高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省滄州市多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二11月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，繁榮于齊威王時。齊宣王時期，擴大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵百家爭鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時國破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國而稷下“中興”。直到末代國君齊王建時，存而漸衰。公元前221年，秦國滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國諸子百家的形成，固然與各國延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個百家匯聚的文化中心，“爭鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國那樣一個大國割據(jù)、戰(zhàn)爭頻仍的時代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心?？计湓蚣s有以下幾點：一是人數(shù)雖多，但層次低下?！八木印别B(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心?？疾鞈?zhàn)國學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭鳴中心，且存在時間最長、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點：其一，機構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機構(gòu)開放、來去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團游學(xué)。來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈。三是學(xué)者治校。齊國統(tǒng)治者對稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進了學(xué)術(shù)的交流、爭鳴和人才的培養(yǎng)、成長。其二，思想兼容。齊國統(tǒng)治者對稷下各家學(xué)派制定“百家爭鳴，兼容并包”的方針，實行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻記載看，儒、法、道、墨、陰陽、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強烈愿望，因而，他們可以對齊國統(tǒng)治者獨立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對意見，而齊國統(tǒng)治者則對各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時間舉行集會，展開“爭鳴”。集會對所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會演講，或小會研討；或處堂上，或在樹下。他們在辯論中各抒己見，互不相讓，競長論短，爭論不已，形成了百家爭鳴的熱烈場面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個最獨特的創(chuàng)新。郭沫若曾評價說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代意義的。”事實不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，其存在時間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B.戰(zhàn)國“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C.在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D.稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2.下列對原文內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（）A.文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進行對比論證，闡述戰(zhàn)國私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B.主體部分從機構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C.稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會于稷下”的集會為各派思想融合與演變提供了平臺，推動其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D.尾段引用郭沫若對稷下學(xué)宮的評價，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強了論證的權(quán)威性與說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國時期齊國設(shè)立的________，堪稱中國古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4.文章在論述稷下學(xué)官“機構(gòu)開放”特點時，提及“游學(xué)是其主要形式”。請結(jié)合文章內(nèi)容，推測當(dāng)時某位學(xué)者帶領(lǐng)團隊前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會經(jīng)歷哪些過程。5.文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)政治參議院”，請結(jié)合文章內(nèi)容和你對諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點的依據(jù)?！敬鸢浮?.C2.A3.①官辦高等學(xué)府②“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)盛況③學(xué)術(shù)研究與政治實踐4.①抵達前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開時：會得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈。5.①從文本看，稷下學(xué)宮“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，可獨立自由發(fā)表政治見解甚至批判反對意見，為齊國政治提供思路。②從諸子百家特點看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無為等思想，均關(guān)乎治國理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國統(tǒng)治者參考，符合智庫特質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章以稷下學(xué)宮為核心，系統(tǒng)闡述了其作為戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)中心的獨特地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，先概述學(xué)宮興衰歷程，再通過對比“四君子”養(yǎng)士模式，凸顯其學(xué)術(shù)價值；主體部分從機構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面分析其成功原因；最后升華至文明史高度，與柏拉圖學(xué)園類比。論證手法多樣，既有史實鋪陳，又有對比分析，輔以郭沫若的權(quán)威評價，全面展現(xiàn)了稷下學(xué)宮在推動百家爭鳴、促進思想融合方面的歷史貢獻?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先生們自主組織任命的，而是齊國國君任命的。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的分析與評價的能力。A.“文章將‘四君子’養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進行對比論證”錯，這里不是對比論證，是舉例論證。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行推理的能力。第一空，根據(jù)原文“稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機構(gòu)”及“稷下學(xué)宮……還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂”可知，此處可填“官辦高等學(xué)府”。第二空，原文強調(diào)稷下學(xué)宮是“諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)中心”，且各派學(xué)者匯聚辯論，故此處可填“‘百家爭鳴’的學(xué)術(shù)盛況”。第三空，由“為現(xiàn)實政治服務(wù)”和“各著書言治亂之事，以干世主”可知，學(xué)宮將學(xué)術(shù)研究與政治實踐緊密結(jié)合，故此處可填“學(xué)術(shù)研究與政治實踐”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)原文“游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團游學(xué)”可知，抵達前，學(xué)者可以帶領(lǐng)團隊或弟子前往稷下學(xué)宮游學(xué)，并明確目標(biāo)是尋師論學(xué)或講學(xué)。②由原文提到“來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待”可知，抵達后，學(xué)者及其團隊會受到學(xué)宮的禮遇和優(yōu)厚待遇，如高門大屋、封官加祿等。③由原文“學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)”“師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織”可知，學(xué)者在學(xué)宮可以“自由招生講學(xué)”，參與“教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論”，弟子可以“自由尋師求學(xué)”。④原文明確提到“走者，以禮相送，重金饋贈”，說明離開時，學(xué)者離開時會受到禮遇和物質(zhì)饋贈?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從文本看，原文明確指出稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院”，并提到其基本功能是“喜議政事”。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，表明他們的學(xué)術(shù)活動直接服務(wù)于政治，目的是為統(tǒng)治者提供治國理政的建議。稷下學(xué)者可以“獨立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對意見”，而齊國統(tǒng)治者對這些意見采取“從善如流、平等相待”的態(tài)度，說明學(xué)宮的政治參與性和智庫功能。②從諸子百家特點看，儒家主張“仁政”和“禮治”，強調(diào)道德教化在治國中的作用。法家提倡“法治”和“術(shù)治”，注重法律和權(quán)術(shù)在統(tǒng)治中的運用。道家主張“無為而治”，強調(diào)順應(yīng)自然和簡政放權(quán)。其他學(xué)派如墨家、陰陽家等也有各自的政治主張。稷下學(xué)宮匯聚了這些學(xué)派的學(xué)者，他們的思想碰撞和融合為齊國提供了多元化的政治智慧，類似于現(xiàn)代的高端智庫。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。七個銅板[匈牙利]莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽到嗚咽和號哭，也可以聽到由衷的笑聲。甚至可以說，窮人在想哭的時候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過氣來的、快活的母親，我怎么會笑呢？有一次，我倆花了整整一個下午來找七個銅板，就是她，也從來不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個銅板是我母親一個人找到的。她希望在縫衣機抽屜里再找到幾個，因為她時常給人家做點針線活，賺來的錢總是放在那里面。在我看來，那個縫衣機抽屜是個無窮無盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來：“它們都躲起來啦！”“誰呀？”“小銅板吶。”我母親笑著說。她把抽屜拉了出來?！皝恚业男」怨?，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來，直像是怕它們會飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個身?？此莻€樣子，叫你不能不笑?！八鼈兙驮谶@兒啦，在里頭啦?！彼┛┑匦χf，不慌不忙地把抽屜搬起來，“假如只剩一個的話，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳?，注視著有沒有晶亮的小銅板悄悄地爬出來?？墒?，那兒沒有一樣?xùn)|西蠕動。事實上，我們也并不真的相信里面會有什么東西。我碰了碰那個翻了身的抽屜?！皣u！”我母親警告我，“當(dāng)心，會逃走的啊。你不曉得銅板是個多么靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗中知道一個銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來的時候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜?！芭?！”我母親又叫起來，“當(dāng)心，你這個小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個銅板才能買到，少一個就不行。我已經(jīng)有三個了。還差四個。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢是很敏感的，你得很巧妙地對付它，要畢恭畢敬地。你不是會唱迷人的曲兒嗎？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來呢。”天曉得我們在這嘮叨不休的談話中間笑得多起勁。不過那的確是非常好笑的。“銅板叔叔快出來，你的房子著火啦！……”我一面說，一面就把它的房子翻過來。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒有錢。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢放在別的什么地方，但是她什么也想不出來。不過，我的心里倒動了一個念頭?！坝H愛的媽媽，我知道一個地方有一個銅板?！薄霸谀膬海业暮⒆?？”“玻璃櫥里，在那個抽屜里?！蔽覀冋酒饋?，走到早已沒有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話，我一定拿它買了糖啦?！暗茫覀円呀?jīng)有四個銅板了。打起精神來吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個就夠了。我們既然花了一個鐘頭找到了這一個，到下午喝茶的時候，我們就可以找到那三個了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢。快點兒吧，也許其余的抽屜里都有一個銅板呢。”每個抽屜里要都有一個可好了！那就真的了不起！這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西。但是，在我們家里，這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲，到處是窟窿了。我母親對每一個抽屜都嘮叨一番。這一個抽屜豪華過一陣！那一個從來沒有過東西！這一個呢，永遠(yuǎn)是靠借債度日的！“瞧，這一個最多！”她笑著叫道，拉出那個連底也沒有了的最下一層的抽屜。①她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑?！皠e笑了，”她突然說道，“我們馬上就有錢了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來?！眽ι嫌行┽斪?，上面掛著衣服。你說怪不怪，我母親把手伸進頭一個口袋，就馬上摸到了一個銅板。“瞧，”她叫道，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡直數(shù)不過來了！一——二——三——四——五——五個！再有兩個就夠了。兩個銅板算什么？算不了什么。既然有了五個，另外兩個沒有疑問就要出現(xiàn)的?！彼浅嵝牡厮褜つ切┮麓墒?，什么結(jié)果也沒有。她一個也找不出來了。就連最有趣的笑話也沒法把另外兩個銅板逗出來了。下午喝茶的時候到來了，又過去了。夜不久就要來臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來了，我就去看看吧?！彼タ戳艘幌拢阆嘈艈?，她真在那里找著了一個銅板。第六個。我們都興奮起來，現(xiàn)在只缺一個了?！鞍涯愕囊麓步o我看看，說不定那兒也有一個！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒有。到了晚上，我們有了六個銅板，可是我們好像一個也沒有一樣。那個猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個銅板啊！這時，一個叫花子走了進來。“算了吧，我的好人，”她說道，“我在這兒糟蹋了整整一個下午，因為需要一個銅板。少了它就買不到半磅肥皂?！蹦莻€叫花子，一個臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她?！耙粋€銅板？”他問道?！笆堑摹！薄拔铱梢越o你一個?！薄斑@還了得，接受一個叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘?！彼岩粋€銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開了?！昂冒?，感謝上帝，”我母親說道，“再沒有……”②她停了一會兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲?！板X來得正是時候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有！”她笑得透不過氣來。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時候，一種熱乎乎的東西流過我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會笑的。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“我”起初并不知道母親翻找縫衣機抽屜是在找錢，因為在“我”看來，從那個抽屜里拿錢是非常容易的。B.老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西。C.叫花子本是來乞討的，卻在得知母親的困境后，反過來給出了自己的銅板，母親最終接受了叫花子的布施。D.母親想要趕在天黑之前找到足夠的銅板去買肥皂，因為她沒有燈油，天黑以后便沒法再去洗衣服。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜的動作比喻為用帽子撲蝴蝶，生動形象地描繪了母親翻找銅板時輕巧、急切的樣子。B.文中玻璃櫥“早已沒有玻璃”、抽屜“連底也沒有了”等細(xì)節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。C.小說主要通過語言描寫塑造母親形象，如明明只有五個銅板，母親卻說“簡直數(shù)不過來了”，表現(xiàn)了母親的幽默與開朗。D.小說采用以小見大的手法，通過“尋找銅板”這一生活小事來展現(xiàn)當(dāng)時社會底層人民的悲慘生活。8.文中兩處畫橫線部分中的“笑”有何不同？請簡要分析。9.小說采用第一人稱兒童視角來敘述故事，具有怎樣的表達效果？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.B7.A8.①第一處的笑是苦中作樂的笑，反映了母親樂觀的生活態(tài)度。②第二處的笑是絕望的笑，蘊含著對悲慘命運的控訴。9.①通過第一人稱兒童視角，回憶“我”童年時和母親一起找銅板的事，增加了故事的真實性。②通過兒童純真的視角進行敘述，“我”的單純天真與家庭的拮據(jù)、生活的殘酷形成強烈反差，增強了故事的悲劇色彩。③以兒童的口吻敘事，使小說語言活潑生動、具有童趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說講述窮母女為湊七個銅板買肥皂，整個下午在縫衣機抽屜、櫥柜、衣袋中搜尋的經(jīng)歷。母親以玩笑化解貧困，用“小銅板躲起來”“抽屜當(dāng)帽子撲蝴蝶”等逗樂，找到六個后靠叫花子布施湊齊，卻發(fā)現(xiàn)無燈油洗衣，笑中吐血。展現(xiàn)母親在極端貧困下的樂觀與悲劇，笑中藏著無盡辛酸?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“在‘我’家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西”錯誤。原文“這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西……這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西”，老櫥柜可能曾經(jīng)是別人家的，因此“曾經(jīng)收藏過很多東西”，但在“我”家并沒有放過很多東西，家里一直很貧困。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜動作比喻為用帽子撲蝴蝶”錯誤?！八窒袢思矣妹弊訐浜频耐蝗话殉閷戏藗€身”這句話不是比喻，只是說母親翻轉(zhuǎn)抽屜的動作和人家用帽子撲蝴蝶的動作相似。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①第一處笑是母親將沒底的抽屜套在“我”脖子上時的放聲大笑，此時二人正為找銅板發(fā)愁，母親用滑稽動作化解困境，結(jié)合她此前“銅板是個多么靈活的動物”的調(diào)侃，可見這是貧苦中的自我開解，是苦中作樂的樂觀。②第二處笑是拿到叫花子銅板后，母親突然發(fā)出的大笑，緊接著她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有”，隨后吐血，這笑里藏著她對湊夠銅板仍擺脫不了困境的清醒認(rèn)知，是絕望的爆發(fā)，蘊含對悲慘命運的控訴?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品敘述人稱表達效果的能力。①以第一人稱兒童視角回憶找銅板的事，比如“我”清楚記得玻璃櫥里有個銅板“這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢”，這種孩子的真切記憶讓故事像親身經(jīng)歷，增加了真實性。②兒童的單純與生活的殘酷形成反差：“我”覺得縫衣機抽屜是“無窮無盡的寶藏”，可母親連買肥皂的七個銅板都湊不齊，最后母親笑到出血，反差更凸顯悲劇。③用兒童口吻敘事，比如母親說銅板是“靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的”，“我”喊“銅板叔叔快出來，你的房子著火啦”，充滿童趣，讓語言活潑生動。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼?，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖釉唬骸叭逭咧溃胖巳舯３嘧英?，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！毙熳右愿婷献印Ｃ献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細(xì)計厚葬，為多埋賦財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.見，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見者不明”中的“見”讀音和意思相同。B.樹，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說無可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）A.墨家信徒夷之兩次求見孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛沒有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。（2）使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對“喪禮”的不同看法，請根據(jù)材料簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.C13.（1）大概上古曾經(jīng)有不埋葬父母親尸體的人，他的父母死了，就把父母的尸體舉起來丟棄在山溝里。（2）假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，開墾荒地，充實倉庫。14.①孟子反對墨家的“薄葬”，認(rèn)為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義。②墨子反對厚葬久喪，認(rèn)為其會浪費財物、阻礙生產(chǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料通過孟墨之爭，展現(xiàn)了儒墨兩家對喪禮的根本分歧。材料一中孟子以“一本論”批判墨家“二本”思想，強調(diào)血緣親疏有別，主張厚葬以盡孝道；材料二中墨子則從功利角度反對厚葬久喪，認(rèn)為其妨礙生產(chǎn)生活。兩則材料形成鮮明對比：儒家重倫理情感，墨家重實用功效。選文典型呈現(xiàn)了先秦思想交鋒，語言風(fēng)格上，孟子善用譬喻說理，墨子則邏輯嚴(yán)密、層層遞進，均體現(xiàn)了諸子散文的論辯特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：如果效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。第一個“若”在此處表假設(shè)，引出后文的假設(shè)條件，其后“法若言”“行若道”為并舉成分，應(yīng)在中間和后面斷開，即B、D處；“使王公大人行此”是一個完整的使動句，其后“則”引導(dǎo)結(jié)果，中間應(yīng)斷開，即G處；故應(yīng)斷于BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.“見”均讀xiàn，意為“顯現(xiàn)”。句意：道義不彰顯。/自我顯露者不明智。B.“樹”均意為“種植”。句意：耕作種植。/我種植它。C.錯誤，用法不同?！岸?，表轉(zhuǎn)折，卻/表假設(shè)，如果。句意：這就好比禁止耕種卻想收獲。/人如果沒有仁德。D.“得”，得到、達到/處事合宜。句意：國富家足的說法也就不可能達到了。/思慮周詳才能夠處事合宜。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“夷之未接受其觀點”錯誤。材料一中“夷子憮然為間，曰：‘命之矣?！北砻饕闹邮芰嗣献拥挠^點，并非未接受。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“蓋”，大概；“嘗”，曾經(jīng)；“委”，丟棄；“委之于壑”，狀語后置句，正常語序為“于壑委之”。（2）“使”，假使；“治”，治理；“辟”，開墾；“實”，充實?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。①材料一中孟子針對夷之厚葬父母的行為，指出墨家薄葬主張與行為的矛盾，并通過孝子仁人掩親的故事，說明孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義，反對墨家的“薄葬”。②材料二中墨子詳細(xì)列舉居喪守孝的做法，分析不同身份的人這樣做后會導(dǎo)致不能正常從事生產(chǎn)等活動，認(rèn)為厚葬久喪會浪費財物、阻礙生產(chǎn)，反對厚葬久喪。參考譯文：材料一：墨家信徒夷之憑著徐辟的關(guān)系要求見孟子。孟子說：“我本來愿意見他，不過我現(xiàn)在正病著，病好了，我打算去看他，夷子就不用來了?！边^了一段時間，他又要求見孟子。孟子說：“我現(xiàn)在可以見他了。但不直截了當(dāng)?shù)卣f，真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說了吧。我聽說夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬為合理。夷子也想用這一套來改革天下，難道會認(rèn)為薄葬不對而認(rèn)為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來對待父母親了?！毙毂侔堰@些話告訴了夷子。夷子說：“儒家的理論，古代帝王對待百姓就象愛護嬰兒一樣，這是說的什么意思呢？我也認(rèn)為愛是沒有差別等級的，只是施行的時候由親人開始。”徐辟把這些話告訴了孟子。孟子說：“這個夷子真的認(rèn)為人們愛護他的哥哥的孩子和愛護鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進井里，這不是嬰兒的罪過。況且天生萬物，每物只有一個根本，而夷子卻認(rèn)為有兩個根本。大概上古時候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來丟到山溝里。后來路過那里，看見狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個汗呀，不是自己想出的汗，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來掩埋尸體。掩埋尸體確實是對的，那么孝子和仁愛的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會才說：“命運就是這樣啊?！辈牧隙壕訂实姆椒ǎ謱⒃趺礃幽?？即是：哭泣不停，聲音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競相強忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，臉色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強勁，（因之）不能做事情。又說：上層士人守喪，必須攙扶才能起來，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法這種言論，實行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕種，充實糧倉。使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車，制作器皿。使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。仔細(xì)計算厚葬之事，實在是大量埋掉錢財；計算長久服喪之事，實在是長久禁止人們?nèi)プ鍪隆Ｘ敭a(chǎn)已形成了的，蓋在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長時間禁止。用這種做法追求財富，這就如同禁止耕田卻想求得收獲一樣，國富家足的說法也就不可能達到了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。拒霜花歐陽修芳菲能幾時，顏色如自愛。鮮鮮弄霜曉，裊裊含風(fēng)態(tài)。蕙蘭殞秋香，桃李媚①春醉。時節(jié)雖不同，盛衰終一致。莫笑黃菊花，籬根守憔悴?！紓渥ⅰ舰倜模阂蛔鲖伞?5.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首句以反問開篇，引發(fā)讀者對花朵短暫盛開的思考，奠定了全詩傷感的基調(diào)。B.三、四兩句通過視覺描寫，生動地展現(xiàn)拒霜花在霜晨中明艷、于微風(fēng)里婀娜的姿態(tài)。C.五、六兩句描繪蕙蘭在秋天凋零、桃李在春天爭艷的狀態(tài)，與拒霜花形成映襯。D.全詩通過對自然花卉的觀察和感悟，以小見大，將個人對生命的理解融入詩句。16.“時節(jié)雖不同，盛衰終一致”被后人稱道，請簡要分析這兩句的作用?！敬鸢浮?5.A16.①內(nèi)容上，這兩句直接點明萬物生長的時節(jié)雖有不同，但其盛衰的結(jié)果終究是一致的這一自然規(guī)律。②結(jié)構(gòu)上，承接上文對蕙蘭、桃李、拒霜花等在不同時節(jié)開放與衰落的描寫，是對前文內(nèi)容的總結(jié)升華，又為最后兩句對黃菊花堅守的贊美作鋪墊，使詩歌邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。③哲理上，蘊含深刻哲理，由花事及人事，引發(fā)讀者對生命的思考，富有啟迪意義，提升了詩歌的思想深度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】拒霜花（木芙蓉）以“幽姿獨拒霜”的特質(zhì)，成為秋日獨樹一幟的景致。歐陽修這首詩，借拒霜花凌霜綻放的鮮妍風(fēng)姿起筆，勾勒其含風(fēng)弄曉的綽約情態(tài)。詩人將其與殞香的蕙蘭、媚春的桃李對比，既贊其不畏寒霜的品格，又由花及理，點出萬物盛衰皆有定數(shù)的哲思?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“奠定了全詩傷感的基調(diào)”錯誤。雖然首句提出花朵盛開難以持久，但緊接著強調(diào)花兒應(yīng)自愛其色，后文則展現(xiàn)拒霜花不畏霜寒積極綻放，以及對萬物盛衰規(guī)律的思考和對堅守自我精神的贊美，全詩的基調(diào)并不傷感，而是充滿對生命的極致態(tài)度與哲理感悟。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①內(nèi)容上，詩句直接點明萬物生長時節(jié)雖有不同，但盛衰結(jié)果終究一致自然規(guī)律，上文寫蕙蘭“殞秋香”、桃李“媚春醉”、拒霜花“弄霜曉”，分別對應(yīng)不同時節(jié)的開放與衰落，此句是對這些花事內(nèi)容的概括。②結(jié)構(gòu)上，緊承前文對蕙蘭、桃李、拒霜花時節(jié)不同描寫，用“雖不同”呼應(yīng)前文的“春”“秋”差異，用“終一致”總結(jié)前文的“盛”“衰”結(jié)果。正因“盛衰終一致”是普遍規(guī)律，黃菊花的“憔悴”是生命的必然階段，其“守”更顯可貴，使全詩從規(guī)律總結(jié)自然過渡到價值判斷，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。③哲理上，詩句表面寫花的盛衰，實則暗含對人生的隱喻，世間萬物的生命軌跡雖各有不同，但“盛”與“衰”都是生命的必經(jīng)階段，這一規(guī)律不可違背。由花的盛衰規(guī)律延伸至人事，引發(fā)讀者對生命規(guī)律的思考，提升了詩歌的思想深度，富有啟迪意義。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“________，________”。（2）《將進酒》中，詩人舉曹植為例，表面是在說喝酒，實際是表達自己和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“________，________”。（3）與下圖內(nèi)容大致契合的古詩文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）小軒窗正梳妝（可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺/當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語是比較適宜于用短句的，這可以說是漢語的一個特點。A在漢語里，不用實詞的形態(tài)變化來表示語法關(guān)系，一個句子的語法關(guān)系往往靠詞的排列次序和虛詞來表示。B一個句子過長，詞語就多，這些詞語的次序就很難安排妥當(dāng)，它們之間的關(guān)系也就表示不清。關(guān)系沒有表示清楚，那這句話理解起來就有困難了。C，我們說話的時候，往往是用只包含幾個詞的短句，很少用到長句子。從修辭的效果上看，短句子的好處是明確、敏捷、有力。當(dāng)然，（）。漢語用長句，是漢語自身發(fā)展的結(jié)果，也是受到歐洲語言影響的結(jié)果。漢語中一些歐化的句法先由翻譯作品介紹進來，逐漸影響了一部分人的寫作，寫作再影響了口語。句子長起來的原因主要有兩個：一是修飾語用得多，二是聯(lián)合成分多了。修飾語用得多有什么效果呢？話可以說得細(xì)致嚴(yán)密。因為修飾語是用來修飾主語、謂語、賓語等句子成分的。修飾得好，描寫就會細(xì)致，各種關(guān)系就表現(xiàn)得嚴(yán)密。聯(lián)合成分多又有什么效果呢？比如一個句子中有聯(lián)合的謂語，可以把互相關(guān)聯(lián)的事物連綴起來，一氣說出，不使語氣中斷。也就是說，聯(lián)合得好可以使文章的條理貫通，氣勢暢達。①長句有長句的用處，②短句有短句的用處，③在寫作中，④必須按照思想情感的請求來造句。⑤一般說來，⑥在一篇文章之中，⑦完全用短句或長句雖然有，⑧但是不太多。⑨較多的是長短句并用。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。答：A______________B______________C______________19.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.漢語既能使用長句，也能使用短句B.在漢語的表達中，偶爾也會使用長句C.漢語適宜用短句，不等于說漢語不能用長句D.寫文章時，要長短句結(jié)合20.根據(jù)上文，下列句子中聯(lián)合成分較多的一項是（）A.他當(dāng)時正站在賬房間他那張凳子最低的一根橫檔上。B.他把魚叉刺在鯊魚兩眼之間那條線和從鼻子直通腦后那條線的交點上。C.我們住在溫澤里這座空蕩蕩的房子的兩個小客廳中。D.大姑娘想起娘家的果木園，想起滿樹果子，想起果園里的蒿草堆。21.文末標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。22.結(jié)合上文，請從長短句的角度，分析這段話。我這次是專為了別他而來的。我們多年聚族而居的老屋，已經(jīng)公同賣給別姓了，交屋的期限，只在本年，所以必須趕在正月初一以前，永別了熟識的老屋，而且遠(yuǎn)離了熟識的故鄉(xiāng)，搬家到我在謀食的異地去。（魯迅《故鄉(xiāng)》）【答案】18.①因為②如果③所以19.C20.D21.語句④，改為：必須按照思想情感的要求來造句。語句⑦，改為：完全用短句或長句的情況雖然有。22.①段落開頭用短句交代告別故鄉(xiāng)之事，簡潔、明確。②第二句用了長句，有較多的修飾成分，如“我們多年聚族而居”“熟識”來修飾老屋，把“我”和老屋的關(guān)系描繪細(xì)膩；也用了較多的聯(lián)合成分，如使用“永別了熟識的老屋”“遠(yuǎn)離了熟識的故鄉(xiāng)”“搬家到我在謀食的異地去”三個聯(lián)合的謂語，條理貫通，氣勢暢達?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。A處前文提出“漢語是比較適宜于用短句的”的觀點，后文“不用實詞的形態(tài)變化……”是對這一特點的原因解釋，構(gòu)成因果關(guān)系。故可填“因為”。B處前文講漢語靠詞序和虛詞表示語法關(guān)系，后文“一個句子過長……”是假設(shè)性情況，故可用“如果”引出假設(shè)條件。C處前文說明長句會導(dǎo)致理解困難，后文提及我們說話時用短句是自然結(jié)果，故可用“所以”表示因果關(guān)系。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達連貫、準(zhǔn)確的能力。括號前的文段主要強調(diào)漢語適宜用短句的特點，并解釋了原因。括號后的文段提到漢語用長句是自身發(fā)展和歐洲語言影響的結(jié)果，并具體說明長句的用處。因此，括號內(nèi)的句子應(yīng)起到承上啟下的作用，既承認(rèn)短句的優(yōu)勢，又引出長句的存在和合理性。A.雖然客觀，但未體現(xiàn)前文對短句的側(cè)重，銜接不夠自然。B.強調(diào)“偶爾”，與后文長句的積極用處矛盾。C.既肯定短句的適宜性，又引出長句的可能性，與后文長句的用處完美銜接。D.直接提出“結(jié)合”，但前文未提及此觀點，后文也未強調(diào)結(jié)合，偏離重點。故選C?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。聯(lián)合成分通常表現(xiàn)為并列的謂語、賓語、定語等，通過“和”“或”“而且”等連接詞或并列結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。A.句子結(jié)構(gòu)簡單，沒有明顯的聯(lián)合成分。B.雖然有“兩眼之間那條線”和“從鼻子直通腦后那條線”兩個并列的定語，但整體聯(lián)合成分較少。C.句子結(jié)構(gòu)簡單，沒有明顯的聯(lián)合成分。D.句子包含三個并列的謂語結(jié)構(gòu)：“想起……，想起……，想起……”，聯(lián)合成分最多。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。④搭配不當(dāng)，“按照”與“請求”不能搭配，故改為“必須按照思想情感的要求來造句”。⑦成分殘缺，“用短句或長句”后缺中心語“的情況”，故改為“完全用短句或長句的情況雖然有”?！?2題解析】本題考查學(xué)生賞析句式的表達效果的能力。①開頭用短句“我這次是專為了別他而來的”，簡潔明確地交代了目的。短句的好處是使表達清晰有力，開門見山。②第二句是典型的長句，具有兩個特點：一是修飾語多：如“我們多年聚族而居”、“熟識”等修飾語，細(xì)膩地描繪了老屋和“我”的關(guān)系，使描寫更細(xì)致嚴(yán)密。二是聯(lián)合成分多：使用三個聯(lián)合謂語“永別了……”“遠(yuǎn)離了……”“搬家到……”，將相關(guān)事物一氣呵成地表達出來，使條理貫通，氣勢暢達。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！盾髯印駥W(xué)》學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語·為政》博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記·中庸》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。三則材料雖各有側(cè)重，但邏輯緊密關(guān)聯(lián)：第一則側(cè)重“學(xué)”的基礎(chǔ)性，第二則聚焦“學(xué)”與“思”的辯證統(tǒng)一，第三則則在“學(xué)”“思”基礎(chǔ)上延伸出“行”，構(gòu)建起“從知識積累到深度思考，再到實踐落地”的完整鏈條。可作如下立意思考：（1）學(xué)思行一體——認(rèn)知與實踐的完整閉環(huán)：荀子強調(diào)“學(xué)”（實踐）對空想的超越，《論語·為政》點明“學(xué)與思”的依存關(guān)系，《禮記·中庸》則以“博學(xué)——審問——慎思——明辨——篤行”勾勒出從學(xué)習(xí)到思考再到實踐的完整鏈條?？闪⒁狻皩W(xué)為思之基，思為行之導(dǎo)，行為學(xué)之歸”，論證三者相輔相成的辯證關(guān)系。（2）從“輸入”到“輸出”——成長的階梯式進階：荀子“登高博見”是通過“學(xué)”實現(xiàn)認(rèn)知的橫向拓展；《論語·為政》“學(xué)思互濟”是對知識的深度加工（內(nèi)化）；《禮記·中庸》“篤行”則是將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動（外化）?？商接憣W(xué)習(xí)從吸收、消化到運用的階梯式成長路徑，強調(diào)“不滿足于‘知道’，更追求‘做到’”。（3）破“罔”解“殆”——在審問慎思中避入認(rèn)知誤區(qū)：《論語·為政》警示“學(xué)而不思”易陷入迷茫，“思而不學(xué)”易流于空想，荀子批判“終日而思”的低效，《禮記·中庸》“審問”“慎思”“明辨”則給出具體方法?？山Y(jié)合現(xiàn)實，分析當(dāng)代人在信息爆炸中如何通過“學(xué)思結(jié)合”避免浮躁與盲從。（4）博學(xué)為基，篤行為要——在廣度與深度中平衡：荀子“登高博見”需以“學(xué)”為基，《禮記·中庸》“博學(xué)”是認(rèn)知的廣度，“慎思”“篤行”是認(rèn)知的深度。可立意“既需博覽以拓視野，更需深思以明本質(zhì)，終需踐行以證真理”，強調(diào)知識廣度與實踐深度的平衡。在行文時，需先明確“學(xué)”“思”“行”的內(nèi)涵特質(zhì)，再梳理三者的邏輯關(guān)系：“學(xué)”是起點，為“思”提供素材與方向；“思”是橋梁，將零散的“學(xué)”轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的認(rèn)知；“行”是落點，檢驗“學(xué)”與“思”的成效，同時反向推動“學(xué)”的深化與“思”的完善?？蛇x擇“學(xué)思結(jié)合為行奠基”“以行踐學(xué)、以行促思”“學(xué)思行閉環(huán)助力成長”等角度切入，例如，若強調(diào)“行”的重要性，可先闡述“學(xué)”與“思”如何為“行”提供理論支撐，再舉例說明“只學(xué)不思”會導(dǎo)致行動盲目、“只思不學(xué)”會導(dǎo)致行動缺乏依據(jù)，最后論證“學(xué)思結(jié)合后付諸行動”才能真正實現(xiàn)知識的價值。立意：（1）學(xué)為基、思為橋、行為果，三者合一方致遠(yuǎn)。（2）博學(xué)以儲智，慎思以明辨，篤行以踐知。（3）學(xué)而不思則淺，思而不行則空。（4）從“學(xué)思”到“篤行”，是認(rèn)知到實踐的升華。（5）學(xué)思相濟筑根基，篤行不怠見真章。河北省滄州市多校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高二11月月考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，繁榮于齊威王時。齊宣王時期，擴大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵百家爭鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時國破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國而稷下“中興”。直到末代國君齊王建時，存而漸衰。公元前221年，秦國滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國諸子百家的形成，固然與各國延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個百家匯聚的文化中心，“爭鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國那樣一個大國割據(jù)、戰(zhàn)爭頻仍的時代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心?？计湓蚣s有以下幾點：一是人數(shù)雖多，但層次低下。“四君子”養(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。考察戰(zhàn)國學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭鳴中心，且存在時間最長、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點：其一，機構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機構(gòu)開放、來去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團游學(xué)。來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈。三是學(xué)者治校。齊國統(tǒng)治者對稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進了學(xué)術(shù)的交流、爭鳴和人才的培養(yǎng)、成長。其二，思想兼容。齊國統(tǒng)治者對稷下各家學(xué)派制定“百家爭鳴，兼容并包”的方針，實行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻記載看，儒、法、道、墨、陰陽、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強烈愿望，因而，他們可以對齊國統(tǒng)治者獨立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對意見，而齊國統(tǒng)治者則對各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時間舉行集會，展開“爭鳴”。集會對所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會演講，或小會研討；或處堂上，或在樹下。他們在辯論中各抒己見，互不相讓，競長論短，爭論不已，形成了百家爭鳴的熱烈場面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個最獨特的創(chuàng)新。郭沫若曾評價說：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代意義的?！笔聦嵅粌H如此，放在世界文明史上，它也是一個奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國君齊桓公時，其存在時間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B.戰(zhàn)國“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C.在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D.稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2.下列對原文內(nèi)容的分析與評價，不正確的一項是（）A.文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進行對比論證，闡述戰(zhàn)國私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B.主體部分從機構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C.稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會于稷下”的集會為各派思想融合與演變提供了平臺，推動其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D.尾段引用郭沫若對稷下學(xué)宮的評價，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強了論證的權(quán)威性與說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國時期齊國設(shè)立的________，堪稱中國古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4.文章在論述稷下學(xué)官“機構(gòu)開放”特點時，提及“游學(xué)是其主要形式”。請結(jié)合文章內(nèi)容，推測當(dāng)時某位學(xué)者帶領(lǐng)團隊前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會經(jīng)歷哪些過程。5.文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)政治參議院”，請結(jié)合文章內(nèi)容和你對諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點的依據(jù)?！敬鸢浮?.C2.A3.①官辦高等學(xué)府②“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)盛況③學(xué)術(shù)研究與政治實踐4.①抵達前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開時：會得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈。5.①從文本看，稷下學(xué)宮“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，可獨立自由發(fā)表政治見解甚至批判反對意見，為齊國政治提供思路。②從諸子百家特點看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無為等思想，均關(guān)乎治國理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國統(tǒng)治者參考，符合智庫特質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章以稷下學(xué)宮為核心，系統(tǒng)闡述了其作為戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)中心的獨特地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，先概述學(xué)宮興衰歷程，再通過對比“四君子”養(yǎng)士模式，凸顯其學(xué)術(shù)價值；主體部分從機構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面分析其成功原因；最后升華至文明史高度，與柏拉圖學(xué)園類比。論證手法多樣，既有史實鋪陳，又有對比分析，輔以郭沫若的權(quán)威評價，全面展現(xiàn)了稷下學(xué)宮在推動百家爭鳴、促進思想融合方面的歷史貢獻?！?題解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先生們自主組織任命的，而是齊國國君任命的。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的分析與評價的能力。A.“文章將‘四君子’養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進行對比論證”錯，這里不是對比論證，是舉例論證。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行推理的能力。第一空，根據(jù)原文“稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國辦機構(gòu)”及“稷下學(xué)宮……還是中國歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂”可知，此處可填“官辦高等學(xué)府”。第二空，原文強調(diào)稷下學(xué)宮是“諸子百家爭鳴的唯一學(xué)術(shù)中心”，且各派學(xué)者匯聚辯論，故此處可填“‘百家爭鳴’的學(xué)術(shù)盛況”。第三空，由“為現(xiàn)實政治服務(wù)”和“各著書言治亂之事，以干世主”可知，學(xué)宮將學(xué)術(shù)研究與政治實踐緊密結(jié)合，故此處可填“學(xué)術(shù)研究與政治實踐”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)原文“游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團游學(xué)”可知，抵達前，學(xué)者可以帶領(lǐng)團隊或弟子前往稷下學(xué)宮游學(xué)，并明確目標(biāo)是尋師論學(xué)或講學(xué)。②由原文提到“來者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待”可知，抵達后，學(xué)者及其團隊會受到學(xué)宮的禮遇和優(yōu)厚待遇，如高門大屋、封官加祿等。③由原文“學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)”“師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織”可知，學(xué)者在學(xué)宮可以“自由招生講學(xué)”，參與“教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論”，弟子可以“自由尋師求學(xué)”。④原文明確提到“走者，以禮相送，重金饋贈”，說明離開時，學(xué)者離開時會受到禮遇和物質(zhì)饋贈?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從文本看，原文明確指出稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實政治服務(wù)、帶有高端智庫性質(zhì)的政治參議院”，并提到其基本功能是“喜議政事”。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”，表明他們的學(xué)術(shù)活動直接服務(wù)于政治，目的是為統(tǒng)治者提供治國理政的建議。稷下學(xué)者可以“獨立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對意見”，而齊國統(tǒng)治者對這些意見采取“從善如流、平等相待”的態(tài)度，說明學(xué)宮的政治參與性和智庫功能。②從諸子百家特點看，儒家主張“仁政”和“禮治”，強調(diào)道德教化在治國中的作用。法家提倡“法治”和“術(shù)治”，注重法律和權(quán)術(shù)在統(tǒng)治中的運用。道家主張“無為而治”，強調(diào)順應(yīng)自然和簡政放權(quán)。其他學(xué)派如墨家、陰陽家等也有各自的政治主張。稷下學(xué)宮匯聚了這些學(xué)派的學(xué)者，他們的思想碰撞和融合為齊國提供了多元化的政治智慧，類似于現(xiàn)代的高端智庫。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。七個銅板[匈牙利]莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽到嗚咽和號哭，也可以聽到由衷的笑聲。甚至可以說，窮人在想哭的時候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過氣來的、快活的母親，我怎么會笑呢？有一次，我倆花了整整一個下午來找七個銅板，就是她，也從來不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個銅板是我母親一個人找到的。她希望在縫衣機抽屜里再找到幾個，因為她時常給人家做點針線活，賺來的錢總是放在那里面。在我看來，那個縫衣機抽屜是個無窮無盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來：“它們都躲起來啦！”“誰呀？”“小銅板吶?！蔽夷赣H笑著說。她把抽屜拉了出來?！皝?，我的小乖乖，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來，直像是怕它們會飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個身?？此莻€樣子，叫你不能不笑?！八鼈兙驮谶@兒啦，在里頭啦。”她咯咯地笑著說，不慌不忙地把抽屜搬起來，“假如只剩一個的話，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳?，注視著有沒有晶亮的小銅板悄悄地爬出來?？墒牵莾簺]有一樣?xùn)|西蠕動。事實上，我們也并不真的相信里面會有什么東西。我碰了碰那個翻了身的抽屜。“噓！”我母親警告我，“當(dāng)心，會逃走的啊。你不曉得銅板是個多么靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗中知道一個銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來的時候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜?！芭?！”我母親又叫起來，“當(dāng)心，你這個小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個銅板才能買到，少一個就不行。我已經(jīng)有三個了。還差四個。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢是很敏感的，你得很巧妙地對付它，要畢恭畢敬地。你不是會唱迷人的曲兒嗎？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來呢。”天曉得我們在這嘮叨不休的談話中間笑得多起勁。不過那的確是非常好笑的?！般~板叔叔快出來，你的房子著火啦！……”我一面說，一面就把它的房子翻過來。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒有錢。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢放在別的什么地方，但是她什么也想不出來。不過，我的心里倒動了一個念頭。“親愛的媽媽，我知道一個地方有一個銅板?！薄霸谀膬?，我的孩子？”“玻璃櫥里，在那個抽屜里?！蔽覀冋酒饋恚叩皆缫褯]有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話，我一定拿它買了糖啦?！暗茫覀円呀?jīng)有四個銅板了。打起精神來吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個就夠了。我們既然花了一個鐘頭找到了這一個，到下午喝茶的時候，我們就可以找到那三個了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢?？禳c兒吧，也許其余的抽屜里都有一個銅板呢?！泵總€抽屜里要都有一個可好了！那就真的了不起！這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西。但是，在我們家里，這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲，到處是窟窿了。我母親對每一個抽屜都嘮叨一番。這一個抽屜豪華過一陣！那一個從來沒有過東西！這一個呢，永遠(yuǎn)是靠借債度日的！“瞧，這一個最多！”她笑著叫道，拉出那個連底也沒有了的最下一層的抽屜。①她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑?！皠e笑了，”她突然說道，“我們馬上就有錢了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來?！眽ι嫌行┽斪樱厦鎾熘路?。你說怪不怪，我母親把手伸進頭一個口袋，就馬上摸到了一個銅板?！扒?，”她叫道，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡直數(shù)不過來了！一——二——三——四——五——五個！再有兩個就夠了。兩個銅板算什么？算不了什么。既然有了五個，另外兩個沒有疑問就要出現(xiàn)的?！彼浅嵝牡厮褜つ切┮麓?，可是，什么結(jié)果也沒有。她一個也找不出來了。就連最有趣的笑話也沒法把另外兩個銅板逗出來了。下午喝茶的時候到來了，又過去了。夜不久就要來臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來了，我就去看看吧?！彼タ戳艘幌拢阆嘈艈?，她真在那里找著了一個銅板。第六個。我們都興奮起來，現(xiàn)在只缺一個了?！鞍涯愕囊麓步o我看看，說不定那兒也有一個！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒有。到了晚上，我們有了六個銅板，可是我們好像一個也沒有一樣。那個猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個銅板啊！這時，一個叫花子走了進來?！八懔税?，我的好人，”她說道，“我在這兒糟蹋了整整一個下午，因為需要一個銅板。少了它就買不到半磅肥皂。”那個叫花子，一個臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她。“一個銅板？”他問道?！笆堑??！薄拔铱梢越o你一個。”“這還了得，接受一個叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘?！彼岩粋€銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開了。“好吧，感謝上帝，”我母親說道，“再沒有……”②她停了一會兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲。“錢來得正是時候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有！”她笑得透不過氣來。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時候，一種熱乎乎的東西流過我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會笑的。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“我”起初并不知道母親翻找縫衣機抽屜是在找錢，因為在“我”看來，從那個抽屜里拿錢是非常容易的。B.老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西。C.叫花子本是來乞討的，卻在得知母親的困境后，反過來給出了自己的銅板，母親最終接受了叫花子的布施。D.母親想要趕在天黑之前找到足夠的銅板去買肥皂，因為她沒有燈油，天黑以后便沒法再去洗衣服。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜的動作比喻為用帽子撲蝴蝶，生動形象地描繪了母親翻找銅板時輕巧、急切的樣子。B.文中玻璃櫥“早已沒有玻璃”、抽屜“連底也沒有了”等細(xì)節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。C.小說主要通過語言描寫塑造母親形象，如明明只有五個銅板，母親卻說“簡直數(shù)不過來了”，表現(xiàn)了母親的幽默與開朗。D.小說采用以小見大的手法，通過“尋找銅板”這一生活小事來展現(xiàn)當(dāng)時社會底層人民的悲慘生活。8.文中兩處畫橫線部分中的“笑”有何不同？請簡要分析。9.小說采用第一人稱兒童視角來敘述故事，具有怎樣的表達效果？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①第一處的笑是苦中作樂的笑，反映了母親樂觀的生活態(tài)度。②第二處的笑是絕望的笑，蘊含著對悲慘命運的控訴。9.①通過第一人稱兒童視角，回憶“我”童年時和母親一起找銅板的事，增加了故事的真實性。②通過兒童純真的視角進行敘述，“我”的單純天真與家庭的拮據(jù)、生活的殘酷形成強烈反差，增強了故事的悲劇色彩。③以兒童的口吻敘事，使小說語言活潑生動、具有童趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說講述窮母女為湊七個銅板買肥皂，整個下午在縫衣機抽屜、櫥柜、衣袋中搜尋的經(jīng)歷。母親以玩笑化解貧困，用“小銅板躲起來”“抽屜當(dāng)帽子撲蝴蝶”等逗樂，找到六個后靠叫花子布施湊齊，卻發(fā)現(xiàn)無燈油洗衣，笑中吐血。展現(xiàn)母親在極端貧困下的樂觀與悲劇，笑中藏著無盡辛酸?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“在‘我’家還未變得貧窮時，它也曾收藏過不少好東西”錯誤。原文“這個老櫥柜在它年輕的時候曾經(jīng)收藏過很多東西……這個可憐的家伙卻不曾放過很多東西”，老櫥柜可能曾經(jīng)是別人家的，因此“曾經(jīng)收藏過很多東西”，但在“我”家并沒有放過很多東西，家里一直很貧困。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜動作比喻為用帽子撲蝴蝶”錯誤?！八窒袢思矣妹弊訐浜频耐蝗话殉閷戏藗€身”這句話不是比喻，只是說母親翻轉(zhuǎn)抽屜的動作和人家用帽子撲蝴蝶的動作相似。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①第一處笑是母親將沒底的抽屜套在“我”脖子上時的放聲大笑，此時二人正為找銅板發(fā)愁，母親用滑稽動作化解困境，結(jié)合她此前“銅板是個多么靈活的動物”的調(diào)侃，可見這是貧苦中的自我開解，是苦中作樂的樂觀。②第二處笑是拿到叫花子銅板后，母親突然發(fā)出的大笑，緊接著她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒有”，隨后吐血，這笑里藏著她對湊夠銅板仍擺脫不了困境的清醒認(rèn)知，是絕望的爆發(fā)，蘊含對悲慘命運的控訴?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品敘述人稱表達效果的能力。①以第一人稱兒童視角回憶找銅板的事，比如“我”清楚記得玻璃櫥里有個銅板“這三天來，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢”，這種孩子的真切記憶讓故事像親身經(jīng)歷，增加了真實性。②兒童的單純與生活的殘酷形成反差：“我”覺得縫衣機抽屜是“無窮無盡的寶藏”，可母親連買肥皂的七個銅板都湊不齊，最后母親笑到出血，反差更凸顯悲劇。③用兒童口吻敘事，比如母親說銅板是“靈活的動物，它會很快地跑掉，它差不多是滾著跑的”，“我”喊“銅板叔叔快出來，你的房子著火啦”，充滿童趣，讓語言活潑生動。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來?！彼眨智笠娒献?。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫為此，則必不能治五官六府，辟草木，實倉廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細(xì)計厚葬，為多埋賦財者也。計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱“一本”。③二本：墨家主張愛無等差，就把父母和陌路人等同起來，所以稱“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類挖土的工具。⑦缞绖：喪服。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用