高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省TOP二十名校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研考試（B卷）語(yǔ)文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)。齊宣王時(shí)期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門(mén)大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時(shí)國(guó)破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國(guó)而稷下“中興”。直到末代國(guó)君齊王建時(shí)，存而漸衰。公元前221年，秦國(guó)滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時(shí)間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國(guó)君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國(guó)諸子百家的形成，固然與各國(guó)延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒(méi)有一個(gè)百家匯聚的文化中心，“爭(zhēng)鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)大國(guó)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時(shí)以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒(méi)有形成學(xué)術(shù)文化中心?？计湓蚣s有以下幾點(diǎn)：一是人數(shù)雖多，但層次低下?！八木印别B(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無(wú)所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門(mén)，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實(shí)和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無(wú)常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥(niǎo)獸散。戰(zhàn)國(guó)私門(mén)養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。考察戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點(diǎn)：其一，機(jī)構(gòu)開(kāi)放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開(kāi)放、來(lái)去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國(guó)統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門(mén)大屋，尊崇之”，足見(jiàn)校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見(jiàn)其地位之高。二是來(lái)去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來(lái)者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)。三是學(xué)者治校。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭(zhēng)鳴和人才的培養(yǎng)、成長(zhǎng)。其二，思想兼容。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下各家學(xué)派制定“百家爭(zhēng)鳴，兼容并包”的方針，實(shí)行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點(diǎn)有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭(zhēng)鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點(diǎn)史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強(qiáng)烈愿望，因而，他們可以對(duì)齊國(guó)統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見(jiàn)解甚至提出批判反對(duì)意見(jiàn)，而齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)各種意見(jiàn)，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱(chēng)典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時(shí)間舉行集會(huì)，展開(kāi)“爭(zhēng)鳴”。集會(huì)對(duì)所有人員開(kāi)放，通過(guò)演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點(diǎn)，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會(huì)演講，或小會(huì)研討；或處堂上，或在樹(shù)下。他們?cè)谵q論中各抒己見(jiàn)，互不相讓?zhuān)?jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱烈場(chǎng)面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個(gè)最獨(dú)特的創(chuàng)新。郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的。”事實(shí)不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個(gè)奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時(shí)出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類(lèi)早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書(shū)·序言》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，其存在時(shí)間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B.戰(zhàn)國(guó)“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門(mén)，聚散無(wú)常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C.在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D.稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證，闡述戰(zhàn)國(guó)私門(mén)養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B.主體部分從機(jī)構(gòu)開(kāi)放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C.稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的集會(huì)為各派思想融合與演變提供了平臺(tái)，推動(dòng)其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D.尾段引用郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮評(píng)價(jià)，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)12個(gè)字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的________，堪稱(chēng)中國(guó)古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國(guó)事”的開(kāi)放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱(chēng)號(hào)，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會(huì)講學(xué)”的制度更成為后世書(shū)院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國(guó)理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4.文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開(kāi)放”特點(diǎn)時(shí)，提及“游學(xué)是其主要形式”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，推測(cè)當(dāng)時(shí)某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會(huì)經(jīng)歷哪些過(guò)程。5.文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和你對(duì)諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點(diǎn)的依據(jù)?！敬鸢浮?.C2.A3.①官辦高等學(xué)府②“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況③學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐4.①抵達(dá)前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達(dá)后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開(kāi)辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開(kāi)時(shí)：會(huì)得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈(zèng)。5.①?gòu)奈谋究?，稷下學(xué)宮“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，可獨(dú)立自由發(fā)表政治見(jiàn)解甚至批判反對(duì)意見(jiàn)，為齊國(guó)政治提供思路。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無(wú)為等思想，均關(guān)乎治國(guó)理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國(guó)統(tǒng)治者參考，符合智庫(kù)特質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章以稷下學(xué)宮為核心，系統(tǒng)闡述了其作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)中心的獨(dú)特地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，先概述學(xué)宮興衰歷程，再通過(guò)對(duì)比“四君子”養(yǎng)士模式，凸顯其學(xué)術(shù)價(jià)值；主體部分從機(jī)構(gòu)開(kāi)放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面分析其成功原因；最后升華至文明史高度，與柏拉圖學(xué)園類(lèi)比。論證手法多樣，既有史實(shí)鋪陳，又有對(duì)比分析，輔以郭沫若的權(quán)威評(píng)價(jià)，全面展現(xiàn)了稷下學(xué)宮在推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴、促進(jìn)思想融合方面的歷史貢獻(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯(cuò)，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機(jī)構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先生們自主組織任命的，而是齊國(guó)國(guó)君任命的。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)的能力。A.“文章將‘四君子’養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證”錯(cuò)，這里不是對(duì)比論證，是舉例論證。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。第一空，根據(jù)原文“稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)”及“稷下學(xué)宮……還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂”可知，此處可填“官辦高等學(xué)府”。第二空，原文強(qiáng)調(diào)稷下學(xué)宮是“諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心”，且各派學(xué)者匯聚辯論，故此處可填“‘百家爭(zhēng)鳴’的學(xué)術(shù)盛況”。第三空，由“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)”和“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”可知，學(xué)宮將學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐緊密結(jié)合，故此處可填“學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)原文“游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)”可知，抵達(dá)前，學(xué)者可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或弟子前往稷下學(xué)宮游學(xué)，并明確目標(biāo)是尋師論學(xué)或講學(xué)。②由原文提到“來(lái)者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待”可知，抵達(dá)后，學(xué)者及其團(tuán)隊(duì)會(huì)受到學(xué)宮的禮遇和優(yōu)厚待遇，如高門(mén)大屋、封官加祿等。③由原文“學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)”“師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織”可知，學(xué)者在學(xué)宮可以“自由招生講學(xué)”，參與“教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論”，弟子可以“自由尋師求學(xué)”。④原文明確提到“走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)”，說(shuō)明離開(kāi)時(shí)，學(xué)者離開(kāi)時(shí)會(huì)受到禮遇和物質(zhì)饋贈(zèng)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①?gòu)奈谋究?，原文明確指出稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，并提到其基本功能是“喜議政事”。稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，表明他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)直接服務(wù)于政治，目的是為統(tǒng)治者提供治國(guó)理政的建議。稷下學(xué)者可以“獨(dú)立自由地發(fā)表政治見(jiàn)解甚至提出批判反對(duì)意見(jiàn)”，而齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)這些意見(jiàn)采取“從善如流、平等相待”的態(tài)度，說(shuō)明學(xué)宮的政治參與性和智庫(kù)功能。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家主張“仁政”和“禮治”，強(qiáng)調(diào)道德教化在治國(guó)中的作用。法家提倡“法治”和“術(shù)治”，注重法律和權(quán)術(shù)在統(tǒng)治中的運(yùn)用。道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和簡(jiǎn)政放權(quán)。其他學(xué)派如墨家、陰陽(yáng)家等也有各自的政治主張。稷下學(xué)宮匯聚了這些學(xué)派的學(xué)者，他們的思想碰撞和融合為齊國(guó)提供了多元化的政治智慧，類(lèi)似于現(xiàn)代的高端智庫(kù)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：延安五日記（節(jié)選）①黃炎培飛機(jī)選定了兩山中間一條最適宜的空中路徑，從遠(yuǎn)處直線下落。毛澤東、朱德、林祖涵等歡迎者成群而來(lái)。從機(jī)場(chǎng)周?chē)豢?，好像四面皆山，山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫(huà)，無(wú)數(shù)個(gè)排列著，好像擴(kuò)大的龍門(mén)佛龕，卻全是老百姓的家屋。我曾經(jīng)游過(guò)晉北，住過(guò)這種窯洞，但沒(méi)有這邊規(guī)模大。今年陜北苦旱，延安一帶，恰在我們到這以前三星期下過(guò)兩場(chǎng)雨。我們到了王家坪第十八集團(tuán)軍總司令部，進(jìn)客堂，賓主圍坐。主人比來(lái)賓約多三倍。在歡洽的空氣中，新舊朋友分別雜談。進(jìn)會(huì)堂午餐，會(huì)堂有講臺(tái)，很像重慶白沙沱中華職業(yè)學(xué)校的禮堂。這不是說(shuō)中華職業(yè)學(xué)校建筑跟中共禮堂一般宏偉，也不是說(shuō)中共會(huì)堂規(guī)模簡(jiǎn)陋，和一個(gè)私立的學(xué)校一般，事實(shí)確是這樣。只是這禮堂的梁和柱要比中華職校的禮堂粗得多。這里有一點(diǎn)遺憾。這“遺憾”兩字用得特別準(zhǔn)確，是遺傳下來(lái)的憾事，就是山上很少林木，不是天沒(méi)有生，是中共到這里以前，被某種軍隊(duì)砍光了。我曾經(jīng)游過(guò)岷江上游，光禿的叢山，那種慘象被寫(xiě)入我的《岷源一曲》。這里山頂帶青綠色，還算好哩。餐后，我們乘車(chē)渡過(guò)延水，出延安城南門(mén)，到了陜甘寧邊區(qū)政府招待所。小睡后我和同行的另外兩人出門(mén)，自由自在地散步新市場(chǎng)。市場(chǎng)上排列著好幾家大規(guī)模的北方式的商店，叫“過(guò)俄行”。這是一個(gè)大院落，養(yǎng)著不少驢馬，用來(lái)代客運(yùn)送棉花等貨物。從業(yè)人員說(shuō)，棉花每擔(dān)流通券五萬(wàn)多元，就是法幣十三萬(wàn)多元。這里向來(lái)通用的邊幣，須七元多換法幣一元?，F(xiàn)在發(fā)行一種流通券，仿關(guān)金券（流通券一元抵邊幣二十元），現(xiàn)在法幣二元六角，換流通券一元。這里婦女的裝飾分兩種：一種是短發(fā)制服，大都是公務(wù)員；又一種是從鄉(xiāng)村來(lái)的，穿著窄而長(zhǎng)袖的大襟的白布短衣，小而圓的褲腳，不穿裙，天足，梳著扁形的圓髻，髻上插上十來(lái)個(gè)白銀的針，中心一針較大，周?chē)^小，眉目有些特別，鼻梁是平而長(zhǎng)的，兩目和兩眉，各成一字形的直線，顯出一種天然的秀美。我所看到的鄉(xiāng)村婦女的裝飾是一律的。一個(gè)這樣裝飾的少婦，在驢夫扶助下，跨上驢背，盤(pán)著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧。一家是聯(lián)合木器廠，去訪談了，他們說(shuō)是若干制造木器的工人合組起來(lái)的。這里的木器不壞，是工作很地道的舊式木匠用當(dāng)?shù)氐牟牧?，做成新式的木器。刨得很光，拼得很緊密，角和邊線都把棱去掉，漆用淡黃色，著熱不退。我從木器廠里、招待所臥房里，和各朋友家里看到的都是一樣的。諸位：休笑我寫(xiě)得太精致，要研究群眾文化的程度，這種地方倒是很值得注意的。一家是供應(yīng)總店，又去訪談了。原來(lái)各機(jī)關(guān)各公務(wù)員衣食用品凡是公家供給的，都經(jīng)供應(yīng)店供應(yīng)，有分店，有總店。街頭墻壁上貼著一份擁軍公約，是四言的二三十句話，都是講民眾對(duì)于軍人，和軍人對(duì)于民眾應(yīng)該互助的工作。一家婦女聯(lián)合會(huì)開(kāi)的合作社，所售商品，都是公務(wù)員家庭制造的，吃的用的穿的，種類(lèi)著實(shí)不少。到處是新建筑，我和御秋去訪問(wèn)：“你們這屋是自己筑的嗎？”“是”?！坝袥](méi)有公家貸款給你們或是補(bǔ)助你們？”答：“沒(méi)有”?？锤骷业慕ㄖ?，各式各樣，可以證明這確是他們自己的建筑。街頭一塊黑板，一邊粉書(shū)解放區(qū)名稱(chēng)，又一邊粉書(shū)含有很豐富的衛(wèi)生宣傳意義的一樁故事，黑板的角上有個(gè)意見(jiàn)箱，任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見(jiàn)書(shū)投入。三個(gè)人走了好多時(shí)候，街道是整潔的，階下有水道，卻沒(méi)有看到茶館。沒(méi)有看到一個(gè)游手閑蕩的人，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)面帶煙容而頹唐的人。男女都?xì)馍t潤(rùn)，尤其是女子，特別秀碩。夜半十二點(diǎn)鐘才就枕。這里的氣候，中午溫度也要比重慶早晚降低十幾度。初進(jìn)臥房見(jiàn)床上堆著很厚的棉被，一時(shí)感覺(jué)這種設(shè)備也許未免過(guò)分周到，哪知到了晚上，我的胴體已搶先在歡迎它了。在枕上，成一首新詩(shī)，還沒(méi)有定稿，就在雪一般白的窗月下朦朧著。這里南邊的鄰縣，是鄜州，不免產(chǎn)生“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的感想。（節(jié)選自《延安歸來(lái)》，有刪改）文本二：當(dāng)延安訪問(wèn)即將結(jié)束，毛澤東問(wèn)及他有何感想時(shí)，黃炎培坦陳多年來(lái)心中的遠(yuǎn)慮。他提出：一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國(guó)，“其興也勃焉、其亡也忽焉”。一部歷史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求榮取辱”都有，總之都沒(méi)有跳出這周期率。執(zhí)政，如何能跳出這治亂興衰的歷史周期率？對(duì)于黃炎培的提問(wèn)，毛澤東略作沉思，答道：“正所謂‘君子之澤，五世而斬’‘富貴不佐三代’，也包含了先生講的這些道理。我們已經(jīng)找到了新路，能夠跳出這個(gè)歷史周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”新中國(guó)成立后，黃炎培回憶說(shuō)，“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以?xún)?，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘編自“中國(guó)民主建國(guó)會(huì)武漢市委員會(huì)”《黃炎培等人的延安之行·窯洞對(duì)》）〖備注〗①1945年，黃炎培隨國(guó)民參政員訪問(wèn)團(tuán)，于7月1日至5日赴延安訪問(wèn)。返回重慶后，他依據(jù)此行見(jiàn)聞撰寫(xiě)《延安歸來(lái)》，本文即選自此書(shū)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中對(duì)棉花價(jià)格的介紹，在一定程度上反映出延安民眾基本生活資料的價(jià)格，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。B.文本一運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)，具體呈現(xiàn)了延安鄉(xiāng)村的民俗特色與生活場(chǎng)景，使描寫(xiě)更具畫(huà)面感。C.文本一寫(xiě)木器特點(diǎn)時(shí)，特意說(shuō)明要研究群眾文化程度，木器廠很值得注意，流露出對(duì)延安工藝與群眾素養(yǎng)的認(rèn)可。D.文本二中，毛澤東面對(duì)黃炎培提出的中共如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一問(wèn)題時(shí)，給出走民主之路這一答案。7.下列對(duì)文本一結(jié)尾的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.初見(jiàn)厚棉被覺(jué)“過(guò)分周到”，到夜晚卻倍感需要的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)?shù)亟哟恼J(rèn)可。B.靜謐的夜晚，作者被白天所見(jiàn)的延安的景象與氣息觸動(dòng)，思緒沉浸其中并自然生發(fā)詩(shī)意。C.作者化用杜甫詩(shī)句，將個(gè)人復(fù)雜情感融入延安月色中，賦予當(dāng)下見(jiàn)聞?dòng)七h(yuǎn)的文學(xué)韻味。D.與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)形成割裂反差，突出延安更具有人情溫度的特點(diǎn)。8.文本一開(kāi)篇兩段運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和對(duì)比手法表現(xiàn)作者對(duì)延安的初步印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二中，黃炎培說(shuō)：“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以?xún)?，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。請(qǐng)結(jié)合文本一說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B7.D8.（1）細(xì)節(jié)描寫(xiě)。對(duì)延安窯洞的細(xì)致描繪，直觀呈現(xiàn)了延安依山而居的地域特色與簡(jiǎn)樸的居住環(huán)境。（2）對(duì)比手法。①以晉北窯洞反襯延安窯洞的“規(guī)模大”，表現(xiàn)延安軍民聚居景象。②將禮堂中的梁和柱和重慶職校禮堂中的梁和柱進(jìn)行對(duì)比，突出延安會(huì)堂建筑務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。③將岷江上游山的光禿慘象，對(duì)比延安山頂帶有青綠色，流露對(duì)延安治理的認(rèn)可。9.①政治層面：政府與民眾關(guān)系融洽，如“擁軍公約”體現(xiàn)軍民互助；存在“意見(jiàn)箱”等民主形式，讓民眾能參與監(jiān)督、表達(dá)意見(jiàn)，呼應(yīng)了毛澤東所說(shuō)的“民主”新路。②社會(huì)層面：社會(huì)風(fēng)氣健康向上，街道整潔，無(wú)“游手閑蕩的人”和“面帶煙容而頹唐的人”；民眾氣色紅潤(rùn)、精神飽滿(mǎn)，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)。③經(jīng)濟(jì)與民生層面：經(jīng)濟(jì)有活力，既有“過(guò)俄行”“聯(lián)合木器廠”等實(shí)業(yè)，也有婦女合作社等群眾經(jīng)濟(jì)組織；政府服務(wù)周到，民眾能自主建設(shè)房屋，生活有保障?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】1945年，黃炎培在《延安五日記》中以細(xì)膩筆觸記錄延安風(fēng)貌：窯洞民居、新市場(chǎng)商貿(mào)、婦女裝束、木器工藝，展現(xiàn)解放區(qū)蓬勃生機(jī)。文本二通過(guò)窯洞對(duì)揭示歷史周期率之問(wèn)，毛澤東以民主新路作答。兩文本交織，既呈現(xiàn)延安生活圖景，又彰顯執(zhí)政理念，成為黃炎培尋得真理關(guān)鍵見(jiàn)證?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。B.“文本一運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)”錯(cuò)誤。文本一描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢姿態(tài)的語(yǔ)句“在驢夫扶助下，跨上驢背，盤(pán)著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧”，此為客觀寫(xiě)實(shí)描述（“跨”“盤(pán)”“平置”等動(dòng)作細(xì)膩但平實(shí)），作者僅以主觀感受（“老練”“慚愧”）襯托其嫻熟，未使用夸張修辭（如夸大動(dòng)作或效果）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。D.“與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)形成割裂反差”錯(cuò)誤。前文對(duì)窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)，是作者對(duì)延安的直觀觀察；結(jié)尾的情思則是基于這些觀察產(chǎn)生的內(nèi)心感觸，二者是“觀察感悟”的有機(jī)延續(xù)，而非“割裂反差”。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。（1）細(xì)節(jié)描寫(xiě)。以細(xì)膩筆觸刻畫(huà)延安窯洞的獨(dú)特形態(tài)，如“山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫(huà)”，生動(dòng)呈現(xiàn)依山而居的地域特色和簡(jiǎn)樸生活環(huán)境。（2）對(duì)比手法。①晉北窯洞與延安窯洞對(duì)比，突出后者“規(guī)模大”，暗示人口聚居的集體景象。②延安禮堂梁柱與重慶中華職校禮堂對(duì)比，強(qiáng)調(diào)前者“粗得多”，體現(xiàn)建筑以實(shí)用為主，呼應(yīng)務(wù)實(shí)精神。③岷江上游“光禿的叢山”與延安“山頂帶青綠色”對(duì)比，隱含對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)治理的認(rèn)可，間接表達(dá)對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)成效的肯定。【9題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。①文本一中的“擁軍公約”和“意見(jiàn)箱”體現(xiàn)軍民互助與民主監(jiān)督機(jī)制，如“任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見(jiàn)書(shū)投入”，呼應(yīng)文本二中毛澤東“人民來(lái)監(jiān)督政府”的民主新路理念，讓黃炎培看到政府與民眾的良性互動(dòng)，符合其真理追求。②作者觀察到“街道是整潔的”，無(wú)游手閑蕩或頹唐之人，民眾“氣色紅潤(rùn)”，尤其女子“秀碩”，展現(xiàn)健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。這種精神面貌強(qiáng)化了黃炎培對(duì)延安作為理想社會(huì)范本的認(rèn)同，印證其真理探索。③“過(guò)俄行”“聯(lián)合木器廠”等實(shí)業(yè)及“婦女聯(lián)合會(huì)開(kāi)的合作社”體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活力；民眾自主建房和政府供應(yīng)店服務(wù)，沒(méi)有公家貸款補(bǔ)助，反映民生保障與自主性。這些細(xì)節(jié)讓黃炎培感知經(jīng)濟(jì)治理的有效性，支撐其真理認(rèn)知。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)。《詩(shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！薄踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱病Ｎ耐跻慌蔡煜轮?。《書(shū)》曰：‘天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂(yōu)民，如何？”太公曰：“……與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取于天下者，取天下者也。無(wú)取民者，民利之；無(wú)取國(guó)者，國(guó)利之；無(wú)取天下者，天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”（節(jié)選自《六韜·發(fā)啟篇》）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]師[F]惟曰其[G]助上帝[H]寵之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.保，安定，和《孟子·人皆有不忍人之心》“足以保四?！敝械摹氨！币馑枷嗤?。B.“安天下之民”與《禮記·大學(xué)之道》“靜而后能安”兩句中的“安”意思相同。C.“故無(wú)甲兵而勝”和“人而不仁”（《<論語(yǔ)>十二章》）兩句中的“而”用法不同。D.然，這樣，與《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以商湯服事葛伯、文王服事昆夷為例，勸齊宣王以大事小，力行仁政，懷柔鄰國(guó)。B.“無(wú)取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收賦稅。C.太公用追逐野獸和同船渡河的比喻來(lái)說(shuō)明君王要獲取天下就必須和天下人一條心。D.孟子主張用“仁愛(ài)”和“樂(lè)天”治國(guó)，太公主張“無(wú)取天下”，國(guó)君要為天下人謀取福利。13.請(qǐng)將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。（2）若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。14.文王之“勇”和《<論語(yǔ)>十二章》“勇者不懼”中“勇”的內(nèi)涵有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BDF11.B12.B13.（1）按劍怒視，說(shuō)道：‘他怎么敢阻擋我呢！’這種匹夫之勇，是只能抵擋住一個(gè)人（的小勇）。（2）就像同船渡河，渡過(guò)河就一同獲利，船沉了就一起遭遇禍害。14.①文王之“勇”是以“安天下之民”為目標(biāo)，為道義與民生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)耐庠谛袆?dòng)。②《<論語(yǔ)>十二章》“勇者不懼”中的“勇”，側(cè)重個(gè)體內(nèi)在的道德堅(jiān)守，指堅(jiān)守仁、義等準(zhǔn)則，內(nèi)心坦蕩，故不畏懼外在困難與不義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料展現(xiàn)了先秦儒家與兵家的治國(guó)智慧。孟子以“仁者樂(lè)天”為核心，強(qiáng)調(diào)以德服人、保境安民的大勇；太公則從“天下為公”出發(fā)，提出“無(wú)取而取”的辯證思想。兩則材料雖立場(chǎng)不同，但都體現(xiàn)了民本思想和整體利益觀，展現(xiàn)了先秦思想家對(duì)政治倫理的深刻思考。文本通過(guò)對(duì)話體和比喻手法，將抽象的政治哲學(xué)形象化，具有鮮明的說(shuō)理特色。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：上天降生了民眾，又為他們降生君王，又為他們降生師傅。他們只是幫助天帝愛(ài)護(hù)人民?！疤旖迪旅瘛睘橹髦^賓結(jié)構(gòu)，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；“作之君”“作之師”中“君”是“作之”的賓語(yǔ)，“師”是“作之”的賓語(yǔ)，且“作之君”“作之師”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，故應(yīng)在DF處斷開(kāi)。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、通假字現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：樂(lè)安天命者安定天下。/足夠用來(lái)使天下安定。B.“意思相同”錯(cuò)。“安”，安定；/性情安和。句意：使天下人民安定。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。C.正確。“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，表假設(shè)。句意：雖然沒(méi)有鎧甲與兵器但也能戰(zhàn)勝敵人。/如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心。D.正確?！叭弧保@樣；/同“燃”，燃燒。句意：遵循這樣的道理去行事，臣下就會(huì)都來(lái)開(kāi)拓君王的事業(yè)。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“即要求文王不向百姓征收賦稅”錯(cuò)，“無(wú)取于民”是指不掠取民眾利益，不是“不收賦稅”的意思。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惡”，怎么；“敵”，抵擋；“此匹夫之勇，敵一人者也”，判斷句。（2）“濟(jì)”，渡河；“利”，獲利；“害”，禍害?！?4題解析】本題考查學(xué)生探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①文王之“勇”的內(nèi)涵：根據(jù)材料一，孟子提到文王之勇是“文王一怒而安天下之民”，并引用《詩(shī)經(jīng)》描述其“爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”。這里的“勇”體現(xiàn)為外在行動(dòng)，即通過(guò)軍事和政治手段，如征伐不義、整頓軍隊(duì)來(lái)實(shí)現(xiàn)“安天下之民”的目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道義擔(dān)當(dāng)。②《論語(yǔ)》“勇者不懼”的內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)“勇”是內(nèi)在的道德品質(zhì)。這種“勇”不依賴(lài)外在武力，而是指堅(jiān)守仁、義，不懼威脅的內(nèi)心力量。其核心是個(gè)體在面對(duì)不義或困境時(shí)，因道德信念堅(jiān)定而不畏懼外在困難與不義，屬于精神層面的修養(yǎng)。參考譯文：材料一：齊宣王問(wèn)道：“與鄰國(guó)交往有方法嗎？”孟子答道：“有。只有仁愛(ài)的人才能以大國(guó)服事小國(guó)，所以商湯服事葛伯，文王服事昆夷。只有聰明的人才能以小國(guó)服事大國(guó)，所以太王服事獯鬻，勾踐服事吳王。以大國(guó)服事小國(guó)的，是樂(lè)安天命的人；以小國(guó)服事大國(guó)的，是敬畏天命的人。樂(lè)安天命者安定天下，敬畏天命者安定自己的國(guó)家。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘敬畏上天的威嚴(yán)，于是保有這國(guó)家?！薄跽f(shuō)：“高明啊這話！我有個(gè)毛病，我喜愛(ài)勇武。”孟子答道：“王請(qǐng)不要喜愛(ài)小勇。按劍怒視，說(shuō)道：‘他怎么敢阻擋我呢！’這種匹夫之勇，是只能抵擋住一個(gè)人（的小勇）。王請(qǐng)把它擴(kuò)大！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘文王勃然大怒，于是整肅部隊(duì)，阻止不義之師，增添周人福祉，來(lái)報(bào)答天下仰望之心。’這是文王的勇。文王一發(fā)怒而使天下人民安定?！渡袝?shū)》說(shuō)：‘上天降生了民眾，又為他們降生君王，又為他們降生師傅。他們只是幫助天帝愛(ài)護(hù)人民。四方之內(nèi)，有罪的我去征討，無(wú)罪的我來(lái)愛(ài)護(hù)，責(zé)任都在我一人，天下有誰(shuí)敢越過(guò)本分為非作歹？’有一個(gè)人橫行于天下，武王以此為奇恥大辱。這是武王的勇。武王也是一發(fā)怒而使天下人民安定。假如現(xiàn)在王也是一發(fā)怒而使天下人民安定，人民惟恐王不喜愛(ài)勇武呢?！辈牧隙何耐踉谯簩m召見(jiàn)太公道：“唉！商王暴虐至極，隨意定罪，濫殺無(wú)辜，您也許可以幫我一起為百姓憂(yōu)慮，該怎么做才能救民于水火呢？”太公答道：“……對(duì)臣下的病痛感同身受，就能獲得相互救援；與臣下情意相投，雙方就能互相成就;與臣下憎惡相同，雙方就能互相幫助;與臣下愛(ài)好一致，雙方就能奔向同一個(gè)目標(biāo)。所以（能做到這些），雖然沒(méi)有鎧甲與兵器但也能戰(zhàn)勝敵人，雖然沒(méi)有戰(zhàn)車(chē)與機(jī)弩但也能向敵人發(fā)起進(jìn)攻，雖然沒(méi)有溝壘但也能防守御敵。有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大謀略的人不炫耀自己的謀略，有大勇氣的人不炫耀自己的勇氣，獲得大利的人不炫耀自己的利益。讓天下人獲利的，天下人就會(huì)與他一起開(kāi)創(chuàng)事業(yè)；讓天下人受害的，天下人就會(huì)阻塞他的事業(yè)。天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。獲取天下，就像追逐野獸，而天下人都有分嘗肉味的心愿。就像同船渡河，渡過(guò)河就一同獲利，船沉了就一起遭遇禍害。遵循這樣的道理去行事，臣下就會(huì)都來(lái)開(kāi)拓君王的事業(yè)，而不會(huì)阻塞君王的事業(yè)。不掠取百姓利益的人，就能獲取民心；不掠取國(guó)家利益的人，就能獲得國(guó)家；不掠取天下利益的人，就能獲得天下。不掠取民眾利益的，民眾就會(huì)讓他獲利；不掠取國(guó)家利益的，國(guó)家會(huì)讓他獲利；不掠取天下人利益的，天下人會(huì)讓他獲利。所以道理之高妙在于一般人看不到，事情之機(jī)密在于一般人聽(tīng)不到，獲勝之機(jī)巧在于一般人不懂得。微妙?。∥⒚畎。　保ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。澶州王安石去都二百四十里，河流中間兩城峙。南城草草不受兵，北城樓櫓如邊城。城中老人為予語(yǔ)，契丹此地經(jīng)鈔虜。黃屋親乘矢石間，胡馬欲踏河冰渡。天發(fā)一矢胡無(wú)酋，河冰亦破沙水流。歡盟從此至今日，丞相萊公①功第一。〖備注〗①萊公：指宋朝丞相寇準(zhǔn)。寇準(zhǔn)力勸宋真宗御駕親征，并促成澶淵之盟。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇交代澶州的地理位置與布局，“兩城峙”寫(xiě)其被河流分隔的特點(diǎn)。B.“城中”兩句由對(duì)澶州實(shí)景描寫(xiě)轉(zhuǎn)入對(duì)契丹南下劫掠過(guò)程的詳細(xì)敘述。C.“黃屋”兩句寫(xiě)皇帝親臨前線的場(chǎng)景，為后文“歡盟”達(dá)成做好鋪墊。D.“天發(fā)”兩句寫(xiě)宋軍一箭射殺契丹主帥，河水解凍，戰(zhàn)局出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。16.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌結(jié)尾“丞相萊公功第一”的內(nèi)涵與作用。【答案】15.B16.（1）內(nèi)涵。此句直接點(diǎn)明寇準(zhǔn)（萊公）在澶州之役中的核心貢獻(xiàn)，肯定其力促皇帝親征、運(yùn)籌帷幄，最終促成“澶淵之盟”的巨大功績(jī)。（2）作用。①結(jié)構(gòu)上，收束全詩(shī)，回應(yīng)前文對(duì)澶州戰(zhàn)事的追憶，使詩(shī)歌敘事完整。②情感上，直抒胸臆，明確表達(dá)對(duì)寇準(zhǔn)功績(jī)的高度贊揚(yáng)，強(qiáng)化詩(shī)歌主旨。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】王安石《澶州》以簡(jiǎn)練筆觸勾勒澶州地理與戰(zhàn)事，通過(guò)“兩城峙”“胡馬渡河”等場(chǎng)景，再現(xiàn)宋遼對(duì)峙的緊張局勢(shì)。末句“丞相萊公功第一”點(diǎn)明寇準(zhǔn)力促澶淵之盟的歷史功績(jī)，暗含對(duì)當(dāng)朝治國(guó)的期許。全詩(shī)融敘事、議論于一體，展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)邊患與和平的深刻思考?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。B.“轉(zhuǎn)入對(duì)契丹南下劫掠過(guò)程的詳細(xì)敘述”錯(cuò)誤。詩(shī)歌僅以“契丹此地經(jīng)鈔虜”一句概說(shuō)劫掠背景，并未對(duì)劫掠過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)敘述。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)詞語(yǔ)言的能力。（1）內(nèi)涵?；谌?shī)前文對(duì)澶州戰(zhàn)役的鋪陳，結(jié)尾句聚焦寇準(zhǔn)（萊公），通過(guò)“功第一”直接提煉其核心作用。結(jié)合注釋?zhuān)軠?zhǔn)力勸親征、促成澶淵之盟），詩(shī)句以簡(jiǎn)練語(yǔ)言肯定其運(yùn)籌之功，突顯歷史貢獻(xiàn)，體現(xiàn)作者對(duì)關(guān)鍵人物的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)。（2）作用。①結(jié)構(gòu)上：結(jié)尾句收束前文敘事鏈條，使全詩(shī)由地理描寫(xiě)轉(zhuǎn)向事件高潮，再以功績(jī)總結(jié)作結(jié)，形成邏輯閉環(huán)，強(qiáng)化敘事完整性。②情感上：通過(guò)直抒“功第一”的贊譽(yù)，將前文隱含的頌揚(yáng)明確化，升華主題，表達(dá)對(duì)寇準(zhǔn)的崇敬，增強(qiáng)詩(shī)歌感染力。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子表明自己的義利觀的兩句是“_______，_______”。（2）文學(xué)課上，老師常引用《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“_______，_______”兩句，來(lái)說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人們忠孝品質(zhì)。（3）《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出事物都有先后次序的道理，進(jìn)而說(shuō)明“_______，_______”的觀點(diǎn)。【答案】（1）君子喻于義小人喻于利（2）邇之事父遠(yuǎn)之事君（3）知所先后則近道矣二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。櫛風(fēng)沐雨，浴血焠火。當(dāng)年被迫長(zhǎng)征的革命前輩可能沒(méi)有想到，他們那次“無(wú)與倫比的史詩(shī)般遠(yuǎn)征”，（），成為我們最可寶貴的精神財(cái)富，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。青山依舊，斜陽(yáng)幾度。90年來(lái)，紅軍的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們的偉大精神永放光芒；90年來(lái)，長(zhǎng)征的步伐從未停息，精神的偉力穿越時(shí)空，。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删停覀兌家罅霌P(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。大力弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，是因?yàn)閭ゴ箝L(zhǎng)征精神不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，還不斷章顯時(shí)代價(jià)值。長(zhǎng)征，是“把一只腳放在另一只腳前面”，堅(jiān)定不移走出來(lái)的英雄史詩(shī)。如果說(shuō)，90年前的那次遠(yuǎn)征，是精神的壯歌、信仰的迸發(fā)、價(jià)值的磨厲，那么，今天行進(jìn)在新長(zhǎng)征路上的人和革命軍人，更需要精神的支撐、信仰的堅(jiān)守、價(jià)值的導(dǎo)航，更需要以長(zhǎng)征精神凝聚信念信仰、守護(hù)不變初心。必須看到，今天的長(zhǎng)征同當(dāng)年的紅軍長(zhǎng)征相比，同改革開(kāi)放以來(lái)我們已經(jīng)走過(guò)的新長(zhǎng)征之路相比，雖然在環(huán)境、條件、任務(wù)、力量等方面有很大不同，但都是具有開(kāi)創(chuàng)性、艱巨性、復(fù)雜性的事業(yè)，我們還會(huì)遇到“雪山”“草地”，還要攻克“婁山關(guān)”“臘子口”。李大釗同志曾說(shuō)，“有時(shí)走到艱難險(xiǎn)阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過(guò)去的”。越是面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，就越需要明確方向、堅(jiān)定信念、鼓舞斗志、凝聚力量，從而把新的長(zhǎng)征作為又一場(chǎng)“精神抖擻的勝利進(jìn)軍”。18.將下列語(yǔ)句填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅激蕩成改變歷史的滾滾洪流，更被標(biāo)注為一個(gè)民族的精神坐標(biāo)，長(zhǎng)征精神成為人的紅色基兇和精神族譜的重要組成部分B.不僅成為人的紅色基因和精神族譜的重要組成部分，標(biāo)注為一個(gè)民族的精神坐標(biāo)，更激蕩成改變歷史的滾滾洪流C.不僅標(biāo)注為一個(gè)民族的精神坐標(biāo)，激蕩成改變歷史的滾滾洪流，也使偉大長(zhǎng)征精神成為人的紅色基因和精神族譜的重要組成部分D.不僅激蕩成改變歷史的滾滾洪流，標(biāo)注為一個(gè)民族的精神坐標(biāo)，人的紅色基因和精神族譜也使之成為偉大長(zhǎng)征精神的重要組成部分19.填入文中第二段橫線上的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.歷久彌新 B.薪火相傳 C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.生生不息20.文段前三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并作修改。21.文中畫(huà)橫線處的“雪山”“草地”“婁山關(guān)”“臘子口”指什么？為什么要加引號(hào)？22.為紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利89周年，振興中學(xué)將舉辦“弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，走好新長(zhǎng)征之路”演講比賽，下圖是張同學(xué)根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容及對(duì)長(zhǎng)征歷史的理解設(shè)計(jì)的活動(dòng)海報(bào)。請(qǐng)你描述海報(bào)畫(huà)面。要求：內(nèi)容全面，思路清晰，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)200個(gè)字?！敬鸢浮?8.A19.C20.①“焠火”改為“淬火”②“章顯”改為“彰顯”③“磨厲”改為“磨礪”21.①文中畫(huà)橫線處的“雪山”“草地”“婁關(guān)山”“臘子口”指新長(zhǎng)征路上遇到的困難和挑戰(zhàn)。②加引號(hào)表示特殊含義，強(qiáng)調(diào)這些困難和挑戰(zhàn)的巨大，使表達(dá)更凝練，更具感染力。22.（示例）海報(bào)左側(cè)是紅軍戰(zhàn)士背著行囊在雪山中跋涉，右側(cè)是當(dāng)代青年學(xué)子手持演講稿，昂首站立在教室窗前。畫(huà)面中間是一條通往前方的路，路上豎排寫(xiě)著“精神的偉力穿越時(shí)空”。在其下方中間橫排寫(xiě)著加粗的主標(biāo)題“弘揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征精神，走好新長(zhǎng)征之路”，下方以小字標(biāo)注副標(biāo)題“紀(jì)念長(zhǎng)征勝利89周年主題演講比賽”。左下角豎排寫(xiě)著“每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路”，右下角寫(xiě)著比賽時(shí)間、地點(diǎn)、報(bào)名方式及主辦單位。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。A.“不僅”后面講長(zhǎng)征改變歷史、成民族精神坐標(biāo)（基礎(chǔ)影響），“也”后面講偉大長(zhǎng)征精神成為人紅色基因和精神族譜的重要組成部分（精神價(jià)值），合乎邏輯，銜接后文“精神財(cái)富”也很自然。B.“不僅”后面的內(nèi)容和“更”后面的內(nèi)容邏輯顛倒，排除。C.“精神坐標(biāo)”與“改變歷史洪流”語(yǔ)序顛倒，應(yīng)先具體后抽象，排除。D.“偉大長(zhǎng)征精神”和“人的紅色基因和精神族譜”邏輯顛倒，排除。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征精神“90年未斷、當(dāng)下仍具活力，銜接新長(zhǎng)征路”。A.歷久彌新：呼應(yīng)90年時(shí)光，體現(xiàn)精神隨歲月更鮮活，契合“新長(zhǎng)征”需求，恰當(dāng)。B.薪火相傳：凸顯精神代代延續(xù)，與“每代人走好長(zhǎng)征路”呼應(yīng)，恰當(dāng)。C.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：側(cè)重“源頭久、歷史脈絡(luò)長(zhǎng)”，文段核心是精神“持續(xù)發(fā)揮作用”，而非追溯長(zhǎng)征源頭，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征歷史悠久，不恰當(dāng)。D.生生不息：體現(xiàn)精神永不停止的蓬勃生命力，與“長(zhǎng)征的步伐從未停息”“在新長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)”契合，恰當(dāng)。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的能力。①“焠火”的“焠”應(yīng)為“淬”。“淬”字更多地用于描述金屬材料的熱處理過(guò)程，而“焠”字則更多地用于描述藥物的提煉過(guò)程。語(yǔ)境是革命前輩在長(zhǎng)征中百煉成鋼，應(yīng)是“淬火”。淬火：一種工件熱處理的方法。將工件加熱到某一高溫，再用水、油或空氣使其急速冷卻，并讓工件表面硬化。②“章顯”的“章”應(yīng)為“彰”?！罢隆蓖ǔＳ糜诒硎靖枨?shī)文的段落、條目、規(guī)程等，而“彰”則表示明顯、顯著的意思。彰顯：分明而確定地表現(xiàn)。顯著；明顯。③“磨厲”的“厲”應(yīng)為“礪”?！皡枴保稳菰~，表示猛烈、激烈、厲害、兇惡、嚴(yán)厲、嚴(yán)格等意思?！暗Z”指磨刀石和石磨的一種粗石。磨礪：摩擦使器物銳利，比喻人在困境中磨煉?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義及正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①文中畫(huà)橫線處“我們還會(huì)遇到……”中的“雪山”“草地”“婁關(guān)山”“臘子口”比喻當(dāng)代事業(yè)發(fā)展中可能遇到的艱難險(xiǎn)阻。②加引號(hào)表示特殊含義，為了表示它們并非真實(shí)的地理關(guān)隘，而是象征各種困難與挑戰(zhàn)的文學(xué)化用語(yǔ)。引號(hào)同時(shí)暗示強(qiáng)調(diào)這些困難和挑戰(zhàn)的巨大，和長(zhǎng)征的艱難聯(lián)系起來(lái)，使表達(dá)更凝練，更具感染力?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。描述海報(bào)畫(huà)面，可根據(jù)畫(huà)面特點(diǎn)按照一定范圍順序描述內(nèi)容。本海報(bào)整體為黑白風(fēng)格，上半部分左右主體都是人物，可先描述人物再介紹中間文字。左側(cè)是白雪皚皚高山，一位身著紅軍服的戰(zhàn)士背著行囊沿雪路前行，腳下的道路與右側(cè)的教室相連；教室中，一名身穿校服的學(xué)生正激情演講。畫(huà)面中間是一條通往前方的路，路上豎排寫(xiě)著“精神的偉力穿越時(shí)空”。下半部分以文字為主，可先描述中間大而粗的字：“弘揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征精神，走好新長(zhǎng)征之路”，再說(shuō)小字標(biāo)注的副標(biāo)題“紀(jì)念長(zhǎng)征勝利89周年主題演講比賽”。最后描述左、右下角文字的具體內(nèi)容即可。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)中有“極點(diǎn)”現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)員跑到一定階段，會(huì)感到全身乏力、胸悶氣喘，然而只要調(diào)整呼吸節(jié)奏、提振精神跨越臨界點(diǎn)，身體就會(huì)重新充滿(mǎn)力量，迎來(lái)輕松順暢的“第二次呼吸”。其實(shí)，人生成長(zhǎng)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、社會(huì)發(fā)展等諸多方面，也會(huì)面臨類(lèi)似的“極點(diǎn)”與“第二次呼吸”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料以長(zhǎng)跑中的“極點(diǎn)”現(xiàn)象為喻，揭示了普遍的發(fā)展規(guī)律：事物在推進(jìn)過(guò)程中，會(huì)遭遇瓶頸期（全身乏力、胸悶氣喘），但突破臨界點(diǎn)（調(diào)整呼吸、提振精神）后，便能迎來(lái)新的發(fā)展階段即“第二次呼吸”。寫(xiě)作的核心內(nèi)涵在于“困境與突破”的辯證關(guān)系——“極點(diǎn)”并非終點(diǎn)，而是量變積累到質(zhì)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。材料進(jìn)一步將這一規(guī)律延伸至個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)層面，暗示無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)中的挫折、企業(yè)發(fā)展的瓶頸，還是社會(huì)進(jìn)步的阻礙，唯有主動(dòng)調(diào)整、堅(jiān)定信念跨越“極點(diǎn)”，才能實(shí)現(xiàn)新的飛躍，為寫(xiě)作提供了多領(lǐng)域的聯(lián)想空間。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：長(zhǎng)跑中的“極點(diǎn)突圍”，恰是人生、企業(yè)、社會(huì)突破困境的微觀縮影，所有柳暗花明，都藏在“再堅(jiān)持一下”的調(diào)整里。接下來(lái)從怎么辦的角度展開(kāi)思考，一、認(rèn)知破誤，極點(diǎn)不是“極限”，而是“過(guò)渡態(tài)”，從生理機(jī)制與現(xiàn)實(shí)案例雙維度，否定“極點(diǎn)=極限”的錯(cuò)誤認(rèn)知。二、方法落地，突破極點(diǎn)的關(guān)鍵，是“適配性調(diào)整”而非“盲目硬扛”。三、價(jià)值躍遷，每一次極點(diǎn)突圍，都是一次“系統(tǒng)升級(jí)”。從“個(gè)體成長(zhǎng)”到“社會(huì)進(jìn)步”，層層拔高，揭示“極點(diǎn)突圍”的本質(zhì)是“打破舊系統(tǒng)、建立新系統(tǒng)”的躍遷過(guò)程。結(jié)尾升華，真正的成長(zhǎng)，不是永遠(yuǎn)避開(kāi)極點(diǎn)，而是把每一次極點(diǎn)都變成升級(jí)契機(jī)。立意：（1）越過(guò)極點(diǎn)，方得“第二次呼吸”。（2）用“第二次呼吸”照亮成長(zhǎng)與發(fā)展之路。（3）破“極點(diǎn)”者見(jiàn)新生。河南省TOP二十名校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研考試（B卷）語(yǔ)文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)。齊宣王時(shí)期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門(mén)大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時(shí)國(guó)破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國(guó)而稷下“中興”。直到末代國(guó)君齊王建時(shí)，存而漸衰。公元前221年，秦國(guó)滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時(shí)間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國(guó)君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國(guó)諸子百家的形成，固然與各國(guó)延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒(méi)有一個(gè)百家匯聚的文化中心，“爭(zhēng)鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)大國(guó)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時(shí)以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒(méi)有形成學(xué)術(shù)文化中心。考其原因約有以下幾點(diǎn)：一是人數(shù)雖多，但層次低下?！八木印别B(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無(wú)所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門(mén)，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實(shí)和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無(wú)常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥(niǎo)獸散。戰(zhàn)國(guó)私門(mén)養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心?？疾鞈?zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點(diǎn)：其一，機(jī)構(gòu)開(kāi)放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開(kāi)放、來(lái)去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國(guó)統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門(mén)大屋，尊崇之”，足見(jiàn)校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見(jiàn)其地位之高。二是來(lái)去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來(lái)者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)。三是學(xué)者治校。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭(zhēng)鳴和人才的培養(yǎng)、成長(zhǎng)。其二，思想兼容。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下各家學(xué)派制定“百家爭(zhēng)鳴，兼容并包”的方針，實(shí)行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點(diǎn)有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭(zhēng)鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點(diǎn)史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強(qiáng)烈愿望，因而，他們可以對(duì)齊國(guó)統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見(jiàn)解甚至提出批判反對(duì)意見(jiàn)，而齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)各種意見(jiàn)，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱(chēng)典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時(shí)間舉行集會(huì)，展開(kāi)“爭(zhēng)鳴”。集會(huì)對(duì)所有人員開(kāi)放，通過(guò)演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點(diǎn)，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會(huì)演講，或小會(huì)研討；或處堂上，或在樹(shù)下。他們?cè)谵q論中各抒己見(jiàn)，互不相讓?zhuān)?jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱烈場(chǎng)面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個(gè)最獨(dú)特的創(chuàng)新。郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的?！笔聦?shí)不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個(gè)奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時(shí)出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類(lèi)早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書(shū)·序言》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，其存在時(shí)間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B.戰(zhàn)國(guó)“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門(mén)，聚散無(wú)常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C.在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D.稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證，闡述戰(zhàn)國(guó)私門(mén)養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B.主體部分從機(jī)構(gòu)開(kāi)放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C.稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的集會(huì)為各派思想融合與演變提供了平臺(tái)，推動(dòng)其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D.尾段引用郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮評(píng)價(jià)，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過(guò)12個(gè)字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的________，堪稱(chēng)中國(guó)古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國(guó)事”的開(kāi)放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱(chēng)號(hào)，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會(huì)講學(xué)”的制度更成為后世書(shū)院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國(guó)理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4.文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開(kāi)放”特點(diǎn)時(shí)，提及“游學(xué)是其主要形式”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，推測(cè)當(dāng)時(shí)某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會(huì)經(jīng)歷哪些過(guò)程。5.文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和你對(duì)諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點(diǎn)的依據(jù)?！敬鸢浮?.C2.A3.①官辦高等學(xué)府②“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況③學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐4.①抵達(dá)前：學(xué)者帶領(lǐng)數(shù)名弟子籌備游學(xué)，明確前往稷下尋師論學(xué)的目標(biāo)；②抵達(dá)后：受到稷下學(xué)宮的熱情歡迎與精心安置，獲得優(yōu)厚待遇；③在學(xué)宮：學(xué)者可自主招生講學(xué)，與其他學(xué)派展開(kāi)辯論，弟子則可自由尋師求學(xué)；④離開(kāi)時(shí)：會(huì)得到稷下學(xué)宮以禮相送及重金饋贈(zèng)。5.①?gòu)奈谋究?，稷下學(xué)宮“喜議政事”是基本功能，稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，可獨(dú)立自由發(fā)表政治見(jiàn)解甚至批判反對(duì)意見(jiàn)，為齊國(guó)政治提供思路。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家的仁政、法家的法治、道家的無(wú)為等思想，均關(guān)乎治國(guó)理政，稷下學(xué)宮匯聚各派學(xué)者，可形成多元政治智慧供齊國(guó)統(tǒng)治者參考，符合智庫(kù)特質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章以稷下學(xué)宮為核心，系統(tǒng)闡述了其作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)中心的獨(dú)特地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，先概述學(xué)宮興衰歷程，再通過(guò)對(duì)比“四君子”養(yǎng)士模式，凸顯其學(xué)術(shù)價(jià)值；主體部分從機(jī)構(gòu)開(kāi)放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面分析其成功原因；最后升華至文明史高度，與柏拉圖學(xué)園類(lèi)比。論證手法多樣，既有史實(shí)鋪陳，又有對(duì)比分析，輔以郭沫若的權(quán)威評(píng)價(jià)，全面展現(xiàn)了稷下學(xué)宮在推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴、促進(jìn)思想融合方面的歷史貢獻(xiàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“荀子曾‘三為祭酒’便是其中一例”錯(cuò)，荀子曾“三為祭酒”證明的是稷下學(xué)宮是由學(xué)者治校的機(jī)構(gòu)，荀子“三為祭酒”應(yīng)該不是先生們自主組織任命的，而是齊國(guó)國(guó)君任命的。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)的能力。A.“文章將‘四君子’養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證”錯(cuò)，這里不是對(duì)比論證，是舉例論證。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理的能力。第一空，根據(jù)原文“稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)”及“稷下學(xué)宮……還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂”可知，此處可填“官辦高等學(xué)府”。第二空，原文強(qiáng)調(diào)稷下學(xué)宮是“諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心”，且各派學(xué)者匯聚辯論，故此處可填“‘百家爭(zhēng)鳴’的學(xué)術(shù)盛況”。第三空，由“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)”和“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”可知，學(xué)宮將學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐緊密結(jié)合，故此處可填“學(xué)術(shù)研究與政治實(shí)踐”。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)原文“游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)”可知，抵達(dá)前，學(xué)者可以帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)或弟子前往稷下學(xué)宮游學(xué)，并明確目標(biāo)是尋師論學(xué)或講學(xué)。②由原文提到“來(lái)者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待”可知，抵達(dá)后，學(xué)者及其團(tuán)隊(duì)會(huì)受到學(xué)宮的禮遇和優(yōu)厚待遇，如高門(mén)大屋、封官加祿等。③由原文“學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)”“師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織”可知，學(xué)者在學(xué)宮可以“自由招生講學(xué)”，參與“教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論”，弟子可以“自由尋師求學(xué)”。④原文明確提到“走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)”，說(shuō)明離開(kāi)時(shí)，學(xué)者離開(kāi)時(shí)會(huì)受到禮遇和物質(zhì)饋贈(zèng)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①?gòu)奈谋究?，原文明確指出稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，并提到其基本功能是“喜議政事”。稷下先生“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，表明他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)直接服務(wù)于政治，目的是為統(tǒng)治者提供治國(guó)理政的建議。稷下學(xué)者可以“獨(dú)立自由地發(fā)表政治見(jiàn)解甚至提出批判反對(duì)意見(jiàn)”，而齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)這些意見(jiàn)采取“從善如流、平等相待”的態(tài)度，說(shuō)明學(xué)宮的政治參與性和智庫(kù)功能。②從諸子百家特點(diǎn)看，儒家主張“仁政”和“禮治”，強(qiáng)調(diào)道德教化在治國(guó)中的作用。法家提倡“法治”和“術(shù)治”，注重法律和權(quán)術(shù)在統(tǒng)治中的運(yùn)用。道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然和簡(jiǎn)政放權(quán)。其他學(xué)派如墨家、陰陽(yáng)家等也有各自的政治主張。稷下學(xué)宮匯聚了這些學(xué)派的學(xué)者，他們的思想碰撞和融合為齊國(guó)提供了多元化的政治智慧，類(lèi)似于現(xiàn)代的高端智庫(kù)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：延安五日記（節(jié)選）①黃炎培飛機(jī)選定了兩山中間一條最適宜的空中路徑，從遠(yuǎn)處直線下落。毛澤東、朱德、林祖涵等歡迎者成群而來(lái)。從機(jī)場(chǎng)周?chē)豢矗孟袼拿娼陨?，山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫(huà)，無(wú)數(shù)個(gè)排列著，好像擴(kuò)大的龍門(mén)佛龕，卻全是老百姓的家屋。我曾經(jīng)游過(guò)晉北，住過(guò)這種窯洞，但沒(méi)有這邊規(guī)模大。今年陜北苦旱，延安一帶，恰在我們到這以前三星期下過(guò)兩場(chǎng)雨。我們到了王家坪第十八集團(tuán)軍總司令部，進(jìn)客堂，賓主圍坐。主人比來(lái)賓約多三倍。在歡洽的空氣中，新舊朋友分別雜談。進(jìn)會(huì)堂午餐，會(huì)堂有講臺(tái)，很像重慶白沙沱中華職業(yè)學(xué)校的禮堂。這不是說(shuō)中華職業(yè)學(xué)校建筑跟中共禮堂一般宏偉，也不是說(shuō)中共會(huì)堂規(guī)模簡(jiǎn)陋，和一個(gè)私立的學(xué)校一般，事實(shí)確是這樣。只是這禮堂的梁和柱要比中華職校的禮堂粗得多。這里有一點(diǎn)遺憾。這“遺憾”兩字用得特別準(zhǔn)確，是遺傳下來(lái)的憾事，就是山上很少林木，不是天沒(méi)有生，是中共到這里以前，被某種軍隊(duì)砍光了。我曾經(jīng)游過(guò)岷江上游，光禿的叢山，那種慘象被寫(xiě)入我的《岷源一曲》。這里山頂帶青綠色，還算好哩。餐后，我們乘車(chē)渡過(guò)延水，出延安城南門(mén)，到了陜甘寧邊區(qū)政府招待所。小睡后我和同行的另外兩人出門(mén)，自由自在地散步新市場(chǎng)。市場(chǎng)上排列著好幾家大規(guī)模的北方式的商店，叫“過(guò)俄行”。這是一個(gè)大院落，養(yǎng)著不少驢馬，用來(lái)代客運(yùn)送棉花等貨物。從業(yè)人員說(shuō)，棉花每擔(dān)流通券五萬(wàn)多元，就是法幣十三萬(wàn)多元。這里向來(lái)通用的邊幣，須七元多換法幣一元。現(xiàn)在發(fā)行一種流通券，仿關(guān)金券（流通券一元抵邊幣二十元），現(xiàn)在法幣二元六角，換流通券一元。這里婦女的裝飾分兩種：一種是短發(fā)制服，大都是公務(wù)員；又一種是從鄉(xiāng)村來(lái)的，穿著窄而長(zhǎng)袖的大襟的白布短衣，小而圓的褲腳，不穿裙，天足，梳著扁形的圓髻，髻上插上十來(lái)個(gè)白銀的針，中心一針較大，周?chē)^小，眉目有些特別，鼻梁是平而長(zhǎng)的，兩目和兩眉，各成一字形的直線，顯出一種天然的秀美。我所看到的鄉(xiāng)村婦女的裝飾是一律的。一個(gè)這樣裝飾的少婦，在驢夫扶助下，跨上驢背，盤(pán)著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧。一家是聯(lián)合木器廠，去訪談了，他們說(shuō)是若干制造木器的工人合組起來(lái)的。這里的木器不壞，是工作很地道的舊式木匠用當(dāng)?shù)氐牟牧?，做成新式的木器。刨得很光，拼得很緊密，角和邊線都把棱去掉，漆用淡黃色，著熱不退。我從木器廠里、招待所臥房里，和各朋友家里看到的都是一樣的。諸位：休笑我寫(xiě)得太精致，要研究群眾文化的程度，這種地方倒是很值得注意的。一家是供應(yīng)總店，又去訪談了。原來(lái)各機(jī)關(guān)各公務(wù)員衣食用品凡是公家供給的，都經(jīng)供應(yīng)店供應(yīng)，有分店，有總店。街頭墻壁上貼著一份擁軍公約，是四言的二三十句話，都是講民眾對(duì)于軍人，和軍人對(duì)于民眾應(yīng)該互助的工作。一家婦女聯(lián)合會(huì)開(kāi)的合作社，所售商品，都是公務(wù)員家庭制造的，吃的用的穿的，種類(lèi)著實(shí)不少。到處是新建筑，我和御秋去訪問(wèn)：“你們這屋是自己筑的嗎？”“是”?！坝袥](méi)有公家貸款給你們或是補(bǔ)助你們？”答：“沒(méi)有”。看各家的建筑，各式各樣，可以證明這確是他們自己的建筑。街頭一塊黑板，一邊粉書(shū)解放區(qū)名稱(chēng)，又一邊粉書(shū)含有很豐富的衛(wèi)生宣傳意義的一樁故事，黑板的角上有個(gè)意見(jiàn)箱，任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見(jiàn)書(shū)投入。三個(gè)人走了好多時(shí)候，街道是整潔的，階下有水道，卻沒(méi)有看到茶館。沒(méi)有看到一個(gè)游手閑蕩的人，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)面帶煙容而頹唐的人。男女都?xì)馍t潤(rùn)，尤其是女子，特別秀碩。夜半十二點(diǎn)鐘才就枕。這里的氣候，中午溫度也要比重慶早晚降低十幾度。初進(jìn)臥房見(jiàn)床上堆著很厚的棉被，一時(shí)感覺(jué)這種設(shè)備也許未免過(guò)分周到，哪知到了晚上，我的胴體已搶先在歡迎它了。在枕上，成一首新詩(shī)，還沒(méi)有定稿，就在雪一般白的窗月下朦朧著。這里南邊的鄰縣，是鄜州，不免產(chǎn)生“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的感想。（節(jié)選自《延安歸來(lái)》，有刪改）文本二：當(dāng)延安訪問(wèn)即將結(jié)束，毛澤東問(wèn)及他有何感想時(shí)，黃炎培坦陳多年來(lái)心中的遠(yuǎn)慮。他提出：一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國(guó)，“其興也勃焉、其亡也忽焉”。一部歷史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求榮取辱”都有，總之都沒(méi)有跳出這周期率。執(zhí)政，如何能跳出這治亂興衰的歷史周期率？對(duì)于黃炎培的提問(wèn)，毛澤東略作沉思，答道：“正所謂‘君子之澤，五世而斬’‘富貴不佐三代’，也包含了先生講的這些道理。我們已經(jīng)找到了新路，能夠跳出這個(gè)歷史周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”新中國(guó)成立后，黃炎培回憶說(shuō)，“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以?xún)敚刮艺J(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘編自“中國(guó)民主建國(guó)會(huì)武漢市委員會(huì)”《黃炎培等人的延安之行·窯洞對(duì)》）〖備注〗①1945年，黃炎培隨國(guó)民參政員訪問(wèn)團(tuán)，于7月1日至5日赴延安訪問(wèn)。返回重慶后，他依據(jù)此行見(jiàn)聞撰寫(xiě)《延安歸來(lái)》，本文即選自此書(shū)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中對(duì)棉花價(jià)格的介紹，在一定程度上反映出延安民眾基本生活資料的價(jià)格，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。B.文本一運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)，具體呈現(xiàn)了延安鄉(xiāng)村的民俗特色與生活場(chǎng)景，使描寫(xiě)更具畫(huà)面感。C.文本一寫(xiě)木器特點(diǎn)時(shí)，特意說(shuō)明要研究群眾文化程度，木器廠很值得注意，流露出對(duì)延安工藝與群眾素養(yǎng)的認(rèn)可。D.文本二中，毛澤東面對(duì)黃炎培提出的中共如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一問(wèn)題時(shí)，給出走民主之路這一答案。7.下列對(duì)文本一結(jié)尾的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.初見(jiàn)厚棉被覺(jué)“過(guò)分周到”，到夜晚卻倍感需要的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)?shù)亟哟恼J(rèn)可。B.靜謐的夜晚，作者被白天所見(jiàn)的延安的景象與氣息觸動(dòng)，思緒沉浸其中并自然生發(fā)詩(shī)意。C.作者化用杜甫詩(shī)句，將個(gè)人復(fù)雜情感融入延安月色中，賦予當(dāng)下見(jiàn)聞?dòng)七h(yuǎn)的文學(xué)韻味。D.與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)形成割裂反差，突出延安更具有人情溫度的特點(diǎn)。8.文本一開(kāi)篇兩段運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和對(duì)比手法表現(xiàn)作者對(duì)延安的初步印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文本二中，黃炎培說(shuō)：“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以?xún)?，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。請(qǐng)結(jié)合文本一說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.B7.D8.（1）細(xì)節(jié)描寫(xiě)。對(duì)延安窯洞的細(xì)致描繪，直觀呈現(xiàn)了延安依山而居的地域特色與簡(jiǎn)樸的居住環(huán)境。（2）對(duì)比手法。①以晉北窯洞反襯延安窯洞的“規(guī)模大”，表現(xiàn)延安軍民聚居景象。②將禮堂中的梁和柱和重慶職校禮堂中的梁和柱進(jìn)行對(duì)比，突出延安會(huì)堂建筑務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。③將岷江上游山的光禿慘象，對(duì)比延安山頂帶有青綠色，流露對(duì)延安治理的認(rèn)可。9.①政治層面：政府與民眾關(guān)系融洽，如“擁軍公約”體現(xiàn)軍民互助；存在“意見(jiàn)箱”等民主形式，讓民眾能參與監(jiān)督、表達(dá)意見(jiàn)，呼應(yīng)了毛澤東所說(shuō)的“民主”新路。②社會(huì)層面：社會(huì)風(fēng)氣健康向上，街道整潔，無(wú)“游手閑蕩的人”和“面帶煙容而頹唐的人”；民眾氣色紅潤(rùn)、精神飽滿(mǎn)，展現(xiàn)出積極的精神狀態(tài)。③經(jīng)濟(jì)與民生層面：經(jīng)濟(jì)有活力，既有“過(guò)俄行”“聯(lián)合木器廠”等實(shí)業(yè)，也有婦女合作社等群眾經(jīng)濟(jì)組織；政府服務(wù)周到，民眾能自主建設(shè)房屋，生活有保障?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】1945年，黃炎培在《延安五日記》中以細(xì)膩筆觸記錄延安風(fēng)貌：窯洞民居、新市場(chǎng)商貿(mào)、婦女裝束、木器工藝，展現(xiàn)解放區(qū)蓬勃生機(jī)。文本二通過(guò)窯洞對(duì)揭示歷史周期率之問(wèn)，毛澤東以民主新路作答。兩文本交織，既呈現(xiàn)延安生活圖景，又彰顯執(zhí)政理念，成為黃炎培尋得真理關(guān)鍵見(jiàn)證?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。B.“文本一運(yùn)用夸張手法描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)”錯(cuò)誤。文本一描寫(xiě)農(nóng)婦騎驢姿態(tài)的語(yǔ)句“在驢夫扶助下，跨上驢背，盤(pán)著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧”，此為客觀寫(xiě)實(shí)描述（“跨”“盤(pán)”“平置”等動(dòng)作細(xì)膩但平實(shí)），作者僅以主觀感受（“老練”“慚愧”）襯托其嫻熟，未使用夸張修辭（如夸大動(dòng)作或效果）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。D.“與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)形成割裂反差”錯(cuò)誤。前文對(duì)窯洞、市場(chǎng)等的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)，是作者對(duì)延安的直觀觀察；結(jié)尾的情思則是基于這些觀察產(chǎn)生的內(nèi)心感觸，二者是“觀察感悟”的有機(jī)延續(xù)，而非“割裂反差”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。（1）細(xì)節(jié)描寫(xiě)。以細(xì)膩筆觸刻畫(huà)延安窯洞的獨(dú)特形態(tài)，如“山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫(huà)”，生動(dòng)呈現(xiàn)依山而居的地域特色和簡(jiǎn)樸生活環(huán)境。（2）對(duì)比手法。①晉北窯洞與延安窯洞對(duì)比，突出后者“規(guī)模大”，暗示人口聚居的集體景象。②延安禮堂梁柱與重慶中華職校禮堂對(duì)比，強(qiáng)調(diào)前者“粗得多”，體現(xiàn)建筑以實(shí)用為主，呼應(yīng)務(wù)實(shí)精神。③岷江上游“光禿的叢山”與延安“山頂帶青綠色”對(duì)比，隱含對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)治理的認(rèn)可，間接表達(dá)對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)成效的肯定?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子的能力。①文本一中的“擁軍公約”和“意見(jiàn)箱”體現(xiàn)軍民互助與民主監(jiān)督機(jī)制，如“任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見(jiàn)書(shū)投入”，呼應(yīng)文本二中毛澤東“人民來(lái)監(jiān)督政府”的民主新路理念，讓黃炎培看到政府與民眾的良性互動(dòng)，符合其真理追求。②作者觀察到“街道是整潔的”，無(wú)游手閑蕩或頹唐之人，民眾“氣色紅潤(rùn)”，尤其女子“秀碩”，展現(xiàn)健康向上的社會(huì)風(fēng)氣。這種精神面貌強(qiáng)化了黃炎培對(duì)延安作為理想社會(huì)范本的認(rèn)同，印證其真理探索。③“過(guò)俄行”“聯(lián)合木器廠”等實(shí)業(yè)及“婦女聯(lián)合會(huì)開(kāi)的合作社”體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活力；民眾自主建房和政府供應(yīng)店服務(wù)，沒(méi)有公家貸款補(bǔ)助，反映民生保障與自主性。這些細(xì)節(jié)讓黃炎培感知經(jīng)濟(jì)治理的有效性，支撐其真理認(rèn)知。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊宣王問(wèn)曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂(lè)天者也；以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。”’王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱病Ｎ耐跻慌蔡煜轮?。《書(shū)》曰：‘天降下民作之君作之師惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂(yōu)民，如何？”太公曰：“……與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取于天下者，取天下者也。無(wú)取民者，民利之；無(wú)取國(guó)者，國(guó)利之；無(wú)取天下者，天下利之。故道在不可見(jiàn)，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”（節(jié)選自《六韜·發(fā)啟篇》）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]師[F]惟曰其[G]助上帝[H]寵之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.保，安定，和《孟子·人皆有不忍人之心》“足以保四海”中的“?！币馑枷嗤.“安天下之民”與《禮記·大學(xué)之道》“靜而后能安”兩句中的“安”意思相同。C.“故無(wú)甲兵而勝”和“人而不仁”（《<論語(yǔ)>十二章》）兩句中的“而”用法不同。D.然，這樣，與《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。12.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以商湯服事葛伯、文王服事昆夷為例，勸齊宣王以大事小，力行仁政，懷柔鄰國(guó)。B.“無(wú)取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收賦稅。C.太公用追逐野獸和同船渡河的比喻來(lái)說(shuō)明君王要獲取天下就必須和天下人一條心。D.孟子主張用“仁愛(ài)”和“樂(lè)天”治國(guó)，太公主張“無(wú)取天下”，國(guó)君要為天下人謀取福利。13.請(qǐng)將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。（2）若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害