2026年社會(huì)學(xué)與人類學(xué)基礎(chǔ)理論題庫一、單選題（每題2分，共20題）1.社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的核心概念“社會(huì)行動(dòng)”指的是什么？A.社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系B.個(gè)體行為背后的理性動(dòng)機(jī)C.社會(huì)規(guī)范的集體遵守D.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的資源分配2.人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《菊與刀》中分析的文化模式主要針對(duì)哪個(gè)地區(qū)？A.歐洲中世紀(jì)社會(huì)B.北美印第安部落C.日本社會(huì)D.非洲部落3.符號(hào)互動(dòng)論的主要代表人物是哪一位？A.埃米爾·涂爾干B.格哈德·倫斯基C.赫伯特·布魯默D.安東尼·吉登斯4.費(fèi)孝通提出的“差序格局”理論主要描述哪種社會(huì)結(jié)構(gòu)？A.等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)B.基于血緣的宗族社會(huì)C.現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)D.城市化匿名社會(huì)5.結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)制度的穩(wěn)定性取決于什么？A.沖突與矛盾B.符號(hào)意義與象征性C.功能失調(diào)與變遷D.各部分之間的協(xié)調(diào)與互補(bǔ)6.列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)人類文化的普遍性源于什么？A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑B.神話與儀式的結(jié)構(gòu)性重復(fù)C.社會(huì)分層與權(quán)力斗爭(zhēng)D.技術(shù)革新與全球化7.沖突理論的代表人物之一是誰？A.馬克斯·韋伯B.約翰·霍蘭德C.卡爾·波普爾D.羅伯特·米爾斯8.社會(huì)分層理論中，布迪厄的“資本”概念包括哪些形式？A.經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本B.勞動(dòng)力資本、技術(shù)資本、政治資本C.貨幣資本、人力資本、自然資源D.文化資本、制度資本、符號(hào)資本9.人類學(xué)家克利福德·格爾茨的“深度描述”方法論強(qiáng)調(diào)什么？A.客觀量化研究B.跨文化比較分析C.本土視角與文化闡釋D.歷史文獻(xiàn)的二手分析10.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論中，“橋接”現(xiàn)象指的是什么？A.網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的集中度B.關(guān)系強(qiáng)度與網(wǎng)絡(luò)范圍C.不同群體間的弱連接D.網(wǎng)絡(luò)密度與穩(wěn)定性二、多選題（每題3分，共10題）1.韋伯的“新教倫理與資本主義精神”理論包含哪些核心觀點(diǎn)？A.信仰與經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在聯(lián)系B.職業(yè)倫理與社會(huì)分工C.個(gè)人救贖與勤奮工作D.宗教改革對(duì)世俗社會(huì)的塑造2.涂爾干的“集體意識(shí)”概念與哪些社會(huì)現(xiàn)象相關(guān)？A.社會(huì)團(tuán)結(jié)的形成B.宗教儀式的統(tǒng)一性C.現(xiàn)代社會(huì)的匿名化趨勢(shì)D.法律制度的普遍性3.人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”主張什么原則？A.不同文化具有平等價(jià)值B.必須通過本土視角理解文化C.人類行為受文化規(guī)范制約D.文化評(píng)判應(yīng)以普世標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)4.布迪厄的社會(huì)資本理論如何解釋社會(huì)地位再生產(chǎn)？A.教育系統(tǒng)的篩選機(jī)制B.家庭背景與職業(yè)成就C.語言風(fēng)格與交往網(wǎng)絡(luò)D.文化消費(fèi)與身份認(rèn)同5.格爾茨的“文化作為文本”理論強(qiáng)調(diào)什么？A.文化符號(hào)的闡釋性B.知識(shí)分子的文化建構(gòu)C.田野調(diào)查的敘事性D.文化變遷的動(dòng)態(tài)過程6.社會(huì)分層的研究維度包括哪些？A.經(jīng)濟(jì)地位（收入、財(cái)富）B.社會(huì)聲望（職業(yè)、教育）C.政治權(quán)力（職位、影響力）D.文化資本（審美、知識(shí)）7.網(wǎng)絡(luò)分析中的“中心性”指標(biāo)有哪些類型？A.度中心性（連接數(shù)）B.系統(tǒng)中心性（控制力）C.接近中心性（信息優(yōu)勢(shì)）D.群體中心性（凝聚度）8.文化適應(yīng)的機(jī)制包括哪些階段？A.同化（文化融合）B.接觸（初步互動(dòng)）C.融合（文化創(chuàng)新）D.分離（群體排斥）9.社會(huì)制度的功能包括哪些？A.維持社會(huì)秩序B.分配社會(huì)資源C.傳遞文化價(jià)值D.解決社會(huì)問題10.沖突理論對(duì)社會(huì)變革的解釋包括哪些？A.利益群體的權(quán)力斗爭(zhēng)B.資本主義積累的矛盾C.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員邏輯D.制度改革的制度性阻力三、簡(jiǎn)答題（每題5分，共6題）1.簡(jiǎn)述涂爾干的“社會(huì)分工”理論及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。2.人類學(xué)家瑪格麗特·米德關(guān)于“三個(gè)文化模式”的劃分及其核心特征。3.費(fèi)孝通“差序格局”與西方“團(tuán)體格局”的對(duì)比分析。4.符號(hào)互動(dòng)論的核心觀點(diǎn)及其在日常生活研究中的應(yīng)用。5.布迪厄“文化資本”概念如何解釋教育機(jī)會(huì)的再生產(chǎn)？6.格爾茨“深度描述”方法論在民族志研究中的實(shí)踐價(jià)值。四、論述題（每題10分，共2題）1.結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的具體案例，分析韋伯“新教倫理與資本主義精神”理論的適用性與局限性。2.從全球化和本土化的視角，論述文化相對(duì)主義與人類學(xué)跨文化研究的關(guān)系及其爭(zhēng)議。答案與解析一、單選題1.B解析：韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的理性選擇，是社會(huì)學(xué)分析的核心概念。2.C解析：米德的《菊與刀》以日本文化為研究對(duì)象，分析其獨(dú)特的價(jià)值觀。3.C解析：赫伯特·布魯默是符號(hào)互動(dòng)論的奠基人，提出“意義先于行為”的觀點(diǎn)。4.B解析：費(fèi)孝通的“差序格局”源于中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以自我為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。5.D解析：結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)穩(wěn)定依賴各部分的功能協(xié)調(diào)，如家庭、教育等制度。6.B解析：列維-斯特勞斯認(rèn)為文化符號(hào)（如神話）具有普遍結(jié)構(gòu)，通過重復(fù)形成意義。7.D解析：羅伯特·米爾斯是沖突理論代表，關(guān)注權(quán)力分配與社會(huì)不平等。8.A解析：布迪厄的資本理論包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三種形式，影響個(gè)體地位。9.C解析：格爾茨強(qiáng)調(diào)本土視角理解文化符號(hào)，反對(duì)機(jī)械量化研究。10.C解析：橋接現(xiàn)象指弱連接在連接不同群體中的關(guān)鍵作用（如弱關(guān)系理論）。二、多選題1.A、C、D解析：韋伯認(rèn)為新教倫理的勤奮、禁欲等觀念促進(jìn)資本主義發(fā)展。2.A、B、C解析：涂爾干認(rèn)為集體意識(shí)通過儀式、法律等形成社會(huì)團(tuán)結(jié)，但現(xiàn)代社會(huì)面臨挑戰(zhàn)。3.A、B、C解析：文化相對(duì)主義主張尊重文化差異，反對(duì)普世評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。4.A、B、C解析：布迪厄認(rèn)為教育篩選、社交網(wǎng)絡(luò)等機(jī)制再生產(chǎn)社會(huì)地位。5.A、C、D解析：格爾茨強(qiáng)調(diào)文化闡釋性、田野敘事性及文化變遷動(dòng)態(tài)性。6.A、B、C、D解析：社會(huì)分層研究涵蓋經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等多維度。7.A、C、D解析：網(wǎng)絡(luò)中心性指標(biāo)包括度、接近、群體中心性等，系統(tǒng)中心性較少被提及。8.A、B、C、D解析：文化適應(yīng)經(jīng)歷同化、接觸、融合或分離等階段。9.A、B、C、D解析：社會(huì)制度通過維持秩序、分配資源、傳遞價(jià)值、解決問題等功能運(yùn)作。10.A、B、C、D解析：沖突理論認(rèn)為社會(huì)變革源于權(quán)力斗爭(zhēng)、矛盾積累、運(yùn)動(dòng)動(dòng)員及制度阻力。三、簡(jiǎn)答題1.涂爾干的“社會(huì)分工”理論及其意義涂爾干認(rèn)為社會(huì)分工從機(jī)械團(tuán)結(jié)（早期社會(huì)）轉(zhuǎn)向有機(jī)團(tuán)結(jié)（現(xiàn)代社會(huì)），機(jī)械團(tuán)結(jié)依賴相似性，有機(jī)團(tuán)結(jié)依賴相互依賴?，F(xiàn)代社會(huì)分工提高效率但也加劇個(gè)體孤立，需通過法律、道德等維系團(tuán)結(jié)。意義：解釋了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中集體意識(shí)的變化，為理解城市化、工業(yè)化影響提供理論框架。2.米德的“三個(gè)文化模式”米德在《三個(gè)原始部落》中劃分狩獵采集（蒙杜古馬）、簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)（努爾人）、復(fù)雜農(nóng)業(yè)（米諾卡人）三種文化，其核心特征分別為：前工業(yè)社會(huì)的分散性、過渡社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)性、工業(yè)社會(huì)的等級(jí)性。價(jià)值：揭示文化發(fā)展的多樣性，挑戰(zhàn)西方中心主義。3.“差序格局”與“團(tuán)體格局”對(duì)比差序格局（中國(guó)）以自我為中心，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈漣漪式擴(kuò)展；團(tuán)體格局（西方）強(qiáng)調(diào)群體歸屬，規(guī)則平等。差序格局依賴人情、面子，團(tuán)體格局依賴契約、法治。4.符號(hào)互動(dòng)論的核心觀點(diǎn)核心觀點(diǎn)：意義決定行為，互動(dòng)是動(dòng)態(tài)生成，符號(hào)（語言、姿態(tài)）是關(guān)鍵媒介。如職場(chǎng)中“敬語”體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系，需通過互動(dòng)調(diào)整。5.文化資本與教育再生產(chǎn)布迪厄認(rèn)為文化資本（如藝術(shù)素養(yǎng)）通過家庭、學(xué)校傳遞，優(yōu)勢(shì)階層利用此資本獲得教育優(yōu)勢(shì)，如參加興趣班、使用特定語言。6.格爾茨“深度描述”方法論格爾茨強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的敘事性，通過長(zhǎng)期沉浸理解文化符號(hào)系統(tǒng)，如將文化視為“文本”解讀意義，避免簡(jiǎn)化分析。四、論述題1.韋伯理論的適用性與局限性適用性：中國(guó)改革開放后，部分企業(yè)家體現(xiàn)勤奮、創(chuàng)新精神，如華為的任正非；但中國(guó)傳統(tǒng)文化（如儒家）強(qiáng)調(diào)集體和諧，與新教倫理的個(gè)體主義存在差異。局限性：忽視非宗教因素（如市場(chǎng)環(huán)境、政府政