餅，切出的面條比軋面機(jī)軋的還細(xì)?；蛘邿诲伈俗褵嵊?，炸麻花、荷葉、馓子、油條。一家的屋頂下，缸里摸摸有小友，灶前扎圍裙有巧婦，白日黑夜，寒來(lái)暑往，春夏秋冬，老人小孩，近親遠(yuǎn)戚，日影就變得好混多了。會(huì)做粑的媽，也是能教孩子的，我覺得孟母岳母?jìng)?，遷居刺字之外，一定會(huì)有一手過(guò)硬的白案手藝，能夠?qū)Ⅳせ?dāng)硯臺(tái)，搟面杖做毛筆，像做文章一樣，蒸出饅頭如云，切出白面如絲，煮出餃子如夢(mèng)，勤勞的母親，多半會(huì)養(yǎng)出能干的兒子。我特別喜歡本地一個(gè)名叫《村婦教子》的民間故事，說(shuō)的是寡母子二人，兒子長(zhǎng)大出外讀書，想念母親，冬夜回來(lái)，母親說(shuō)你的書都讀通了，字都寫好了？?jī)鹤狱c(diǎn)頭稱是。母親讓兒子取出筆墨紙硯鋪好，她取出簸箕面粉搟面杖，噗地吹滅油燈，讓兒子摸黑寫字，她摸黑做餅。雞鳴三更，母親重新點(diǎn)亮燈，兒子寫的字鬼畫桃符，歪歪倒倒，母親炕的餅子方方正正，馨香可口。母親將餅子包進(jìn)包袱，命兒子披星戴月，在清霜與雞鳴里，連夜回到學(xué)堂。母親是文盲，每一次獨(dú)自來(lái)武漢我家時(shí)，我都如臨大敵?；剞r(nóng)村時(shí)，得將老人家送到動(dòng)車車廂的編號(hào)座位上，搞定ABCDEF，才算大功告成————在城鐵地鐵、智能手機(jī)、符碼化的都市里，一個(gè)文盲老太太張皇失措，活脫脫就是那個(gè)摸黑做餅的村婦穿越過(guò)來(lái)了。對(duì)，母親也是治面食的高手，我問(wèn)母親和面的訣竅，她想出來(lái)的，無(wú)非就是“少放水，使勁揉”六個(gè)字。④每次母親來(lái)我家，將我們零食鋪滿的餐桌收拾一空，戴著老花鏡搟面包餃子，一個(gè)一個(gè)絞上精細(xì)花邊的餃子由她的雙手中誕生出來(lái)，增之一分則要破，少之一分又不足，行行列列如沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。我就想，關(guān)掉燈，她老人家也是能摸黑包餃子的。在外求學(xué)的時(shí)候，母親不太贊成我回來(lái)。就是回到家，她也會(huì)將下地干活排在第一位。有一次，她帶我去麥地里套種棉花苗。五月份，太陽(yáng)猛烈，麥苗具足，已金黃成林。蹲在麥壟里用小鏟子挖坑，將保育棉花苗的營(yíng)養(yǎng)缽埋下去，讓已有三五片嫩葉的棉花棵娉娉婷婷地站成一排。我渾身是汗，麥芒好像揉到了身體里面，一壟一壟的麥林，成千上萬(wàn)的棉花棵，不知何時(shí)是盡頭。母親盯著我，說(shuō)：“看你還好不好生讀書！”讀書好，就可以去鎮(zhèn)上工作，就可以當(dāng)干部跳出農(nóng)門，這在母親的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。我記住了母親的話，為了逃避麥林中的勞作，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越好?？墒?，好生讀書幾十年后，我坐在書房里，為什么還是會(huì)有藏身在火燒火燎的麥林里的感覺呢？無(wú)窮無(wú)盡的書，無(wú)窮無(wú)盡的字，“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們”，無(wú)知令人羞恥，感到如芒在背，能夠讓人看見麥林盡頭亮光的，只有汗水、日常與耐心。有一次我和一位朋友談天，由村婦做餅說(shuō)到母親的“麥林教子”，她也講起她媽媽的一件事。她是由鄉(xiāng)下考學(xué)出來(lái)的，出身在閩南的山林。小時(shí)候媽媽帶著她砍柴，將柴禾捆好背著，她一小捆，母親一大捆，由后面只見柴，不見人。母女倆沿著山坡慢慢往上走，又悶又熱，汗滴到眼睛里，鹽水刺痛眼球。媽媽一句話都沒(méi)說(shuō)，到山頂上，清風(fēng)拂面，才停下來(lái)，對(duì)她說(shuō)：“這陣風(fēng)多舒服，爬這么遠(yuǎn)的山路，值得的！”感謝會(huì)做耙的母親們，感謝那些星夜、麥林與山路，我講不出來(lái)這些真理，但卻深深受惠于她們的生活：我寫的文章與誰(shuí)，來(lái)自她們，不如她們。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇的三首“洗腦神曲”，從呼喚孩子出門游戲，到約束不當(dāng)行為，再到引發(fā)情感沖突，勾勒出童年生活圖景，充滿童真童趣。B.作者認(rèn)為面食是遠(yuǎn)方是詩(shī)，是因?yàn)辂溩右荒暌皇?，比較稀罕，面食種類豐富、香氣誘人，制作過(guò)程有藝術(shù)感，豐贍了日常生活。C.作者將母親在都市中的張皇失措與搟面包餃子的從容嫻熟對(duì)比，說(shuō)明母親不適應(yīng)都市生活，突出母親的傳統(tǒng)、質(zhì)樸、能干。D.作者朋友的母親在和女兒辛苦砍柴之后，又特意帶女兒沿著山坡慢慢往上爬到山頂，為的就是享受清風(fēng)拂面的舒適和愜意。7.下列對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句①中“將筷子一射”寫出了孩子們聽到呼喚，急速放下筷子的情態(tài)，體現(xiàn)出孩子們?nèi)ピ鹿庀掠螒虻钠惹行那椋M顯鄉(xiāng)村孩童的靈動(dòng)與活潑。B.句②運(yùn)用排比，意在突出鄉(xiāng)村飲食以白米為主的單調(diào)乏味，強(qiáng)調(diào)主婦日復(fù)一日操持三餐的枯燥無(wú)聊，體現(xiàn)主婦被瑣碎家務(wù)纏身的無(wú)奈。C.句③中“啪啪”擬聲，描摹出搟面杖的清脆聲響；“團(tuán)團(tuán)”“薄薄”摹形，精準(zhǔn)勾勒出面餅的形態(tài)。疊詞的使用增添了音韻美。D.句④中“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”引用辛棄疾詩(shī)句，將餃子比作兵，生動(dòng)地寫出母親將餃子排列得規(guī)整有序，暗含對(duì)母親精湛手藝的贊美。8.作者寫到《村婦教子》的民間故事，有什么用意請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)9.請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)文末畫波浪線句子的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。(節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)材料二：先生諱鼐，字姬傳，嘗顏其所居曰惜抱軒，學(xué)者稱之曰惜抱先生。先世自余姚遷桐城，遂世為桐城人。自明以來(lái)，代有名德。入國(guó)朝，刑部尚書端恪公文然，先生之高祖也。先生以乾隆庚午舉于鄉(xiāng)，癸未成進(jìn)士，改庶吉士。丁父憂歸，服闋，改兵部主事。年余，移補(bǔ)禮部?jī)x制司。四庫(kù)全書館啟，以大臣薦征，為纂修官，年余乞病歸。自是主講于江南，為梅花、紫陽(yáng)、敬敷、鐘山書院山長(zhǎng)者，四十余年。乙亥九月十三日，以疾卒于鐘山書院，享年八十有五。自其官京師時(shí)，有所作必歸于扶樹道教，講明正學(xué)。及既歸，益務(wù)治經(jīng)，所著經(jīng)說(shuō)，發(fā)揮義理，輔以考證，而一行以古文法。居揚(yáng)州時(shí)，與歙吳殿麟定同居梅花書院，嘗以所作視殿麟，殿麟以為不可，即竄易至數(shù)四，必得當(dāng)乃止。殿麟嘗語(yǔ)用光曰：“先生虛懷取善，雖才不己若者，茍其言當(dāng)，必從之?！庇跒槲纳腥缡牵跒閷W(xué)可知也。故退居四十余年，學(xué)日以盛，望日以重。其初學(xué)者尚未知信從，及既老而依慕之者彌眾。咸以為詞邁于望溪①，而理深于海峰②，蓋天下之公言，非從游者阿好之私也。先生既歲主講書院，所得束修及故舊贈(zèng)遺以資宗族知交之貧者隨手輒盡毫發(fā)不為私蓄計(jì)。先生當(dāng)疾革時(shí)，遺書示兒子云：“人生必死，吾年八十有五，死何憾哉！吾棺不得過(guò)七十金，棉不得過(guò)十六斤。凡親友來(lái)助喪事者，便飯而已，不得用鼓樂(lè)。諸事稱此，汝兄弟不得以財(cái)帛之事而生芥蒂，毋忘孝友?！眴韬?！以先生之論，合觀于先生之行，其于義理之辨，可謂審之明而守之篤矣。用光自庚戌歲謁先生于鐘山書院，及癸丑，受業(yè)于鐘山者八閱月。自后以書問(wèn)請(qǐng)業(yè)，辱先生所以期望之者甚至，而迄今無(wú)所成就。今聞先生之喪，蓋失所依歸，有甚于他門弟子者矣。先生居家孝友，睦姻任恤之詳，用光不及知者，致書與景衡③兄弟，俟其詳列而編次之。茲先以先生平日為學(xué)為文之大旨，所昔聞而略知之者，論次之如右，以待國(guó)史之采擇。嘉慶乙亥嘉平月，受業(yè)新城陳用光謹(jǐn)狀。（節(jié)選自陳用光《姚先生行狀》）[注]①望溪：方苞，晚號(hào)望溪，清代“桐城派”古文之初祖。②海峰：劉大櫆，號(hào)海峰，“桐城派”中堅(jiān)人物。③景衡：姚鼐兒子。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)所得束修A及故舊B贈(zèng)遺C以資宗族知交D之貧者E隨手F輒盡G毫發(fā)H不為私蓄計(jì)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.有，通“又”，與《勸學(xué)》“雖有槁暴”中的“有”均為通假字。B.以，把，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”中的“以”意思不同。C.者，定語(yǔ)后置標(biāo)志，與材料一“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹罢摺庇梅ㄏ嗤.受業(yè)，從師學(xué)習(xí)，與《師說(shuō)》“傳道受業(yè)解惑”中的“受業(yè)”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.姚鼐登上泰山山頂后，看到青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空，深切感受到了自然之美。B.在梅花書院期間，姚鼐不僅虛心向吳殿麟請(qǐng)益文章，而且在學(xué)問(wèn)上深受其影響，最終在理學(xué)和文學(xué)上都取得了很高的成就。C.作為姚鼐的學(xué)生，陳用光對(duì)姚鼐充滿敬仰與懷念之情，他自覺學(xué)業(yè)未成，在先生逝世后又深感失去依歸之痛，超過(guò)了同門其他弟子。D.行狀，是敘述死者籍貫、世系、生平、事跡等的文章，常由死者門生故吏或親友撰述，留作撰寫墓志或史官立傳的依據(jù)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。(4分)(2)先生虛懷取善，雖才不己若者，茍其言當(dāng)，必從之。(4分)14.材料一記敘的“雪中登泰山”和材料二記載的“臨終遺言”，展現(xiàn)出姚鼐哪些可貴的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合材料概括。(4分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。寄陳宣叔[注]王安石扁舟欲動(dòng)更徘徊，一笑相看病眼開。事忤貴人今見節(jié)，政行豪縣眾稱材。忽驚歲月侵雙鬢，卻喜山川共一杯。落日亂流江北去，離心猶與水東回。[注]：陳宣叔，王安石好友，為王安石在浙江鄞縣擔(dān)任縣令時(shí)所識(shí)。王安石在《祭陳浚宣叔文》中寫兩人“自昔海濱，以心相投，俱官于南”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)上句寫詩(shī)人已登舟遠(yuǎn)去，而友人在岸邊徘徊不去，表現(xiàn)兩人的深厚情誼；下句用“笑”的細(xì)節(jié)展現(xiàn)詩(shī)人的豁達(dá)。B.頷聯(lián)概括了友人觸忤權(quán)貴，以及因政績(jī)卓著而廣受稱頌的經(jīng)歷，凸顯了其剛直不阿的品格與卓越的理政之才。C.尾聯(lián)上句用“落日”渲染離情，下句寫“離心”和水一起“東回”，讓詩(shī)人不忍離別的情感變得可感可知。D.全詩(shī)緊扣“寄友”，回憶了與友人分別的場(chǎng)景，將離別之情與對(duì)友人的贊許融為一體，語(yǔ)言生動(dòng)形象，情感真摯平實(shí)。16.頸聯(lián)豐富了詩(shī)歌的情感內(nèi)涵，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)曹操《短歌行》中“▲，▲”兩句，化用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》典故，表達(dá)對(duì)人才的渴望。(2)《赤壁賦》中“▲，▲”兩句，從側(cè)面表現(xiàn)出洞簫聲感染力極強(qiáng)。(3)王教授深耕學(xué)術(shù)幾十載，始終以韓愈《師說(shuō)》中“▲，▲”兩句為治學(xué)準(zhǔn)則。他認(rèn)為人皆有疑惑，有疑惑才能追問(wèn)，有追問(wèn)才能有進(jìn)步。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(19分)(本題共5小題，19分)(一)閱讀下面的文字，完成18~19題。她(香雪)站了起來(lái)，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠弄著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來(lái)像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來(lái)沒(méi)見過(guò)它那樣覺得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”；那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問(wèn)。火車上的漂亮小伙子都會(huì)求上門來(lái)，火車也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車。18.文中畫波浪線的句子和課文選句的分號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.看火車，她跑在最前邊；火車來(lái)了，她卻縮到最后去了。(《哦，香雪》)B.他把這些缺點(diǎn)概括為“三個(gè)有余，三個(gè)不足”：前勁有余，后勁不足；分蘗有余，成穗不足；穗大有余，結(jié)實(shí)不足。(《喜看稻菽千重浪》)C.空話連篇，言之無(wú)物，還可以說(shuō)是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無(wú)賴了。(《反對(duì)黨八股》)D.雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云；所以不能朗照。(《荷塘月色》)19.文中畫橫線部分連用三個(gè)“原來(lái)是這樣的”和一個(gè)“一定會(huì)是‘這樣的’”，請(qǐng)簡(jiǎn)析作者這樣寫的用意。(4分)(二)閱讀下面的文字，完成20~22題。你有沒(méi)有想過(guò)“冷不丁梆梆就兩拳”，為什么非得是“冷不丁”，不能是“熱不丁”“溫不丁”“涼不丁”……很多俗語(yǔ)，細(xì)想想真是奇怪。就如“冷不丁”，它是突然的意思，和三個(gè)字好像都沒(méi)什么關(guān)系。假如外國(guó)人問(wèn)這些說(shuō)法的來(lái)歷，你可能會(huì)像英語(yǔ)老師那樣告訴對(duì)方這叫“固定搭配”；對(duì)于相關(guān)領(lǐng)域的研究者而言，這些“怪詞”背后可都藏著學(xué)問(wèn)?！袄洳欢　笔且环N很年輕的用法，它的祖先叫“冷丁丁”?！袄涠《　币辉~在元朝就有了。元朝姚燧寫過(guò)：“朔風(fēng)吹倒楚王宮，凍雨埋藏神峰，雪雹打碎桃源洞。冷丁丁總是空，簌湘簾、翠靄重重?！边@段描寫可謂寒氣逼人。這里的“丁丁”大概是一個(gè)讓“冷”聽上去更生動(dòng)的后綴。這個(gè)“丁丁”就好像“臟兮兮”中的“兮兮”，單純表示生動(dòng)化，并不指代什么具體意思。這些后綴雖不承載具體意思，(▲甲)。比如“丁丁”就是一個(gè)情感消極后綴。文獻(xiàn)中有“孤丁丁”，甚至還有“死丁丁”?！袄涠《　北緛?lái)是一種對(duì)冷的生動(dòng)化表達(dá)，不過(guò)，在世界各國(guó)語(yǔ)言中，表示寒冷義的詞經(jīng)常有“突然”的意思，如漢語(yǔ)中古老的“冷箭”一詞指突然飛出的暗箭，英語(yǔ)中的“coldcall”指突然打來(lái)的推銷電話。作為“冷”的生動(dòng)化形式，“冷丁丁”也有了新的義項(xiàng)。在明朝，“冷丁丁”成了“冷急丁”，到近代又變出“冷不丁”。這里的“不”似乎也是個(gè)詞綴，(▲乙)，而是個(gè)表負(fù)面強(qiáng)調(diào)的中級(jí)。今天的方言仍有“不”這樣的中綴，比如“酸不溜”“蔫不拉嘰”，絕大多數(shù)都不是什么好詞。20.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓覂商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)21.文中畫橫線句中的“你”換成“大家”語(yǔ)意不變，但針對(duì)性和表達(dá)感染力有明顯差異，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中加點(diǎn)詞“年輕”“祖先”的表達(dá)效果。(4分)三、寫作(60分)23.請(qǐng)以“嘗試”為題，寫一篇記敘文。(60分)要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢；書寫清晰；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.(3分)C2.(3分)C3,(3分)D4.(4分)①?gòu)拇蠹腋信d趣的問(wèn)題問(wèn)起，引入正題：費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想的形成與他早年生活的關(guān)系；②捕捉有效信息，不斷追問(wèn)：追問(wèn)“人文世界”和“早年生活與學(xué)術(shù)目標(biāo)的關(guān)聯(lián)”,使訪談圍繞既定目標(biāo)展開；③做好訪談準(zhǔn)備，了解受訪者基本情況，使訪談更加順利：提前做好調(diào)查研究，聯(lián)系費(fèi)孝通的童年和家族背景，引導(dǎo)費(fèi)孝通結(jié)合自身成長(zhǎng)談文化認(rèn)知。5.(6分)①材料一側(cè)重闡述建構(gòu)人文世界的意義(處理人文世界中人際關(guān)系的“心態(tài)研究"):以處理人與人的關(guān)系為核心，延伸至民族間、國(guó)