浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學2025-2026學年高三上學期期末考試語文試卷考生須知：1.本卷滿分150分，考試時間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫學校、班級、姓名、試場號、座位號及準考證號；3.所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效；4.考試結束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一方面，新時代中國特色哲學社會科學話語體系的構建，有著明確的“一元”的思想理論基礎。習近平總書記指出：“話語的背后是思想、是‘道’?！边@個“道”就是指導中國革命、建設和改革并在中國實踐中生發(fā)壯大的馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果，就是使中華民族凝聚團結、中華文明成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，話語體系的建構離不開話語的多樣性存在，中國特色哲學社會科學話語體系的構建，要不斷創(chuàng)造和生發(fā)“多樣”的標識性概念、標識性提煉和標識性表達的話語集合，充分彰顯中國主體性、展現(xiàn)中國形象、講好中國故事、做好中國表達。從語義上分析，中國特色哲學社會科學話語體系，包括“中國特色”和“話語體系”兩個關鍵詞。“話語體系”是指所有話語構成和話語表達的共有特性，即中國特色哲學社會科學話語體系沒有脫離知識生產(chǎn)的基本規(guī)律、沒有脫離話語和話語權生成的基本機理，沒有脫離話語生產(chǎn)機制和話語權轉化的基本邏輯，做到了“融通中外”。比如“全人類共同價值”的話語生成就是如此。與之相反的是西方所謂的“普世價值”話語，不僅將生發(fā)于自己本土經(jīng)驗上的“價值”利用其話語優(yōu)勢強行“建構”出所謂的“一般性意義”，更以其軍事、經(jīng)濟和科技優(yōu)勢居高臨下地對非西方文化進行頤指氣使的說教和干涉，充滿意識形態(tài)偏見，其話語本質和話語意義離真正的一般性相距甚遠?！爸袊厣笔侵高@一話語體系具有不同于其他話語體系的特點與“個性”，話語理論、話語生成和話語權轉化都在政治制度、經(jīng)濟社會、風土人情等各個方面打下了深深的“中國烙印”，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認識論、方法論和價值論上的融通，具有其他或一般話語體系所不能達到的所指的話語特質，彰顯的是文化主體性。作為理想的存在，話語體系的“應然”聚焦在其內容、結構、要素、功能等到底應該表達的是什么，到底應該提出什么樣的新概念、新范疇、新表述。作為現(xiàn)實的存在，話語體系的“實然”不僅僅是所謂看得見、摸得著的現(xiàn)存的“現(xiàn)象”或“表象”，而是借由應然的理想高度對如何達到這一理想高度的背后的理性思考，進而探尋到底應該通過什么樣的邏輯架構、基本維度、建構原則才能打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的中國特色哲學社會科學話語體系，并最終找到一條通向“必然”的光明大道。應然與實然實質上討論的是哲學范疇中“理想”與“現(xiàn)實”的辯證關系，是中國特色哲學社會科學話語體系構建要面對的實踐性問題，即“講什么”和“怎么講”相融通的實踐問題。（摘自黃?！吨袊厣軐W社會科學話語體系建構的哲學邏輯》，有刪改）材料二：博大精深的中華傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊含著豐富的話語之道。話語既能傳播文明、傳承智慧，又能化干戈為玉帛、化腐朽為神奇。話語的背后是思想和道理，話語的表達蘊涵著豐富的藝術，話語的目的在于指導實踐。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，為新時代構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系提供了豐厚的文化滋養(yǎng)。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典中，話語有積極和消極之分，正所謂“

”。但積極的話語不一定好聽，因為“

”；好聽的話語也可能產(chǎn)生不利的影響，正所謂“

”。古人主張通過辯論而彰顯話語的功能，能言善辯者，甚至可以改變雙方力量對比，扭轉整個局勢，戰(zhàn)國時期的公孫衍、張儀等雄辯之士通過話語可以達到“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的驚人效果。中華傳統(tǒng)經(jīng)典在話語的表達方式上有著多重的指向。首先，要話中有理，善于在話語中增加德性成分。其次，要話中有物，不能空洞無依、“口惠而實不至”。再次，要話之有度，適可而止，“庸德之行，庸言之謹：有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡”（《中庸·第十三章》）。最后，說話要看場合，即《禮記·曲禮下》中所說的“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝?！敝腥A傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，還注重話語的實踐性，將話語和行為相聯(lián)系。儒家經(jīng)典認為，“言顧行，行顧言”（《中庸·第十三章》），不能“聽其言而信其行”，而要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）；道家經(jīng)典指出，“凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言”（《莊子·人間世》）；墨家經(jīng)典也認為，要“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”（《墨子·兼愛下》）。也就是說，中華傳統(tǒng)經(jīng)典反對言而無信、信口開河、言行不一，倡導言以行事、心口如一、言行一致。（摘自陳明琨《中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的“話語”之道》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.

中國特色哲學社會科學話語體系，是以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“道”，不斷創(chuàng)造和生發(fā)出來的“多樣”的話語集合。B.

話語體系的建構，皆應符合話語生成的基本規(guī)律，同時彰顯與眾不同的個性，中國特色哲學社會科學話語體系的建構亦是如此。C.

話語體系的“應然”是一種理想狀態(tài)，是應該“講什么”的理想呈現(xiàn)，“實然”則是一種客觀狀態(tài)，是實際該“怎么講”的現(xiàn)實表達。D.

中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，不僅注重話語的表達方式，更注重話語的實踐性，為構建中國特色哲學社會科學話語體系提供了文化滋養(yǎng)。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.

材料一將“全人類共同價值”與西方所謂的“普世價值”進行對比，著重指出話語的“一般性意義”應以各個國家作為平等、自主的主體為前提。B.

材料一第三段提到的“新概念、新范疇、新表述”，就是指彰顯文化主體性的“標識性概念和標識性表達”，比如人類命運共同體、中國式現(xiàn)代化。C.

材料二最后一段引用儒家、道家、墨家經(jīng)典中的話語，是為了表明中華傳統(tǒng)經(jīng)典中普遍存在著“言以行事、心口如一、言行一致”的理論。D.

兩則材料都提到了“怎么講”的實踐問題，前者側重從“講什么”和“怎么講”相融通的角度論述，后者側重從話語與行為相聯(lián)系的角度進行引證。3.根據(jù)上下文內容，依次填入文中橫線處的語句，恰當?shù)囊豁検牵ǎ倬悠涫遥銎溲?，善則千里之外應之②巧言令色，鮮矣仁③良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒④信言不美，美言不信⑤苦口良藥利于病，忠言逆耳利于行A.

①②④B.

③④①C.

④⑤①D.

③⑤②4.所謂辯證分析，就是能夠從聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等多維度認識和把握事物的本質與規(guī)律。選文一是怎樣辯證分析“中國特色哲學社會科學話語體系構建”這一話題的？請簡要說明。5.習總書記強調，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”，請結合兩則材料談談如何具體達成這一要求?！敬鸢浮?.C2.B

3.D4.

①一元與多樣的辯證關系。中國特色哲學社會科學話語體系的建構，有著明確的“一元”的思想理論，并以此為基礎創(chuàng)造與生發(fā)“多樣”的話語集合。②一般與特殊、共性與個性相結合的辯證法。既要注重一般性意義的構建，又要彰顯文化主體性、彰顯中國特色。③“應然”與“實然”、“理想”與“現(xiàn)實”的辯證關系。要借由應然的理想高度理性思考、探尋實然的中國特色哲學社會科學話語體系的建構。

5.①面對西方發(fā)達國家“充滿意識形態(tài)偏見”的客觀現(xiàn)實，要不斷生成具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，推動不同文明之間的相互理解，傳播好中國聲音，為解決全球性問題提供中國智慧和方案。②融通中外：既遵循話語構成和話語表達的共有特性，又彰顯文化主體性，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認識論、方法論和價值論上的融通。③新概念、新范疇、新表述：汲取中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，不斷創(chuàng)造和生發(fā)與當下生產(chǎn)發(fā)展相匹配的、能夠準確表達中國理念的概念、范疇和表述方式?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀材料圍繞中國特色哲學社會科學話語體系展開，從理論和實踐兩個維度進行探討。材料一從馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化相結合的角度，闡述了話語體系構建的“一元”理論基礎與“多樣”表達形式，強調文化主體性和“應然”與“實然”的辯證關系。材料二則從中華傳統(tǒng)經(jīng)典中挖掘話語智慧，分析話語的德性內涵、表達藝術和實踐價值。兩則材料相互呼應，既體現(xiàn)了理論深度，又具有實踐指導意義，為構建中國特色話語體系提供了理論支撐和文化資源。【1題詳解】本題考查學生理解分析材料內容的能力。A.“是以馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為‘道’”錯誤。不是“馬克思主義”應是“馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果”。B.“皆應符合……彰顯……”錯誤。材料一第二段指出，“話語體系”具有“共有特性”，即遵循基本規(guī)律，“中國特色”則強調其獨特個性，但選項用“皆應”將二者視為所有話語體系建構的普遍必要條件，忽略了不同話語體系在“個性”彰顯上的差異性與非必然性。

D.“不僅……更”錯誤，原文“中華傳統(tǒng)經(jīng)典在話語的表達方式上有著多重的指向”“中華傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語理論，還注重話語的實踐性，將話語和行為相聯(lián)系”是并列而非遞進關系。故選C。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內容進行推理判斷的能力。B.“就是指”錯誤。“新概念、新范疇、新表述”是“應然”層面話語體系應提出的內容，材料一第三段明確指出其屬于“應然”范疇；而“標識性概念和標識性表達”是“多樣”話語集合的具體形式，屬于已生成的現(xiàn)實話語。二者雖有聯(lián)系，但并非等同，且“人類命運共同體”“中國式現(xiàn)代化”是已形成的標識性表述，屬于“實然”而非“應然”層面的“新”。

故選B?！?題詳解】本題考查學生依據(jù)上下文邏輯選用語句的能力。第一空，前文提出“話語有積極和消極之分”，“正所謂”表示對這種“積極”和“消極”區(qū)別的解釋。①只強調了善言的積極影響，沒有體現(xiàn)消極話語，不全面。②主要批判花言巧語缺乏仁德，沒有體現(xiàn)積極和消極話語的分類。④重點在真實話語和動聽話語的關系，并非積極和消極話語分類。⑤側重于忠言的積極影響，不全面。而“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”能直觀體現(xiàn)積極話語（良言）和消極話語（惡語）帶來的不同效果，所以第一空選③。第二空，前文說“但積極的話語不一定好聽”，后面需要選擇能說明積極話語不好聽的語句。⑤中“忠言逆耳”直接表明了忠言，即積極的話語往往不好聽，符合此處語境，應選⑤。第三空，前文提到“好聽的話語也可能產(chǎn)生不利的影響”，所以此處應選語言雖悅耳動聽但會帶來負面作用的語句，如“巧言令色，鮮矣仁”，應選②。故選D。【4題詳解】本題考查學生概括內容要點，分析論證方法的能力。①既強調以馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本指導（一元），又主張創(chuàng)造多樣的標識性話語（多樣），體現(xiàn)了指導思想統(tǒng)一性與話語形態(tài)多樣性的辯證關系。

②指出話語體系遵循話語生成的基本規(guī)律（共性），又具有鮮明的“中國特色”烙?。▊€性），體現(xiàn)普遍規(guī)律與特殊特征的辯證統(tǒng)一。③區(qū)分話語體系的理想狀態(tài)（應然）與現(xiàn)實建構（實然），并探討二者如何通過實踐相互轉化，體現(xiàn)理想與現(xiàn)實、目標與路徑的辯證思考?！?題詳解】本題考查學生探究問題、提出見解的能力。①材料一第二段指出，西方“普世價值”話語“充滿意識形態(tài)偏見”“離真正的一般性相距甚遠”，因此，我們需要生成真正具有中國特色、能被世界理解的話語。材料一第一段強調要“創(chuàng)造和生發(fā)‘多樣’的標識性概念……充分彰顯中國主體性、展現(xiàn)中國形象、講好中國故事、做好中國表達”，這正是“講好中國故事，傳播好中國聲音”的具體路徑，其目的在于推動文明互鑒、提供中國智慧。

②材料一第二段明確定義，“話語體系”指“所有話語構成和話語表達的共有特性”，做到了“融通中外”；“中國特色”則指話語體系具有獨特的“中國烙印”，尤其體現(xiàn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語體系與馬克思主義話語體系在本體論、認識論、方法論和價值論上的融通”。③材料二整體闡明中華傳統(tǒng)經(jīng)典為話語體系構建提供“豐厚的文化滋養(yǎng)”，其中包含話語的積極與消極之分、表達方式的多重指向以及話語的實踐性要求。材料一第三段指出，“應然”層面的話語體系需聚焦“應該提出什么樣的新概念、新范疇、新表述”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：桂湖傅菲這個山梁，我來了十余次，每次都可聽見山里的鳥聲，嘰嘰喳喳，啾啾啾，不論晨昏。我也分辨不出有哪些鳥。在中午，會有蒼鷺在山里盤旋?？晌艺也坏饺ド桔昀锏穆?。我是一個喜歡在山里亂走的人，漫無目的，也沒有計劃，走到哪兒算哪兒，一條山道走上百次，一棵樹下坐上半天。有一次，一個在山邊種果樹的人，見我天天看他打理果樹，他斜睨著，問我：“你是哪里人？”“廣信人。”我發(fā)了一根煙給他。他咔嚓咔嚓地把玩剪枝刀，問：“你天天來山里，找古墓嗎？”我說，草木枯榮，我每一天都想著。他繼續(xù)修剪果樹。我問：“香楓樹下的北邊山坳，怎么可以進去？”他歪著頭，看我，說：“江邊碼頭有一條古驛道，荒廢二十多年了，走人還可以?！蔽艺f，那個山坳有什么，好多鳥飛去那兒?！澳抢镉幸粋€湖，一年也難得有一個人去?！蔽壹s了捕蛇人老呂。老呂矮小，烏黑，背一個竹簍。很多次進山，我都帶上老呂。他會抓蛇。他用圍繩套住蛇頭，手腕用力一抖，便把蛇束起來，塞進竹簍里。更厲害的是，他赤手捏蛇七寸，抖幾下手腕，蛇不動了，軟弱無骨。古驛道，其實已經(jīng)不存在，長滿了荒草。但古驛道的石頭路還在。走了一里多，穿過一條溪澗，往右邊山側走三里多，便到了山坳。翻過一個低矮的山梁，一個山中湖泊呈現(xiàn)在眼前。在山里客居一年多，卻是第一次看見山中湖泊。湖泊有三個足球場那般大，深陷在四個矮山之間。矮山是石灰石山體，被人工炸開出了懸崖，懸崖上的灌木和松樹已稀稀成林。我問老呂：“在幾十年前，這里是不是料石廠？”老呂說，在八十年代之前，這里是石灰廠，是個上百年的老廠，棄用已有三十多年了，另一邊山側有一條老路，拉石灰的，山體塌方，把路堵死了，形成了這個湖。從進山的時候，鳥鳴便不絕于耳。站在湖邊，看見懸崖的樹上棲著很多鳥。棗樹上也窩著鳥巢。野鴨在湖里，游來游去，兀自悠閑自在。小野鴨三五只，在水里浮游嬉戲，嘰嘰嘰嘰地歡叫?！拔覀冏诖髼棙湎?，不說話，看看鳥?！蔽艺f。正午，炎熱。我看到了麻雀、大灰雀、山雀、烏鴉、畫眉、魚鷹、葦鶯、夜鶯、相思鳥。還有幾種我不認識的鳥。在頭頂上——一支橫生的棗枝，大山雀站在上面，拉出灰白色的排泄物，落在我額頭上。畫眉在吃隱藏在樹丫上的蝸牛。我去過其他的山坳，大多清靜，鳥聲也略顯孤憐。要么是大山雀，要么是相思鳥，嘀嘀嘟嘟，叫得人心里很空。有時，我想，假如我是一只鳥，會叫出什么聲音呢？這幾乎是一個不可以想象的答案。鳥一般叫得歡悅、輕曼。在兩種情況下，鳥會叫得絕望，一種是伴侶不再回到身邊（尤其是一夫一妻制的鳥，如信天翁、烏鴉、喜鵲、果鴿），一種是幼鳥呼喚母鳥。湖邊蘆葦油綠。水蛇在湖面彎彎扭扭地游動。在湖邊，十幾只鴛鴦成雙成對地鳧游。鴛鴦是冬臨春飛的候鳥，卻成了這里的留鳥。雄鳥羽色鮮艷而華麗，栗黃色的翅像帆一樣，扇狀直立。雌鳥上身灰褐色，眼周白色。在澄碧的湖面，鴛鴦像隱約的星宿。老呂搖搖空空的煙盒，說：“這有什么好看的呢？看得我眼睛發(fā)花。”我說，看到別處不一樣的東西，就值得看。老呂哦了一聲，說，沒看出什么不一樣。我說，同一棵樹同一株草，每天看，也都不一樣，只是我們看不出來，看出來的人就有了佛性。老呂說，看得出和看不出，有什么區(qū)別？哪有那么閑的人，每天去看？一株草發(fā)芽、開花、結果、枯死，是自然規(guī)律，看不看，人都知道這個規(guī)律。“知道這個規(guī)律，和目睹這個過程，是有差別的?！蔽矣终f：“我們不看湖，湖也是在的，看了湖，湖會入心，每天看，心里有了一片湖，心里有湖的人也就是心里有明月的人?！崩蠀握f，我才不要那么深奧，我心里只有孩子、錢、女人和撲克牌。在回來的路上，我問老呂：“這個湖，叫什么名字呢？”老呂說，一個野湖，哪會有名字呢？第三天，老呂給我電話，說：“我問了好多人，才知道那個湖叫桂湖?！蔽艺f，為什么叫桂湖？老呂說，以前石灰廠里有一棵大桂花樹，金秋的時候，桂花采下來，有一大籮筐，可以做很多桂花醬吃，后來被水淹死了，便叫了桂湖。桂湖。我默念了幾遍。一棵樹死了，但魂魄還在，留在湖里，留在人的念想之中。就像一個厚德之人，記在石碑上或族譜里。桂，是永伴佳人的解意。在一個無人踏足的山坳，桂湖卻有了悲傷的意味。那么孤獨，卻又那般純凈。也或許，只有孤獨之物才是至純之物，像我們想象之中的天堂。在很多僻遠靜美的地方，我都會有蓋一座草房，住上一些時日的想法。如山溪潺潺之處，如迎接日出的山巔，如密林的入口處。唯獨在桂湖，我沒有。我覺得自己配不上桂湖的孤獨和美好。甚至我再也沒有去過桂湖，我怕再去，會改變自己的想法。（有刪改）文本二：傅菲跟以上三位有所不同。他從城市潛入閩北榮華山下，回歸自然，安頓自己的心。他追求天人合一，體驗人和自然的融合，感受人與外界的同頻共振，考察生命的輪回，研究自然的法則。他尤其關注山中的氣象，觀察星星、月亮、日落、暴雨、彩虹、云、雪——仰望星空，使自己的心態(tài)平和。面對浩瀚宇宙，他感到自己只不過滄海一粟。通過山居觀察，認識自然，尊重自然，保護自然，享受自然，過一種“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。最近美國《華盛頓郵報》評選出“回歸自然”是人類所能享受的十大奢侈生活方式之一。傅菲深入山林草木之中，感受大自然的微妙，美不可言。只要你用眼注視，用耳諦聽，就會發(fā)現(xiàn)天是云的居所、風是溪的翅膀、花是春的閨女、鳥鳴是林間的天籟。仔細觀察每一棵樹、每一朵花、每一只鳥、每一條魚，都有高度適應環(huán)境的形體、線條、色澤。即使是同一棵樹、同一朵花、同一只鳥、同一條魚，在迥異的氣象、季節(jié)、光照下，都會呈現(xiàn)不同的姿態(tài)。他感悟到：山中的草木、昆蟲、鳥獸，或曇花一現(xiàn)，或長命百歲，各有自己的開端與終結。它們自自然然，榮榮枯枯，既不歡欣，也不悲苦，生也至美，死也至美。這就進入了齊動靜、等生死的生命哲學境界。（節(jié)選自張守仁《自然的圣徒》）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.文本一開頭，語言簡潔，運用擬聲詞描寫山中的鳥聲，給人身臨其境之感，為下文我尋找鳥聲，找到桂湖作鋪墊。B.文本一作者將澄碧湖面上的鴛鴦喻為“隱約的星宿”，既寫出鴛鴦遠觀的形態(tài)，又營造了一種神秘悠遠的意境。C.文本一中作者不厭其煩地列舉桂湖近十種鳥類，這其中既有作者心中的欣喜，又有對桂湖工業(yè)遺存變?yōu)樽匀坏臏嫔８?。D.文本二認為傅菲的創(chuàng)作體現(xiàn)“回歸自然”的理念，能捕捉萬物在氣象與季節(jié)中的細微變化，將其升華為對生命的思考。7.關于文本一中來到桂湖后老呂和我的對話的內容，下列說法不正確的是（

）A.老呂對湖光山色興趣寥寥，其關注點在于空煙盒這樣的實際困擾，這與他務實的生活態(tài)度和身份特征相吻合。B.面對“我”關于“看”與“不看”差別的哲思性表達，老呂的反應表明他難以理解這種超越功利的精神追求。C.老呂在對話中提及孩子、錢、女人和撲克牌，直觀地展現(xiàn)了他所認同的世俗生活重心，其直率的性格也躍然紙上。D.兩人的對話構成了審美與實用兩種視角的碰撞，以暗貶老呂的庸俗人生觀來凸顯了“我”精神世界的豐盈。8.如何理解文本一中“心里有了一片湖的人也就是心里有明月的人”這句話。9.文本二提到傅菲的創(chuàng)作追求“天人合一”，請結合文本一的內容進行分析?！敬鸢浮?.C7.D

8.①“心里有了一片湖”象征內心涵容了自然之美與靜謐，擁有了開闊、深沉且能映照外物的精神境界；②“心里有明月”則喻指內心葆有明澈、高潔的品格與超脫世俗的詩意情懷；③整句話表明，當人長期凝視并內化自然的純凈與孤獨之美，其心靈便會獲得同樣的澄明、安寧與升華，達到物我相融的精神境界。

9.①自然觀察的深入交融：傅菲細致觀察桂湖的鳥類、植物、光影變化，并非客觀記錄，而是投入情感，感知其“歡悅”“絕望”等生命狀態(tài)，體現(xiàn)了人與萬物情感的共鳴。

②生命哲思的提煉升華：他從草木枯榮、鳥類生死中感悟“生也至美，死也至美”，將自然現(xiàn)象上升至齊生死、等榮枯的哲學境界，達到天人之間的精神契合。

③生活方式的主動融入：他長期客居山中，“每天去看”草木變化，在桂湖這樣的僻遠之地靜坐觀想，以自然為鏡映照內心，實踐了一種親近自然、在自然中安頓心靈的生活方式，體現(xiàn)了人與自然在存在層面的合一?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以“桂湖”為情感載體，展現(xiàn)了作者對自然之美的獨特感悟。文本一通過細膩的景物描寫（如鳥聲、湖光）與捕蛇人老呂的對話對比，呈現(xiàn)了兩種生命狀態(tài)：功利性的世俗生存與詩性的自然觀照。作者將廢棄石灰廠演變的湖泊升華為精神意象，其“孤獨純凈”的特質恰是作者追求的生命境界。文本二則從創(chuàng)作理念角度，揭示這種書寫背后“天人合一”的哲學追求，體現(xiàn)了對自然法則的敬畏與生命本質的思考。兩文本互為表里，共同構建了現(xiàn)代人回歸自然的精神圖景?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞文本內容和藝術特色的能力。

C.“又有對桂湖工業(yè)遺存變?yōu)樽匀坏臏嫔８小辈徽_。作者列舉鳥類，主要體現(xiàn)桂湖生物多樣性與“我”觀察之細致，傳達的是發(fā)現(xiàn)自然之美的欣喜與沉浸，文中并無借鳥類表達“工業(yè)遺存變?yōu)樽匀坏臏嫔８小钡南嚓P描寫或暗示?！肮I(yè)遺存”僅作為湖的成因被客觀提及，未與鳥類列舉形成情感或意義上的關聯(lián)。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析情節(jié)、語段的作用的能力。

D.“以暗貶老呂的庸俗人生觀來凸顯……”不正確。對話雖呈現(xiàn)審美與實用的差異，但作者并未“暗貶老呂的庸俗人生觀”。文中老呂的形象是真實、樸素的勞動者代表，其觀點代表一種普遍的生活邏輯；作者通過對比凸顯的是兩種不同生命態(tài)度的差異，而非貶低一方、抬高另一方，全文并無對老呂生活方式的批判意味。

故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子含義的能力。

①前文“我”對老呂說“看了湖，湖會入心，每天看，心里有了一片湖”，說明此處的“湖”并非實體，而是自然景觀在內心沉淀形成的精神鏡像。桂湖“那般純凈”“孤獨”的特質，象征著人內心由此獲得的寧靜、深邃與包容性。

②在中國傳統(tǒng)文化語境中，“明月”常喻指高潔、澄明、超越性的精神境界。將“有湖”與“有明月”并置類比，意在說明內化自然之美能使人抵達心靈明澈、精神升華的狀態(tài)。

③該句的核心在于自然內化與精神升華的因果關系。文中“我”強調“每天看”的持續(xù)觀察，使桂湖的“孤獨與美好”逐漸內化為個人精神特質，從而由“觀物”走向“觀心”，體現(xiàn)了物我交融、自然人格化的審美與哲學過程?！?題詳解】本題考查學生分析文本思想內涵與創(chuàng)作理念的能力。①文中傅菲對桂湖的描寫并非靜態(tài)記錄，而是動態(tài)的、浸入式的感知：他分辨鳥聲、觀察鴛鴦“鳧游”、注意水蛇“彎彎扭扭地游動”，甚至從鳥鳴中聽出“歡悅”與“絕望”。這體現(xiàn)了他不是旁觀自然，而是將自我情感投射于萬物，達成情感層面的“天人合一”。

②面對桂湖的“孤獨”“純凈”，傅菲聯(lián)想到“只有孤獨之物才是至純之物，像我們想象之中的天堂”；從桂樹雖死而名留湖中，感悟到“魂魄還在，留在人的念想之中”。這種從具體物象到抽象生命哲學的躍升，正是“天人合一”在思想維度的體現(xiàn)。

③傅菲主動選擇“在山里客居”“在山里亂走”，并在發(fā)現(xiàn)桂湖后感嘆“我配不上桂湖的孤獨和美好”。這種對自然圣地般的敬畏與“不愿再去”的克制，表明他追求的不是物理層面的居留，而是精神上以自然為鏡、安頓自我的生命狀態(tài)，實現(xiàn)了存在論意義上的“天人合一”。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近于刑，君子不可不學?！保ü?jié)選自《孔子家語》）材料二：貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡教，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對曰：“臣聞，木從繩則正，后從諫則圣。故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。（節(jié)選自《貞觀政要》）材料三：唐太宗之時，所謂諫官者，與丞弼俱進于前，故一言之謬，一事之失，可救之于將然，不使其命已布于天下，然后從而爭之也。君不失其所以為君，臣不失其所以為臣，其亦庶乎其近古也。今也上之所欲為，丞弼所以言于上，皆不得而知也。及其命之已出，然后從而爭之。上聽之而改，則是士制命而君聽也；不聽而遂行，則是臣不得其言而君恥過也。臣不得其言士制命而君聽二者上下所以相悖而否亂之勢也。然且為之，其亦不知其道矣。及其諄諄而不用，然后知道之不行，其亦辨之晚矣。（節(jié)選自王安石《諫官論》）材料四：太宗制諫官隨宰相入閣議事，故當時言無不盡，而治得其理。然則以是為盡聽言行政之理乎？抑有未盡然者。治惟其人，不惟其法。以王珪、魏征為諫議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而太宗之明，足以折中群論而從違不爽，則可矣。必恃此以立為永制，又奚可乎？命官圖治之道，莫大乎官各明其守，而政各任于其人。庶務分治于六官，其屬詳其目，其長持其綱，皆有成憲之可準也?；蚺e、或廢，或倚法而接奸私，或因時而為斟酌，各以其所效之成能為得失；然而有待于天子宰相之裁成者，則太宗之制，令五品以上更宿內省，以待訪問，固善術也。下有利病得達于上，而上得詰其勤怠公私以制其欺；若夫小有過誤，則包含教戒而俟其改。如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起于細微，亂世之所以言愈棼而事愈圮也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。臣不得其言A士制命B而君聽C二者D上下E所以F相悖G而否H亂之勢也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.庶，差不多，表示可能，與《陳情表》中“庶劉僥幸”的“庶”意義相同。B.為，做，與《歸去來兮辭》中“既自以心為形役”

“為”意義不同。C.爽，差錯，與《氓》中“女也不爽”、成語“屢試不爽”中的“爽”意義都相同。D.省，官署名，與《〈論語〉十二章》中“見不賢而內自省也”的“省”讀音、意義都不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A.孔子認為木料用墨繩矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人，諫議大夫王珪也有類似的表述，但他們借此表達的目的不同。B.太宗下詔規(guī)定，宰相入宮商議國政時，必須讓諫官隨同入內，使諫官預先知曉相關政事。有進言上諫的內容，君主一定虛心采納。C.王安石指出，在北宋，諫官一開始無法知曉君主想要做的事情、大臣向君主進言的內容，等命令發(fā)布后，他們知曉了，才去諫諍。D.王夫之認為不能把諫官制度當成定制，任命官員以求治理之道，沒有比官員各自明確其職責、將政事各自委任給相應的人更重要的事了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。（2）如使諫官毛舉細過以相糾，則大體失而爭黨起于細微。14.在古代，如何才能發(fā)揮諫官的作用？請結合材料分析?！敬鸢浮?0.ACD

11.A12.B

13.（1）陛下開拓思路，采納鄉(xiāng)野間見聞不多的的人的話，我等處在無須忌諱的圣朝，實在愿意說盡愚妄無知的見解。（2）如果讓諫官細舉官員們細碎的過失而加以彈劾，就會喪失治國的大局，黨爭從細微之處產(chǎn)生。

14.①君主層面：君主需賢明有德，虛心接納諫言，主動讓諫官參與朝政議事。②制度層面：建立合理的諫議制度，讓諫官能參與政事決策、及時進諫。③諫官層面：諫官履職要顧全治國大體，不可糾結于細碎過失?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文閱讀材料圍繞“諫官制度”展開，從不同角度探討了納諫與治國的關系。四則材料形成遞進式結構：孔子提出納諫的重要性（理論奠基）→唐太宗實踐諫官制度（歷史案例）→王安石反思北宋諫官弊端（現(xiàn)實批判）→王夫之辯證看待制度與人治（哲學思考）。材料展現(xiàn)了儒家“以諫為美”的政治理想，同時揭示了制度設計與實際執(zhí)行的矛盾，體現(xiàn)了古代政治智慧中“人治”與“法治”的辯證關系?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：臣子（諫官）未能實現(xiàn)其諫言，士人（諫官）制約了命令而君主聽命，這兩種情況，正是導致上下關系悖逆、政治混亂局面的原因。“臣不得其言”主謂賓成分完整，“臣”是主語，“不得”是謂語，“其言”是賓語，故應在其后A處斷開。

“士制命而君聽”中，“而”表承接，中間不能斷開，“君聽”為完整主謂結構，其后斷開，即C處。

“二者”是對前述兩種情況的總結，作后句主語，為表強調，其后宜稍作停頓，故于D處斷開。

故選ACD。【11題詳解】本題考查學生準確理解常見文言詞語的意義和用法的能力。

A.不正確。“庶”意為“差不多”，表示推測。句意：這或許也差不多接近古人的做法了吧。

“庶”意為“希望”，表示懇求。句意：希望祖母劉氏能僥幸平安。B.正確?！盀椤笔莿釉~，意為“擔任”。句意：任命王珪、魏征為諫議大夫?！盀椤笔墙樵~，表被動，意為“被”。句意：既然自己讓內心被形體役使。

C.正確。“爽”意為“差錯”。句意：（決定）采納與否沒有差錯。

“爽”意為“差錯”。句意：女子沒有過錯。

“爽”意為“差錯”。意：多次試驗都沒有差錯。

D.正確?！笆　弊xshěng，名詞，意為“官署名”。句意：輪流值宿于內省官署。

“省”讀xǐng，動詞，意為“反省”。句意：看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。

故選A?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“預先知曉相關政事”錯誤。“預聞”在文章中是參與并了解情況的意思，并沒有預先的意思，屬望文生義。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“開”，敞開；“芻蕘”，芻蕘指割草打柴的人，泛指草野之人；“罄”，盡、竭盡；“狂瞽”，愚妄無知，謙稱自己的見解。

（2）“毛舉細過”，毛舉指瑣碎列舉，細過指細小過錯；“大體”，指根本原則、大局；“起于細微”，狀語后置句，正常語序是“于細微起”，從細微小事上興起。

【14題詳解】本題考查學生歸納內容要點的能力。①君主層面：君主需賢明有德，虛心接納諫言，主動讓諫官參與朝政議事。如材料二中，唐太宗深知君臣相知如魚水的重要性，希望憑借大臣的直言勸諫匡正過失，實現(xiàn)天下太平。②制度層面：建立合理的諫議制度，讓諫官能參與政事決策、及時進諫。如材料三中，王安石肯定唐太宗讓諫官隨宰相入閣議事，可防過失于未然；而宋代諫官在政令發(fā)布后才諫諍，錯失良機，于事無補，徒生上下相悖的弊端。③諫官層面：諫官履職要顧全治國大體，不可糾結于細碎過失。如材料四中，王夫之指出，若諫官一味羅列細過彈劾，會失大局、生朋黨之爭，最終導致言論紛亂、政事敗壞。或選用合適的人，材料四中太宗時期，任命王理、魏征這些人做諫議大夫。參考譯文：材料一：孔子說：“國君如果沒有敢諫的臣子就會失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經(jīng)拉開了弓，就不能用檠來矯正。木料經(jīng)過墨繩比量就能筆直，人接受勸諫就能成為圣人。接受知識，重視學問，誰能不順利成功呢？詆毀仁義厭惡讀書人，必定會觸犯刑律。所以君子不可不學習?！辈牧隙贺懹^元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚得水，那么天下才可以平安無事。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補救過失，希望憑借你們直言剛直的議論，以實現(xiàn)天下太平?！敝G議大夫王珪回答說：“我聽說木材彈上墨線就能鋸得筆直，君主聽從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必須設七個諍臣（直言諫諍的大臣），說的話如不被接受，就一個接一個地以死相諫。陛下開拓思路，采納鄉(xiāng)野間見聞不多的的人（平民百姓）的話，我等處在不避忌諱的圣朝，實在愿意說盡愚妄無知之見解?！碧诜Q贊他說得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國家大事，必須讓諫官跟著進來，聽一聽如何處理，有話敞開說，皇上一定虛心采納。材料三：唐太宗的時候，那些諫官，與輔佐的大臣們一起上前，所以一句話的錯誤，一件事的失誤，可以在沒有發(fā)生的時候挽救過來，不讓命令已經(jīng)發(fā)布天下，然后才去諫諍。君主不喪失作為君主的職責，臣子不失掉做臣子的職責，這大概也差不多接近古代的君臣之道了?，F(xiàn)在皇上想要做什么事情，大臣們向皇上進言的內容，諫官都無法知曉。等到命令已經(jīng)發(fā)布，然后才去諫諍?；噬下爮闹G官的意見而更改命令，那么就是諫官制定命令而皇上聽從，皇上不聽從諫言而執(zhí)意施行命令，那么就是大臣的意見得不到采納而皇上恥于承認過錯。臣子的諫言不被采納，臣子決定政令而君主聽從，這兩者就是君臣上下相互背離而出現(xiàn)危險混亂的形勢的原因?。〉沁@樣還要去做，就是不懂得其中的道理啊。等到臣子誠懇的建議卻沒有被采納，這樣以后才知道治國之道不能實行，這樣分辨出來也太晚了（等到那些誠懇的建議卻沒有被采納，然后知道后卻不能實行，大概明白后就已經(jīng)為時已晚了）。材料四：唐太宗下制書令諫官隨從宰相入閣議事，所以當時言無不盡，而國家得到了良好治理。然而，因此就能認為這已經(jīng)完全合乎聽言行政的道理了嗎？也有并不完全符合之處。治理國家靠的是人，而不僅依賴于法度。以王珪、魏徵為諫議大夫，房玄齡、杜如晦為宰相，而以唐太宗的英明，足以折中群臣的議論從而做出正確的判斷，這樣的條件下此制度當然可行。但如果一定要以此種制度為定制，又怎么可以呢？任命官員以求治理之道，沒有比官員各自明確其職責、政事各自委任給相應的人更重要的事情了。日常事務由六部分別負責處理，六部屬下詳細處理具體事宜，六部長官則總攬大綱，都有成型的條例可供參考。官員們或被舉薦，或被廢黜，或倚靠法令而裹挾奸詐私心，或根據(jù)時勢而進行斟酌，朝廷都能夠依據(jù)他們的政績來考察他們的得失。然而這畢竟有待于天子宰相最終加以裁斷，所以太宗定下的令五品以上官員輪替在內省值夜以待訪問的制度，固然是很好的制度。下級有利弊得失的意見可以傳達給上級，而上級也得以通過審查其是勤勞還是懈怠、奉公還是挾私來杜絕其欺騙行為。如果下級官員小有過失，則予以包容，進行教導勸誡，等待其改正。如果讓諫官列舉官員們細碎的過失而加以彈劾，則喪失了大體，導致黨爭從細微開始。這就是亂世之所以言論越紛雜、事情越處理不好的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。吳山[宋末元初]汪元量?？蔟埲ビ炅芰埽晒男鷩W山禁林?；⑹繅檹|兵力倦，雞人①罷箭漏聲沈。鶯搖御柳春猶鬧，燕蹴宮花霧轉深。腸斷木綿庵②里客，可憐郿塢③筑黃金。[注]①雞人：古代報時官，用刻箭計時。②木綿庵：南宋奸臣賈似道專權誤國，最終被誅殺于木綿庵。③郿塢：東漢董卓建造“郿塢”囤積黃金、糧食，自云“事成雄據(jù)天下，不成守此畢老”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.首聯(lián)“龍去”以“真龍”代指宋室君主，“羯鼓”象征元軍，通過意象隱喻，簡潔交代了“宋亡元入”的時代背景，意境悲涼。B.頷聯(lián)“墮弢”“罷箭”描寫了士兵的兵器散落，宮廷中報時廢止兩個細節(jié)，渲染了王朝覆滅后的死寂，抒發(fā)了詩人的亡國之痛。C.頸聯(lián)“搖”“蹴”二字生動傳神，寫出鶯燕在宮苑中的活潑姿態(tài)：宮苑春花盛放、霧氣濃重，看起來依舊富有生命力。D.尾聯(lián)“腸斷”“可憐”寫賈似道雖然如董卓般苦心經(jīng)營，卻無法自保，暗含對歷史無常的感慨，也隱含詩人對賈似道悲慘結局的同情。16.汪元量的詩被稱為“宋亡詩史”，本詩更是以詩存史、以史寓情的典范。請結合全詩，分析這首詩是如何體現(xiàn)“詩史”兼具紀實性與抒情性的特點的?！敬鸢浮?5.D16.①紀實性：選取“羯鼓喧嘩”“虎士墮弢”“雞人罷箭”等宋亡元入后宮廷瓦解的具體場景和細節(jié)，以及賈似道、董卓的典故，實錄歷史畫面。②抒情性：通過“?？蔟埲ァ薄坝炅芰堋钡纫庀蟮於ū瘺龌{；以“兵力倦”“漏聲沈”暗含亡國絕望；借春景反襯“宮花霧深”之哀；用“腸斷”“可憐”抒發(fā)對誤國者的諷刺與歷史興亡之痛?！窘馕觥俊緦дZ】這首《吳山》以沉郁筆調勾勒宋亡元興的歷史圖景：首聯(lián)“龍去”“羯鼓”暗喻政權更迭；頷聯(lián)“墮弢”“罷箭”寫盡王朝傾覆的荒涼；頸聯(lián)鶯燕猶歡的宮苑春景反襯亡國之悲；尾聯(lián)借賈似道、董卓典故，既批判奸臣誤國，又寄寓歷史滄桑。全詩意象沉痛，史筆與詩情交融，堪稱“詩史”典范?！?5題詳解】本題考查學生理解詩歌內容、賞析藝術手法的能力。

D.“也隱含詩人對賈似道悲慘結局的同情”錯誤。尾聯(lián)“腸斷木綿庵里客”指賈似道終被誅殺于木綿庵，“可憐郿塢筑黃金”以董卓筑塢囤金終致敗亡的典故類比賈似道。詩人意在諷刺賈似道專權誤國、貪斂終至覆滅，隱含對權奸誤國的批判，而非對其“悲慘結局的同情”。詩中“腸斷”“可憐”實為反語，意在強化歷史諷刺意味。

故選D?！?6題詳解】本題考查學生分析詩歌思想內容與藝術特色的能力。“詩史”特征要求詩歌既具歷史實錄的真實性，又包含詩人的主觀情感。①紀實性：詩歌選取宋亡后具有代表性的歷史場景進行白描式記錄。如“虎士墮弢”“雞人罷箭”寫宋軍潰敗、宮廷制度瓦解；“羯鼓喧嘩山禁林”寫元軍占據(jù)皇家園林；尾聯(lián)以賈似道被誅、郿塢藏金的典故，實錄權奸誤國終致覆滅的史實，構成一幅完整的宋末歷史畫卷。

②抒情性：詩人將深沉的情感融入歷史場景的描繪中。首聯(lián)“海枯龍去”“雨淋淋”以悲涼意象奠定全詩哀痛基調；頷聯(lián)“兵力倦”“漏聲沈”在場景描寫中暗含國力耗盡、時間凝滯的絕望；頸聯(lián)以春景依舊反襯人事全非，樂景寫哀，倍增其痛；尾聯(lián)“腸斷”“可憐”以諷刺筆法抒發(fā)對誤國者的憤慨與歷史興亡的悲慨，情感沉郁而復雜。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中告訴人們，藝術表現(xiàn)中要適當以“空白”展現(xiàn)更豐富意蘊的詩句是“_______，_______”。（2）在《陳情表》中，李密用“_______，_______”八個字，精煉、形象地寫出自己孤單無助的苦況。（3）古人經(jīng)常使用問句來收束全篇，增強詩詞的表現(xiàn)力和感染力，引發(fā)讀者的思考和共鳴。如“_______，_______？”兩句便是以問作結。【答案】

①.別有幽愁暗恨生

②.此時無聲勝有聲

③.煢煢孑立

④.形影相吊

⑤.夜來風雨聲

⑥.花落知多少（醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回/安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：幽、煢、孑、吊、摧、事三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。①秋天盡了，蒼白混沌的冬天來了。十里堡橋下的流水在傍晚時常常升騰起一團團乳白色的霧氣。②站在橋頭買菜的農(nóng)人如臨仙境，但他們絕不會因霧氣的影響而缺斤短兩，他們在濃霧中拼命睜大眼睛去看秤星，他們的布底棉鞋踩著堅實的路面，遠來的馬蹄聲越發(fā)響亮了。那霧氣里隱約傳來的吆喝聲，像又有早起的趕集人，正朝著這朦朧的橋頭走來。③那時我們會更加懷念春季在橋頭賣鮮紅草莓和櫻桃的小姑娘，懷念秋季挑著沙果擔子的健壯漢子。④他們不是京城人，他們居住在農(nóng)村，種菜，種糧，也種花。農(nóng)人們在城市的邊垣生活著，他們不時給京城帶來新鮮的田野氣息，送來最不可缺少的生命養(yǎng)料，送來稻谷、玉米、水果、蔬菜，也送來樸實、忠厚與善良。因為有了他們，京城就像被一股活水圍繞著，富蔗美麗，生生不息。⑤我忘不了離開北京的那年冬天，那是圣誕節(jié)前夕的低沉的黃昏，還是在十里堡那條幽辟的長街上，我拿著一杳剛買到的散發(fā)著廉價香水氣味和美麗謊言的賀卡往回走，忽然在橋頭遇見一個賣竹編小擺設的鄉(xiāng)下人。⑥他年紀很大了，穿一件黑棉襖，目光有些遲鈍，身前的籃子里放著形形色色的竹編：黑嘴巴短尾巴的狗，胖乎乎的小雞，姿態(tài)嫻雅的鴨子，有些鮮紅眼珠的小兔子。⑦我問他每件賣多少錢，他說一元。他并不看著我說話，我驀然察覺這是個盲人。我問他這些小動物是不是他編的，他點點頭。⑧我突然覺得羞愧難當，我花許多錢買來的一堆印刷精美卻難掩矯情的賀卡，而對這些充滿自然氣息的竹編卻熟視無睹。⑨是城市要消滅一個有著故鄉(xiāng)的人的心中那最后一縷鄉(xiāng)愁嗎？那一刻我的眼睛發(fā)潮了。18.④⑤兩段有多個錯別字，請找出其中3個。19.下列詞語與文中加點的“混沌”構詞方式相同的一項是（）A.跳躍B.葡萄C.明亮D.清流20.下列句子中“像”與文中第②段加點的“像”，意義相同的一項是（）A.她的眉眼長得像她的母親。B.水果類

食物，像蘋果、橙子，都富含維生素。C.天陰沉沉的，像要下雨了。D.她的笑容像春日的暖陽，能融化心底的寒意。21.量詞在文學作品中有很強的表現(xiàn)力，請分析文中加點量詞的妙處。①十里堡橋下的流水在傍晚時常常升騰起一團團乳白色的霧氣。②是城市要消滅一個有著故鄉(xiāng)的人的心中那最后一縷鄉(xiāng)愁嗎？22.語言學家王力先生認為“語言的表達要受邏輯思維的規(guī)律制約”，請據(jù)此分析原句⑧和改句哪一個句子更符合語言邏輯。原句：我突然覺得羞愧難當，我花許多錢買來的一堆印刷精美卻難掩矯情的賀卡，而對這些充滿自然氣息的竹編卻熟視無睹。改句：我對這些充滿自然氣息的竹編熟視無睹，況且我花許多錢買來的一堆印刷精美且難掩矯情的賀卡，我突然覺得羞愧難當?！敬鸢浮?8.①“邊垣”改為“邊緣”；②“富蔗”改為“富庶”；③“幽辟”改為“幽僻”。（“一杳”改為“一沓”）

19.B20.C

21.①“團團”：描繪霧氣濃密聚合、成團翻滾的形態(tài)，突出冬日水汽的厚重感。量詞疊用增強畫面感，傳遞出朦朧壓抑的冬日氛圍。②“縷”：將抽象“鄉(xiāng)愁”具象化為纖細、綿長的絲線，突出其脆弱卻難以割斷的特質?！耙豢|”與“最后”呼應，強調鄉(xiāng)愁在城市化沖擊下僅存微末痕跡，凸顯珍視與無奈。

22.原句更符合邏輯。①改句先寫“對竹編熟視無睹”，再提“買賀卡”，最后歸結于“羞愧”，破壞因果連貫性。②改句“況且”表遞進，但前后句無遞進關系。③改句“我突然覺得羞愧”前無鋪墊，與上文行為描述脫節(jié)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“邊垣”的“垣”，應為“緣”。邊緣：指周邊部分、臨界的意思，指沿邊的部分。②“富蔗”的“蔗”，應為“庶”。富庶：指物產(chǎn)豐富且人口眾多的社會狀態(tài)。③“幽辟”的“辟”，應為“僻”。幽僻：本義指環(huán)境幽靜偏僻，亦可引申為隱藏的狀態(tài)。（“一杳”的“杳”，應為“沓”。一沓：專用于計量整齊疊放的紙張、鈔票等薄型物品。）【19題詳解】本題考查學生了解構詞法的能力。“混沌”是連綿詞，雙音節(jié)單純詞，不可拆分，“混”與“沌”無獨立含義。A.不同。跳躍：并列結構，“跳”與“躍”同義。B.相同。葡萄：連綿詞，“葡”“萄”無獨立義。C.不同。明亮：并列結構，“明”“亮”同義。D.不同。清流：偏正結構，“清”修飾“流”。故選B。【20題詳解】本題考查學生理解詞語語境義的能力。原文“像”表推測，依據(jù)隱約的吆喝聲判斷未知情況。A.不同。表相似，指二者外形有共同點。B.不同。表類比，指富含維生素的水果。C.相同。表推測，依據(jù)天色判斷即將發(fā)生的事。D.不同。表比喻，把笑容比作暖陽。故選C?！?1題詳解】本題考查學生賞析語句表達效果的能力。①“團團”：原文“升騰起一團團乳白色的霧氣”，“一團團”為疊用量詞，貼合霧氣聚集成團的形態(tài)特點，寫出霧氣的濃密感。疊用形式讓畫面更具象，還原冬日傍晚流水邊霧氣翻涌的場景，同時烘托出朦朧壓抑的冬日氛圍，貼合文本語境。②“縷”：原文“消滅一個有著故鄉(xiāng)的人的心中那最后一縷鄉(xiāng)愁”，“縷”將抽象的鄉(xiāng)愁具象化為纖細綿長的事物，體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的特質。“一縷”與“最后”相呼應，凸顯城市化背景下鄉(xiāng)愁的微末與珍貴，傳遞出作者對鄉(xiāng)愁的珍視與無奈之情?！?2題詳解】本題考查學生語言表達之邏輯問題的能力。原句更符合邏輯。①改句將“竹編熟視無睹”“買賀卡”前置，“羞愧難當”后置，違背“先抒情緒，再述緣由”的邏輯，破壞情緒與行為的因果連貫性。②改句用“況且”表遞進，但“熟視無睹竹編”與“買矯情賀卡”是并列的羞愧緣由，無程度遞進關系，關聯(lián)詞使用違背邏