2025-2026學(xué)年第一學(xué)期期末測試高二語文試題卷（2026.1）本試卷共8頁，23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等感傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：在哲學(xué)史上，一直不乏對同情的利他性的質(zhì)疑。同情的利己主義解釋的支持者認為，同情并不意味著一種真正的利他動機。事實上，同情的利己主義解釋否認一切利他主義的可能性，正如伯納德·曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中說德行不過是自私的偽裝，出于憐憫的行為是一種逃避痛苦的自利行為：救一個將要掉入火中的無辜嬰兒，這并非什么功績。因為此舉既不好亦不壞，無論那嬰兒得到多大恩惠，我們亦只不過是身不由己地做出了那個行為。這是因為，看見那嬰兒掉落下去而不奮力阻止，這將造成一種痛苦，而我們的自衛(wèi)意識迫使我們避免這種痛苦。曼德維爾在此設(shè)想了一個嬰兒將掉入火中的場景，曼德維爾將救人之舉歸于救人者本身的痛苦。救人者的行為雖然看上去是自己選擇了幫助他人，但它并非出于憐憫他人，而是為了緩解自身的痛苦才去幫助他人。換句話說，同情的利他性無非是一種逃避痛苦的被迫行為，我們很難賦予其過高的道德價值。當(dāng)然，曼德維爾也會承認，救人者的行為客觀上幫助了嬰兒，從這個角度可以說它是利他的。然而，曼德維爾顯然認為，造成利他效果的行為并不一定就是（道德上）好的或者壞的。因為“無論何人，若依據(jù)憐憫原則行事，那么，無論他會給社會帶來什么樣的好處，都絕不值得夸獎，因為他僅僅是沉溺激情而已，而那種激情碰巧于公眾有益”。由此看來，如果救人者緩解自身痛苦構(gòu)成助人行為的真正動機，那么同情的利他性似乎就被推翻了。另一種更晚近的解釋是，同情需要通過想象自己處于他人處境來認知和感受他人的情感。休謨和斯密都認為同情是想象的結(jié)果，因為我們并不能觸及他人的心靈。事實上，對于情感主義者來說，我們只能接觸到他人可觀察和可描述的情緒反應(yīng)和（或）他人的處境，而想象使我們可以置身被觀察者的處境之中。我們不能直接感受他人的切身感受，這似乎是顯而易見的事實。這意味著，我們幫助別人可能并非因為對方自身的痛苦。例如，在一個孺子將入井的緊急關(guān)頭，被救助者可能還沒有意識到自己落入險境并且也不存在痛苦的感受，但救人者卻已然感受到了痛苦。如果說救人者的痛苦源于某種危急的情景將要給別人造成的痛苦，那么，這里面的確有想象的成分，哪怕那是一種合理的想象。既然想象自己處于他者處境而來的感受更像是我們自己的感受，而非他者的感受，那么，救人者想要緩解的似乎就是自身（想象）的痛苦，而不是對方的痛苦，正如托馬斯·里德所言，“想象是把自己置身于別人的境地，這是一種有意而為且以自我為中心的行為，‘一旦有想象發(fā)生，我們的同情便告終結(jié)’”。除此之外，還有一種解釋認為，同情源自于一種“觸景生情”的記憶，如達爾文認為，人對于苦樂狀態(tài)有強的記憶力，當(dāng)看到他人的不幸時，這些之前的狀態(tài)會被激活。按照這種理解，我們感覺痛苦是因為在他人之中看到了自己，這很可能是一種自利的表現(xiàn)。通過考察同情的發(fā)生機制的不同解釋，我們可以看到，同情的利己主義解釋的支持者會認為我們不能直接感知他人的痛苦，由同情產(chǎn)生的痛苦或者來自同情者的自我感應(yīng)能力，或者是自我的想象，或者是自我的觸景生情，歸根到底都是自身的痛苦。這無疑為質(zhì)疑同情的利他性提供了進一步的證據(jù)。（摘編自姚新中、張燕《“同情”的利他主義解釋辯護》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.盧梭認為，與理性思考一樣，憐憫心這種最普遍、最有用的美德是人類天然具有的。B.同情的利己主義解釋認為，同情不過是逃避痛苦的自利行為，不具備任何道德價值。C.情感主義者認為，同情源于想象自己置身他者處境的感受，并非因為對方自身的痛苦。D.達爾文認為，人類具備很強的“觸景生情”能力，善于激活自身的不幸回憶而生同情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.盧梭描述母獸護幼、馬不踩踏活物等動物的行為，旨在證明憐憫心是合乎自然的表現(xiàn)。B.哲學(xué)史上一直存在著關(guān)于同情的利己性與利他性的爭論，利己主義解釋的支持者更多。C.“一旦有想象發(fā)生，我們的同情便告終結(jié)”，這一觀點可能會對盧梭的觀點構(gòu)成挑戰(zhàn)。D.雖對發(fā)生機制解釋不同，但同情利己主義解釋的支持者均認為同情源于自身的痛苦。3.下列選項最適合作為論據(jù)來支撐材料二核心觀點的一項是（）A.孟子曾言，人皆有不忍人之心，見孺子將入于井，人皆有怵惕惻隱之心。B.楊朱曰：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也?！盋.交通疏導(dǎo)員看到人正橫穿車流不息的馬路，立即上前協(xié)助其順利通過。D.某人看到流浪漢，想起自己年少時的貧困經(jīng)歷，感到難受而施以援手。4.兩則材料都引用了曼德維爾《蜜蜂寓言》的內(nèi)容來展開論述，請梳理文本，填寫下表。引用《蜜蜂的寓言》曼德維爾材料作者被囚禁之人目睹猛獸傷害嬰兒人是有感情和同情心的生物A____________拯救將要掉入火中的嬰兒不是功績B____________同情的利己主義解釋否認一切利他主義的可能性5.某地洪災(zāi)后，小趙驅(qū)車數(shù)百里前往災(zāi)區(qū)捐獻救災(zāi)物資。請根據(jù)材料簡要分析其行為動機，并從公益角度談?wù)勀銓ζ湫袨榈目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：包身工（節(jié)選）夏衍①已經(jīng)是舊歷四月中旬了，上午四點過一刻，曉星才從慢慢地推移著的淡云里面消去，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動了。②“拆鋪啦！起來！”穿著一身和時節(jié)不相稱的拷綢衫褲的男子，像生氣似的呼喊，“蘆柴棒，去燒火！還躺著，豬！”③七尺闊、十二尺深的工房樓下，橫七豎八地躺滿了十六七個“豬”。跟著這種有威勢的喊聲，在充滿了汗臭、糞臭和濕氣的空氣里面，她們很快地就像被攪動了的蜂窩一般騷動起來。打呵欠，嘆氣，尋衣服，穿錯了別人的鞋子，胡亂地踏在別人身上，叫喊，在離開別人頭部不到一尺的馬桶上很響地小便。成人期女孩所共有的害羞的感覺，在這些被叫作“豬”的生物中間，已經(jīng)很遲鈍了。半裸體地起來開門，拎著褲子爭奪馬桶，將身體稍稍背轉(zhuǎn)一下就會公然在男人面前換衣服。④那男人虎虎地在起得慢一點兒的“豬”身上踢了幾腳，回轉(zhuǎn)身來站在不滿二尺闊的樓梯上面，向著樓上的另一群生物呼喊：⑤“揍你的！再不起來？懶蟲！等太陽上山嗎？”⑥蓬頭、赤腳，一邊扣著紐扣，幾個睡眼惺忪的“懶蟲”從樓上沖下來了。自來水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來澆在臉上?！疤J柴棒”著急地要將大鍋里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。十五六歲，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手腳瘦得像蘆棒梗一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當(dāng)作了她的名字。⑦這是楊樹浦福臨路東洋紗廠的工房。長方形的、紅磚墻嚴密地封鎖著的工房區(qū)域，被一條水門汀的弄堂馬路劃成狹長的兩塊。像鴿子籠一般地分得均勻，每邊八排，每排五戶，一共八十戶一樓一底的房屋，每間工房的樓上樓下，平均住著三十二三個“懶蟲”和“豬”，所以，除了“帶工”老板、老板娘、他們的家族親戚和穿拷綢衣服的同一職務(wù)的打雜、請愿警之外，這工房區(qū)域的墻圈里面住著兩千個左右衣服襤褸而專替別人制造衣料的“豬玀”。⑧但是，她們正式的名稱卻是“包身工”。她們的身體，已經(jīng)以一種奇妙的方式包給了叫作“帶工”的老板。每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時候，這些在東洋廠里有“腳路”的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域，用他們多年熟練了的可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。⑨“還用說？住的是洋式的公司房子，吃的是魚肉葷腥，一個月休息兩天，咱們帶著到馬路上去玩耍。嘿，幾十層樓的高房子，兩層樓的汽車，各種各樣好看好用的外國東西。老鄉(xiāng)！人生一世，你也得去見識一下??！——做滿三年，以后賺的錢就歸你啦。塊把錢一天的工錢，嘿，別人給我叩了頭也不替她寫進去！咱們是同鄉(xiāng)，有交情。——交給我?guī)?，有什么三差二錯，我還能回家鄉(xiāng)嗎？”⑩這樣說著，咬著草根樹皮的女孩子可不必說，就是她們的父母，也會怨恨自己沒有跟去享福的福分了。于是，在預(yù)備好了的“包身契”上畫一個十字，包身費大洋二十元，期限三年，三年之內(nèi)，由帶工的供給住食，介紹工作，賺錢歸帶工者收用，生死疾病一聽天命，先付包洋十元，人銀兩交，“恐后無憑，立此包身契據(jù)是實！”?福臨路工房的兩千個左右的包身工人，隸屬在五十個以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢的“機器”。所以，每個帶工所帶包身工的人數(shù)也就表示了他們的手面和財產(chǎn)。少一點兒的，三十五十；多一點兒的，帶著一百五十個以上。手面寬一點兒的帶工，不僅可以放債、買田、起屋，還能兼營茶樓、浴室、理發(fā)鋪一類的買賣。?四點半之后，沒有線條和影子的晨光膽怯地顯出來的時候，水門汀路上和弄堂里面，已被這些赤腳的鄉(xiāng)下姑娘擠滿了。涼爽而帶有一點兒濕氣的晨風(fēng)，大概就是這些生活在死水一般的空氣里面的人們僅有的天惠。她們嘈雜起來，有的在公共自來水龍頭邊舀水，有的用斷了齒的木梳梳掉執(zhí)拗地粘在頭發(fā)里的棉絮，陸續(xù)地兩個一組兩個一組地用扁擔(dān)抬著平滿的馬桶，吆喝著從人們身邊擦過。帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——好像火車站軋票處一般的木櫥子的前面。樓下的那些席子、破被之類收拾掉之后，晚上倒掛在墻壁上的兩張板桌放下來了。幾十只碗，一把竹筷，胡亂地放在桌上，輪值燒稀飯的就將一洋鉛桶漿糊一般的薄粥放在板桌中央。她們的定食是兩粥一飯，早晚吃粥，中午的干飯由老板差人給她們送進工廠里去。粥！它的成分并不和一般通用的意義一樣，里面是較少的秈米、鍋焦、碎米和較多的鄉(xiāng)下用來喂豬的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。文本二：從《包身工》引起的回憶（節(jié)選）夏衍關(guān)于她們的生活情況，根據(jù)當(dāng)時我能夠調(diào)查的，都已經(jīng)寫在那篇報告里了，這是一篇“報告文學(xué)”，不是一篇小說，所以我寫的時候力求真實，一點也沒有虛構(gòu)和夸張。她們的勞動強度，她們的勞動和生活條件，當(dāng)時的工資制度，我都盡可能地作了實事求是的調(diào)查。因此，在今天的工人同志們看來似乎是不能相信的一切，在當(dāng)時卻是鐵一般的事實。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一從“上午四點過一刻”寫到“四點半以后”，通過時間的推進，展現(xiàn)了包身工晨起、餐食等真實狀況。B.文本一中關(guān)于包身工爭馬桶、換衣服等方面的描寫，表明她們因長期共同生活而克服了女性應(yīng)有的害羞心理。C.文本一中“打印子簿子”和“火車站軋票處一般的木柵子”，從細處落筆，寫出了包身工所受到的嚴密監(jiān)控。D.文本二中兩個“都”字，分別強調(diào)了記錄的完整性與調(diào)查的全面性，體現(xiàn)了作者對自己所持創(chuàng)作理念的追求。7.關(guān)于文本一⑧-⑩段，下列說法不正確的一項是（）A.帶工老板或手下用種種誘人承諾，游說無力養(yǎng)活兒女的同鄉(xiāng)，暴露了他們虛偽狡詐的險惡本質(zhì)。B.文中寫包身工的父母“也會怨恨自己沒有跟去享福的福分了”，是為了表現(xiàn)他們的輕信和愚昧。C.“包身契”的諸多苛刻條款，使包身工三年內(nèi)的人身自由、經(jīng)濟權(quán)利、生命安全都失去了保障。D.這部分文字交代了包身工的來歷，多角度展現(xiàn)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，也預(yù)示了包身工的悲劇命運。8.文本一中，作者用“生物”“機器”來指稱“包身工”，請簡要分析其用意。9.夏衍在文本二中說“所以我寫的時候力求真實，一點也沒有虛構(gòu)和夸張”，文本一是否因追求真實而失去了文學(xué)性？請結(jié)合第12段簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節(jié)選自賈誼《過秦論·上篇》）材料二：今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民無離上之心則不軌之臣無以飾其智而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶人，懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。（節(jié)選自賈誼《過秦論·中篇》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。雖有狡害之A民B無離上之心C則不軌之臣D無以飾E其智F而暴亂之奸G弭矣。11.下列對材料中加點字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.徒，類、同類的人，與《勸學(xué)》“郯子之徒”的“徒”意思相同。B.景，同“影”，名詞用作狀語，與《鴻門宴》“沛公軍霸上”的“軍”用法不同。C.山東，崤山以東，代指東方諸國，與現(xiàn)代“山東”所指不同。D.苦，以……為苦，與《五代史伶官傳序》“憂勞可以興國”的“興”用法相同。12.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.非铦于鉤戟長鎩也嫻于辭令B.非及鄉(xiāng)時之士也師道之不傳也久矣C.而饑者甘糟糠侶魚蝦而友麋鹿D.以振孤獨窮困之士為國以禮13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.陳涉領(lǐng)導(dǎo)的軍隊雖然在領(lǐng)袖地位、武器裝備、士兵素質(zhì)和用兵謀略等方面均處于劣勢，但最終打敗了九國的軍隊。B.如果秦二世能切實采取一系列措施來大力施行仁政，滿足百姓的愿望，以恩德來治理天下，那么天下就會太平。C.秦二世以暴虐無道來治國，致使從大臣到平民百姓人人感到自己處境危險，都不安于所處的位置，因而容易動亂。D.兩則材料都將秦的滅亡歸因為不施行仁義：不施行仁義而導(dǎo)致攻守形勢發(fā)生變化，不施行仁義使百姓處于危難中。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（2）今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題。春江花月夜（節(jié)選）張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。15.下列對詩歌節(jié)選內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌起筆勾勒了春江月夜壯麗景象，一個“生”字賦予了明月與潮水活潑的生命。B.“滟滟隨波”兩句描寫月光閃耀，明月朗照在春江之上，宏觀展現(xiàn)了月光的動態(tài)美。C.“空里流霜”運用比喻手法，既寫出月光的清冷潔白，又賦予其流動感，生動形象。D.詩歌以月升、月懸為線索，貫穿敘事、寫景、議論、抒情，把景色和情理融為一體。16.“人生代代無窮已，江月年年望相似”包含了豐富深邃哲理思考，請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）班會課上，老師引用李白《將進酒》中的“________________，________________”兩句，來鼓勵同學(xué)們遇到挫折不要自暴自棄，而要充滿信心。（2）《大學(xué)之道》中“________________，________________”兩句，表明無論身份高低都必須把修身作為立身行事的根本。（3）“春風(fēng)”是我國古詩詞中常見的意象，如“________________，________________”。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，一場由某戶外品牌贊助的煙花秀在西藏喜馬拉雅山脈江孜熱龍地區(qū)舉辦，彩色的煙花沿著山脊引爆，聲聲巨響打破了世界屋脊的寧靜。煙花散盡卻“點燃”了輿論質(zhì)疑：這場煙花秀是否破壞了高原草甸脆弱的生態(tài)環(huán)境？（甲），主辦方回應(yīng)稱，使用的煙花彩色粉均為生物可降解材料，排放符合環(huán)保標準，且燃放等級為最低風(fēng)險。此外主辦方稱其還制定了預(yù)防、監(jiān)測和恢復(fù)的全鏈條方案，包括轉(zhuǎn)移牲畜、引導(dǎo)小型動物離開以及燃放后的清潔等措施。但在部分環(huán)保人士看來，這無疑是________之舉。煙花表演區(qū)域海拔為4600米，屬于高原高寒草甸與流石灘過渡帶，年均溫度較低，生物活性較低。①主辦方盡管宣稱使用“生物可降解彩色粉”，②但青藏高原生態(tài)環(huán)境專家并不認可。③根據(jù)相關(guān)實驗數(shù)據(jù)表明，④這類材料在高寒環(huán)境中的分解時間比在平原環(huán)境中更長，⑤殘留的化學(xué)物質(zhì)可能長期污染土壤和水源。在西藏多年從事高原生物研究的相關(guān)專家也指出，青藏高原棲息著多種高原物種，它們對聲、光刺激極度敏感，燃放煙花會導(dǎo)致其因聽力、視力受損而出現(xiàn)應(yīng)激反應(yīng)。不少網(wǎng)友認為，這場聲稱要“敬畏自然”、展開“一場關(guān)于人、自然、宇宙與靈魂的對話”的煙花秀，其實是以冒犯的形式作秀，（乙），也沒能展開真正有意義的對話，反而暴露出了環(huán)保意識的缺位和品牌營銷的偽善。這種毫無真誠的營銷手段，反映出的是一種________的心態(tài)——試圖用最直接、最轟動的方式快速獲取關(guān)注，卻忽視了品牌該有的深度思考和社會責(zé)任。目前，主辦方及藝術(shù)家均已道歉，然而對于“確實存在很多考慮不周之處”之辭，許多網(wǎng)友依然不買賬。這場煙花秀問題到底出在哪里？又給我們留下了哪些待解的生態(tài)之問和長遠反思？18.下列各句中的冒號，和文中畫線句的冒號作用相同的一項是（）A.日本軍官長士兵諸君：日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭延綿于茲四年矣。B.一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。C.我欣幸他的得釋，但一面又為我的那兩本書痛惜：落在捕房的手里，真是明珠投暗了。D.這句話讓我深受啟發(fā)：我們使用通常的加熱提取方式，恰恰破壞了青蒿的活性成分。19.依次填入文中畫橫線處的成語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢一廂情愿急功近利 B.癡心妄想鼠目寸光C.癡心妄想急功近利 D.一廂情愿鼠目寸光20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.請在文中甲乙兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。22.請針對煙花秀事件擬寫一句話微評論，不超過30個字。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子曰：君子疾沒世而名不稱焉?？鬃舆@句話的意思是：君子憂慮死后名聲不傳揚于后世。這句經(jīng)典雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年第一學(xué)期期末測試高二語文試題卷（2026.1）本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認的，因此，我不怕任何人提出反對的意見。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的；有些動物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等感傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：在哲學(xué)史上，一直不乏對同情的利他性的質(zhì)疑。同情的利己主義解釋的支持者認為，同情并不意味著一種真正的利他動機。事實上，同情的利己主義解釋否認一切利他主義的可能性，正如伯納德·曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中說德行不過是自私的偽裝，出于憐憫的行為是一種逃避痛苦的自利行為：救一個將要掉入火中的無辜嬰兒，這并非什么功績。因為此舉既不好亦不壞，無論那嬰兒得到多大恩惠，我們亦只不過是身不由己地做出了那個行為。這是因為，看見那嬰兒掉落下去而不奮力阻止，這將造成一種痛苦，而我們的自衛(wèi)意識迫使我們避免這種痛苦。曼德維爾在此設(shè)想了一個嬰兒將掉入火中的場景，曼德維爾將救人之舉歸于救人者本身的痛苦。救人者的行為雖然看上去是自己選擇了幫助他人，但它并非出于憐憫他人，而是為了緩解自身的痛苦才去幫助他人。換句話說，同情的利他性無非是一種逃避痛苦的被迫行為，我們很難賦予其過高的道德價值。當(dāng)然，曼德維爾也會承認，救人者的行為客觀上幫助了嬰兒，從這個角度可以說它是利他的。然而，曼德維爾顯然認為，造成利他效果的行為并不一定就是（道德上）好的或者壞的。因為“無論何人，若依據(jù)憐憫原則行事，那么，無論他會給社會帶來什么樣的好處，都絕不值得夸獎，因為他僅僅是沉溺激情而已，而那種激情碰巧于公眾有益”。由此看來，如果救人者緩解自身痛苦構(gòu)成助人行為的真正動機，那么同情的利他性似乎就被推翻了。另一種更晚近的解釋是，同情需要通過想象自己處于他人處境來認知和感受他人的情感。休謨和斯密都認為同情是想象的結(jié)果，因為我們并不能觸及他人的心靈。事實上，對于情感主義者來說，我們只能接觸到他人可觀察和可描述的情緒反應(yīng)和（或）他人的處境，而想象使我們可以置身被觀察者的處境之中。我們不能直接感受他人的切身感受，這似乎是顯而易見的事實。這意味著，我們幫助別人可能并非因為對方自身的痛苦。例如，在一個孺子將入井的緊急關(guān)頭，被救助者可能還沒有意識到自己落入險境并且也不存在痛苦的感受，但救人者卻已然感受到了痛苦。如果說救人者的痛苦源于某種危急的情景將要給別人造成的痛苦，那么，這里面的確有想象的成分，哪怕那是一種合理的想象。既然想象自己處于他者處境而來的感受更像是我們自己的感受，而非他者的感受，那么，救人者想要緩解的似乎就是自身（想象）的痛苦，而不是對方的痛苦，正如托馬斯·里德所言，“想象是把自己置身于別人的境地，這是一種有意而為且以自我為中心的行為，‘一旦有想象發(fā)生，我們的同情便告終結(jié)’”。除此之外，還有一種解釋認為，同情源自于一種“觸景生情”的記憶，如達爾文認為，人對于苦樂狀態(tài)有強的記憶力，當(dāng)看到他人的不幸時，這些之前的狀態(tài)會被激活。按照這種理解，我們感覺痛苦是因為在他人之中看到了自己，這很可能是一種自利的表現(xiàn)。通過考察同情的發(fā)生機制的不同解釋，我們可以看到，同情的利己主義解釋的支持者會認為我們不能直接感知他人的痛苦，由同情產(chǎn)生的痛苦或者來自同情者的自我感應(yīng)能力，或者是自我的想象，或者是自我的觸景生情，歸根到底都是自身的痛苦。這無疑為質(zhì)疑同情的利他性提供了進一步的證據(jù)。（摘編自姚新中、張燕《“同情”的利他主義解釋辯護》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.盧梭認為，與理性思考一樣，憐憫心這種最普遍、最有用的美德是人類天然具有的。B.同情的利己主義解釋認為，同情不過是逃避痛苦的自利行為，不具備任何道德價值。C.情感主義者認為，同情源于想象自己置身他者處境的感受，并非因為對方自身的痛苦。D.達爾文認為，人類具備很強的“觸景生情”能力，善于激活自身的不幸回憶而生同情。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.盧梭描述母獸護幼、馬不踩踏活物等動物的行為，旨在證明憐憫心是合乎自然的表現(xiàn)。B.哲學(xué)史上一直存在著關(guān)于同情的利己性與利他性的爭論，利己主義解釋的支持者更多。C.“一旦有想象發(fā)生，我們的同情便告終結(jié)”，這一觀點可能會對盧梭的觀點構(gòu)成挑戰(zhàn)。D.雖對發(fā)生機制解釋不同，但同情的利己主義解釋的支持者均認為同情源于自身的痛苦。3.下列選項最適合作為論據(jù)來支撐材料二核心觀點的一項是（）A.孟子曾言，人皆有不忍人之心，見孺子將入于井，人皆有怵惕惻隱之心。B.楊朱曰：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也?！盋.交通疏導(dǎo)員看到人正橫穿車流不息的馬路，立即上前協(xié)助其順利通過。D.某人看到流浪漢，想起自己年少時的貧困經(jīng)歷，感到難受而施以援手。4.兩則材料都引用了曼德維爾《蜜蜂的寓言》的內(nèi)容來展開論述，請梳理文本，填寫下表。引用《蜜蜂的寓言》曼德維爾材料作者被囚禁之人目睹猛獸傷害嬰兒人是有感情和同情心的生物A____________拯救將要掉入火中的嬰兒不是功績B____________同情的利己主義解釋否認一切利他主義的可能性5.某地洪災(zāi)后，小趙驅(qū)車數(shù)百里前往災(zāi)區(qū)捐獻救災(zāi)物資。請根據(jù)材料簡要分析其行為動機，并從公益角度談?wù)勀銓ζ湫袨榈目捶??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①.憐憫是人的天性②.出于憐憫的行為是一種逃避痛苦的自利行為5.①根據(jù)材料一，小趙救災(zāi)行為的動機可能是他對災(zāi)區(qū)人民的憐憫。②根據(jù)材料二，小趙救災(zāi)行為的動機可能是利己的，為了緩解自身痛苦。③我認為從公益角度看，無論小趙動機如何，只要行為客觀上有利他效果，都值得肯定和鼓勵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“同情”的哲學(xué)論辯展開，呈現(xiàn)了盧梭的天然美德論與利己主義解釋的對立。材料一以動物行為佐證憐憫心的自然屬性，材料二則通過曼德維爾、休謨等哲學(xué)家的觀點，層層剖析同情行為背后的利己動機。兩則材料形成張力：前者強調(diào)同情的天然利他性，后者解構(gòu)其道德崇高性，揭示同情可能源于自我痛苦規(guī)避。這種二元對立展現(xiàn)了人性認知的復(fù)雜性，引導(dǎo)讀者思考道德行為的本質(zhì)動機?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“與理性思考一樣”錯誤，盧梭明確說“人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了”，說明憐憫心早于理性思考，并非“與理性思考一樣”是天然具有的。B.“不具備任何道德價值”錯誤，利己主義解釋認為同情是逃避痛苦的自利行為，“很難賦予其過高的道德價值”，并非“不具備任何道德價值”。D.“人類具備很強的‘觸景生情’能力，善于激活自身的不幸回憶”錯誤，達爾文認為“人對于苦樂狀態(tài)有強的記憶力，當(dāng)看到他人的不幸時，這些之前的狀態(tài)會被激活”，并非僅“激活自身的不幸回憶”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“利己主義解釋的支持者更多”于文無據(jù)，原文僅說“哲學(xué)史上，一直不乏對同情的利他性的質(zhì)疑”，未提及“利己主義解釋的支持者更多”，無中生有。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二核心觀點：同情的利己主義解釋認為，同情的本質(zhì)是自利，源于自身的痛苦（自我感應(yīng)、想象、觸景生情）。A.錯誤：孟子的“不忍人之心”是盧梭式的天然利他憐憫心，與材料二利己主義觀點相悖；B.錯誤：楊朱的觀點是極端利己，拒絕為天下?lián)p一毫，并非“同情的利己性”（同情看似利他實則自利），與核心觀點不符；C.錯誤：交通疏導(dǎo)員的行為僅體現(xiàn)客觀利他，未體現(xiàn)“源于自身痛苦的自利動機”，無法支撐核心觀點；D.正確：某人因想起自己的貧困經(jīng)歷（觸景生情、激活自身記憶）而難受，進而幫助流浪漢，符合達爾文的同情解釋，體現(xiàn)“同情源于自身痛苦，本質(zhì)是自利”，精準支撐材料二核心觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A處：對應(yīng)“被囚人見猛獸傷嬰”的材料作者觀點，材料一作者盧梭的核心主張就是憐憫是人的天性，引用該事例正是為佐證此觀點，應(yīng)填“憐憫是人的天性”。B處：對應(yīng)“救落火嬰兒非功績”的曼德維爾觀點，材料二明確引述曼德維爾對此的核心看法——出于憐憫的行為是一種逃避痛苦的自利行為，應(yīng)填“出于憐憫的行為是一種逃避痛苦的自利行為”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①利他動機（材料一）：小趙的行為可能源于人類天然的憐憫心。盧梭提出憐憫是人的天性，是“不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”，小趙見洪災(zāi)中災(zāi)民受苦，受天然憐憫心驅(qū)使捐獻物資，是利他的自然表現(xiàn)。②利己動機（材料二）：小趙的行為本質(zhì)可能是自利。同情的利己主義解釋認為，同情產(chǎn)生的痛苦歸根到底是自身的痛苦，小趙因目睹災(zāi)區(qū)慘狀產(chǎn)生的痛苦，或源于自我感應(yīng)、或源于想象自身處于災(zāi)區(qū)的感受、或源于觸景生情的記憶，其救災(zāi)行為只是為了緩解這份自身的痛苦。③從公益角度，小趙的行為值得肯定與鼓勵。曼德維爾也承認，出于憐憫的自利行為客觀上幫助了他人，有利他效果，公益行動的核心是對社會的實際貢獻，而非單純評判動機，小趙的行為切實為災(zāi)區(qū)提供了幫助，無論初衷如何，其客觀利他的效果都有積極的社會價值。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：包身工（節(jié)選）夏衍①已經(jīng)是舊歷四月中旬了，上午四點過一刻，曉星才從慢慢地推移著的淡云里面消去，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動了。②“拆鋪啦！起來！”穿著一身和時節(jié)不相稱的拷綢衫褲的男子，像生氣似的呼喊，“蘆柴棒，去燒火！還躺著，豬！”③七尺闊、十二尺深的工房樓下，橫七豎八地躺滿了十六七個“豬”。跟著這種有威勢的喊聲，在充滿了汗臭、糞臭和濕氣的空氣里面，她們很快地就像被攪動了的蜂窩一般騷動起來。打呵欠，嘆氣，尋衣服，穿錯了別人的鞋子，胡亂地踏在別人身上，叫喊，在離開別人頭部不到一尺的馬桶上很響地小便。成人期女孩所共有的害羞的感覺，在這些被叫作“豬”的生物中間，已經(jīng)很遲鈍了。半裸體地起來開門，拎著褲子爭奪馬桶，將身體稍稍背轉(zhuǎn)一下就會公然在男人面前換衣服。④那男人虎虎地在起得慢一點兒的“豬”身上踢了幾腳，回轉(zhuǎn)身來站在不滿二尺闊的樓梯上面，向著樓上的另一群生物呼喊：⑤“揍你的！再不起來？懶蟲！等太陽上山嗎？”⑥蓬頭、赤腳，一邊扣著紐扣，幾個睡眼惺忪的“懶蟲”從樓上沖下來了。自來水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來澆在臉上?！疤J柴棒”著急地要將大鍋里的稀飯燒滾，但是倒冒出來的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。十五六歲，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手腳瘦得像蘆棒梗一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當(dāng)作了她的名字。⑦這是楊樹浦福臨路東洋紗廠的工房。長方形的、紅磚墻嚴密地封鎖著的工房區(qū)域，被一條水門汀的弄堂馬路劃成狹長的兩塊。像鴿子籠一般地分得均勻，每邊八排，每排五戶，一共八十戶一樓一底的房屋，每間工房的樓上樓下，平均住著三十二三個“懶蟲”和“豬”，所以，除了“帶工”老板、老板娘、他們的家族親戚和穿拷綢衣服的同一職務(wù)的打雜、請愿警之外，這工房區(qū)域的墻圈里面住著兩千個左右衣服襤褸而專替別人制造衣料的“豬玀”。⑧但是，她們正式的名稱卻是“包身工”。她們的身體，已經(jīng)以一種奇妙的方式包給了叫作“帶工”的老板。每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時候，這些在東洋廠里有“腳路”的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域，用他們多年熟練了的可以將一根稻草講成金條的嘴巴，去游說那些無力“飼養(yǎng)”可又不忍讓他們的兒女餓死的同鄉(xiāng)。⑨“還用說？住的是洋式的公司房子，吃的是魚肉葷腥，一個月休息兩天，咱們帶著到馬路上去玩耍。嘿，幾十層樓的高房子，兩層樓的汽車，各種各樣好看好用的外國東西。老鄉(xiāng)！人生一世，你也得去見識一下??！——做滿三年，以后賺的錢就歸你啦。塊把錢一天的工錢，嘿，別人給我叩了頭也不替她寫進去！咱們是同鄉(xiāng)，有交情?！唤o我?guī)?，有什么三差二錯，我還能回家鄉(xiāng)嗎？”⑩這樣說著，咬著草根樹皮的女孩子可不必說，就是她們的父母，也會怨恨自己沒有跟去享福的福分了。于是，在預(yù)備好了的“包身契”上畫一個十字，包身費大洋二十元，期限三年，三年之內(nèi)，由帶工的供給住食，介紹工作，賺錢歸帶工者收用，生死疾病一聽天命，先付包洋十元，人銀兩交，“恐后無憑，立此包身契據(jù)是實！”?福臨路工房的兩千個左右的包身工人，隸屬在五十個以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢的“機器”。所以，每個帶工所帶包身工的人數(shù)也就表示了他們的手面和財產(chǎn)。少一點兒的，三十五十；多一點兒的，帶著一百五十個以上。手面寬一點兒的帶工，不僅可以放債、買田、起屋，還能兼營茶樓、浴室、理發(fā)鋪一類的買賣。?四點半之后，沒有線條和影子的晨光膽怯地顯出來的時候，水門汀路上和弄堂里面，已被這些赤腳的鄉(xiāng)下姑娘擠滿了。涼爽而帶有一點兒濕氣的晨風(fēng)，大概就是這些生活在死水一般的空氣里面的人們僅有的天惠。她們嘈雜起來，有的在公共自來水龍頭邊舀水，有的用斷了齒的木梳梳掉執(zhí)拗地粘在頭發(fā)里的棉絮，陸續(xù)地兩個一組兩個一組地用扁擔(dān)抬著平滿的馬桶，吆喝著從人們身邊擦過。帶工的老板或者打雜的拿著一疊疊的“打印子簿子”，懶散地站在正門出口——好像火車站軋票處一般的木櫥子的前面。樓下的那些席子、破被之類收拾掉之后，晚上倒掛在墻壁上的兩張板桌放下來了。幾十只碗，一把竹筷，胡亂地放在桌上，輪值燒稀飯的就將一洋鉛桶漿糊一般的薄粥放在板桌中央。她們的定食是兩粥一飯，早晚吃粥，中午的干飯由老板差人給她們送進工廠里去。粥！它的成分并不和一般通用的意義一樣，里面是較少的秈米、鍋焦、碎米和較多的鄉(xiāng)下用來喂豬的豆腐渣！粥菜？是不可能有的。有幾個“慈祥”的老板到小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。文本二：從《包身工》引起的回憶（節(jié)選）夏衍關(guān)于她們的生活情況，根據(jù)當(dāng)時我能夠調(diào)查的，都已經(jīng)寫在那篇報告里了，這是一篇“報告文學(xué)”，不是一篇小說，所以我寫的時候力求真實，一點也沒有虛構(gòu)和夸張。她們的勞動強度，她們的勞動和生活條件，當(dāng)時的工資制度，我都盡可能地作了實事求是的調(diào)查。因此，在今天的工人同志們看來似乎是不能相信的一切，在當(dāng)時卻是鐵一般的事實。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一從“上午四點過一刻”寫到“四點半以后”，通過時間的推進，展現(xiàn)了包身工晨起、餐食等真實狀況。B.文本一中關(guān)于包身工爭馬桶、換衣服等方面的描寫，表明她們因長期共同生活而克服了女性應(yīng)有的害羞心理。C.文本一中“打印子簿子”和“火車站軋票處一般的木柵子”，從細處落筆，寫出了包身工所受到的嚴密監(jiān)控。D.文本二中兩個“都”字，分別強調(diào)了記錄的完整性與調(diào)查的全面性，體現(xiàn)了作者對自己所持創(chuàng)作理念的追求。7.關(guān)于文本一⑧-⑩段，下列說法不正確的一項是（）A.帶工老板或手下用種種誘人承諾，游說無力養(yǎng)活兒女的同鄉(xiāng)，暴露了他們虛偽狡詐的險惡本質(zhì)。B.文中寫包身工的父母“也會怨恨自己沒有跟去享福的福分了”，是為了表現(xiàn)他們的輕信和愚昧。C.“包身契”的諸多苛刻條款，使包身工三年內(nèi)的人身自由、經(jīng)濟權(quán)利、生命安全都失去了保障。D.這部分文字交代了包身工來歷，多角度展現(xiàn)了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，也預(yù)示了包身工的悲劇命運。8.文本一中，作者用“生物”“機器”來指稱“包身工”，請簡要分析其用意。9.夏衍在文本二中說“所以我寫的時候力求真實，一點也沒有虛構(gòu)和夸張”，文本一是否因追求真實而失去了文學(xué)性？請結(jié)合第12段簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①“生物”：用一般的物種概念來指稱包身工這個人類群體，寫出包身工飽受折磨、失去人性尊嚴的真實狀態(tài)，反映了包身工制度對人的摧殘。②“機器”：用沒有生命的工具來指稱包身工，寫出包身工被壓榨成賺錢工具的事實，揭露了包身工制度的剝削本質(zhì)。9.沒有因追求真實而失去文學(xué)性。文本運用多種文學(xué)藝術(shù)手法，鮮明生動地展現(xiàn)了包身工群體的真實遭遇。①客觀交代了真實的時間，如“四點半之后”；用擬人手法“晨光膽怯地顯出來”，生動地寫出了包身工起床時間之早。②記錄了包身工晨起時舀水、梳頭、抬馬桶等真實行為；用“斷了齒的木梳”“粘在頭發(fā)里的棉絮”等細節(jié)描寫和“執(zhí)拗”一詞的人格化表達，細膩生動地再現(xiàn)了包身工的苦難生活。③介紹了包身工早餐的真實情況，如“早晚吃粥”的定食、“粥”的成分以及“菜葉”的來源。用“慈祥”這一反語，諷刺了帶工老板的冷酷虛偽；把“薄粥”比作“漿糊”，凸顯粥的稀薄，寫出了包身工飲食條件之差?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《包身工》以冷峻的筆觸揭露了20世紀30年代上海紡織廠包身工的非人境遇。夏衍通過“蜂房格子鋪”“鴿子籠工房”等空間意象，構(gòu)建出封閉壓抑的生存場域；用“生物”“豬玀”“機器”等物化稱謂，凸顯人被異化的殘酷現(xiàn)實。文本一以紀錄片式的細節(jié)展現(xiàn)制度性剝削，文本二則強調(diào)其“非虛構(gòu)”特質(zhì)，二者形成互文。作者在保持報告文學(xué)真實性的同時，運用場景白描、對比反諷等手法，使作品兼具社會批判力度與文學(xué)表現(xiàn)力?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“表明她們因長期共同生活而克服了女性應(yīng)有的害羞心理”錯誤，包身工沒有表現(xiàn)出“害羞心理”并非由于長期共同生活。包身工在非人的壓榨下，基本的人身尊嚴被剝奪，生存尚且艱難，羞恥感已被麻木取代，這一描寫實則突出包身工制度對人性的摧殘，而非簡單的“克服害羞”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思想內(nèi)容的能力。B.“為了表現(xiàn)他們的輕信和愚昧”錯誤，寫父母“怨恨自己沒有跟去享福的福分”，并非單純表現(xiàn)其“輕信愚昧”，更主要是因為在水災(zāi)、旱災(zāi)的絕境下，父母無力養(yǎng)活兒女，被帶工老板的花言巧語蒙蔽，背后是底層百姓的生存無奈，是時代與社會的悲劇，而非個人品性問題。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①以“生物”指稱：摒棄“人”的專屬稱謂，將包身工等同于普通物種，突出她們在非人的生活、勞作環(huán)境中，失去了人的尊嚴、體面和基本生活保障，僅能像低等生物一樣勉強蠕動生存，深刻反映包身工制度對人性的踐踏與摧殘。②以“機器”指稱：將包身工比作無生命、無思想工具，強調(diào)她們被帶工老板完全控制，僅作為賺錢的載體存在，失去了人的主觀能動性，整日重復(fù)勞作卻毫無自身價值，精準揭露包身工制度的殘酷剝削本質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特點和表現(xiàn)手法的能力。文本一以真實的場景、細節(jié)為基底，融合擬人、比喻、反語、細節(jié)描寫等文學(xué)手法，讓真實的苦難更具感染力，文學(xué)性與真實性高度融合。①“四點半之后”的真實時間，同時用“晨光膽怯地顯出來”將晨光擬人化，既寫出天未大亮的實景，又以晨光的“膽怯”烘托包身工被迫早起勞作的壓抑、悲涼氛圍，讓寫實有了情感張力。②如實記錄包身工“舀水、梳頭、抬馬桶”等晨起行為，同時以“斷了齒的木梳”“粘在頭發(fā)里的棉絮”等細節(jié)，凸顯其生活物資的匱乏；用“執(zhí)拗”形容棉絮粘在頭發(fā)上的狀態(tài)，將物人格化，細膩寫出包身工勞作的辛苦與生活的狼狽。③客觀介紹包身工“兩粥一飯”“鄉(xiāng)下用來喂豬的豆腐渣”“萵苣的菜葉”的真實飲食狀況，同時用“漿糊一般的薄粥”的比喻，直觀突出粥的稀薄難以下咽；以“慈祥”形容收集菜葉的老板，用反語尖銳諷刺老板的冷酷虛偽，讓真實的剝削更具批判力度。（三）閱讀Ⅲ（本題5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。（節(jié)選自賈誼《過秦論·上篇》）材料二：今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民無離上之心則不軌之臣無以飾其智而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶人，懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。（節(jié)選自賈誼《過秦論·中篇》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。雖有狡害之A民B無離上之心C則不軌之臣D無以飾E其智F而暴亂之奸G弭矣。11.下列對材料中加點字詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.徒，類、同類的人，與《勸學(xué)》“郯子之徒”的“徒”意思相同。B.景，同“影”，名詞用作狀語，與《鴻門宴》“沛公軍霸上”的“軍”用法不同。C.山東，崤山以東，代指東方諸國，與現(xiàn)代“山東”所指不同。D.苦，以……為苦，與《五代史伶官傳序》“憂勞可以興國”的“興”用法相同。12.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.非铦于鉤戟長鎩也嫻于辭令B.非及鄉(xiāng)時之士也師道之不傳也久矣C.而饑者甘糟糠侶魚蝦而友麋鹿D.以振孤獨窮困之士為國以禮13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.陳涉領(lǐng)導(dǎo)的軍隊雖然在領(lǐng)袖地位、武器裝備、士兵素質(zhì)和用兵謀略等方面均處于劣勢，但最終打敗了九國的軍隊。B.如果秦二世能切實采取一系列措施來大力施行仁政，滿足百姓的愿望，以恩德來治理天下，那么天下就會太平。C.秦二世以暴虐無道來治國，致使從大臣到平民百姓人人感到自己處境危險，都不安于所處的位置，因而容易動亂。D.兩則材料都將秦的滅亡歸因為不施行仁義：不施行仁義而導(dǎo)致攻守形勢發(fā)生變化，不施行仁義使百姓處于危難中。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？（2）今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。【答案】10.BCF11.D12.C13.A14.（1）一個戍卒起事而宗廟毀滅，自己也死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？（2）現(xiàn)在秦二世登上皇位，天下人沒有誰不伸長脖子觀察他的為政之道?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇選文均出自賈誼《過秦論》，通過對比手法深刻剖析秦亡原因。上篇以陳涉起義為切入點，運用夸張對比凸顯秦朝“仁義不施”導(dǎo)致強弱逆轉(zhuǎn)；中篇聚焦秦二世，以假設(shè)性論證展示仁政可能，反襯暴政惡果。兩文邏輯嚴密，上篇重歷史現(xiàn)象分析，中篇重政策推演，共同構(gòu)成“暴政必亡”的完整論述體系。賈誼以政論家的敏銳，通過排比、對偶等修辭，使說理氣勢磅礴，具有強烈的現(xiàn)實警示意義?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使有奸詐狡猾的人，民眾沒有背叛君主的心，不遵守法度的臣子也就無法掩飾他的巧智，暴亂的陰謀就消弭了?！坝薪坪χ瘛笔莿淤e結(jié)構(gòu)，其后B處斷開；“無離上之心”亦為動賓結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“不軌之臣”是主語，“無以飾”是謂語，“其智”是賓語，賓語后F處斷開。故選BCF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：而且是被征發(fā)去守邊的戍卒。/郯子這些人。B.正確。名詞用作狀語，同“影”，像影子一樣/名詞作動詞，駐扎，駐軍。句意：擔(dān)著糧食如影隨形地跟著他。/劉邦駐扎在霸上。C.正確。D.錯誤。意動用法，以……為苦/使動用法，使……興盛。句意：天下百姓以此為苦。/憂勞可以使國家興盛。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.介詞，比/介詞，表示動作的對象或方向。句意：并不比鉤戟長矛更鋒利。/擅長外交辭令。B.句末語氣詞/句中語氣詞，表停頓。句意：也比不上先前九國的武將謀臣。/尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！C.都是連詞，表并列，且。句意：且饑餓的人有一碗糟糠粗食也覺得甘美。/以魚蝦為伴，且與麋鹿為友。D.連詞，表目的，來/介詞，用。句意：來賑濟孤立無援、生計窘迫的士人。/治國要用禮。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“打敗了九國的軍隊”不正確，應(yīng)為打敗了秦朝軍隊。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“作難”，起事；“身死人手”，省略句，應(yīng)為“身死（于）人手”；“為”，被。（2）“立”，登上皇位；“莫”，沒有誰，沒有人；“引領(lǐng)”，伸長脖子。參考譯文：材料一：始皇去世之后，他的余威依然震懾著邊遠的地方?？墒顷惿娌贿^是個用甕做窗戶、用草繩系門扇的窮人，是地位低賤的百姓，而且是被征發(fā)去守邊的戍卒；他的才能不如平常人，沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，沒有陶朱、猗頓那樣的財富；他置身于戍卒的隊伍中，興起在田野間，率領(lǐng)著疲憊無力的士卒，帶領(lǐng)著數(shù)百人的隊伍，掉轉(zhuǎn)頭來進攻秦朝；砍下樹木做武器，舉起竹竿做旗幟，天下的人如同云一樣聚集起來，如同回聲似的應(yīng)和他，擔(dān)著糧食如影隨形地跟著他。東方諸國的英雄豪杰就一齊起事，滅亡了秦朝。況且一統(tǒng)天下的秦朝并不弱小，雍州的地勢，崤山和函谷關(guān)的險固，還是像原來的樣子。陳涉的地位，并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國君更尊貴；農(nóng)具木棍，并不比鉤戟長矛更鋒利；因有罪而被征調(diào)去守邊的士卒，并不能匹敵九國的軍隊；深謀遠慮，行軍用兵的策略，也比不上先前九國的武將謀臣。然而條件好的失敗了而條件差的卻能成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸國跟陳涉量量長短，比比大小，比較權(quán)勢，衡量實力，則不可同日而語了。但是秦國憑借著它小小的地盤，發(fā)展到兵車萬輛的國力，統(tǒng)理八州，使六國諸侯都來朝見，已有一百多年了；然后將天下作為自家產(chǎn)業(yè)，用崤山和函谷關(guān)作為宮殿；一個戍卒起事而宗廟毀滅，自己也死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢？就因為不施行仁義而攻和守的形勢不同了啊。材料二：現(xiàn)在秦二世登上皇位，天下人沒有誰不伸長脖子觀察他的為政之道。受凍的人穿著粗布做成的短衣都很高興，且饑餓的人有一碗糟糠粗食也覺得甘美。天下人民眾多的仇怨之聲，正是新的君主(取得民心)的憑藉。這就是說對疲困勞苦的人民更易施行仁政。如果二世有平庸君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心為天下的患難而憂心，在服喪期間改正秦始皇的過錯；拿出部分土地并劃撥部分百姓封賞功臣的后代，建立諸侯國、冊立君主來禮遇天下；釋放監(jiān)獄里的犯人，免除刑戮之罪，廢除株連妻兒的雜亂刑罰，讓他們各自返回家鄉(xiāng)；開倉發(fā)糧、散發(fā)錢財來賑濟孤立無援、生計窘迫的士人；減免賦役，少生事端來幫助百姓應(yīng)對急難；簡化法令，減少刑罰，并一直執(zhí)行下去，使天下的人都能重新生活，改變立身準則，養(yǎng)成良好的德行，各自謹慎地對待自身；滿足百姓的愿望，用深厚的恩德施行天下，那么天下就太平了。如果普天之下百姓快樂而又安定地生活，生怕發(fā)生變亂。即使有奸詐狡猾的人，民眾沒有背叛君主的心，不遵守法度的臣子也就無法掩飾他的巧智，暴亂的陰謀就消弭了。秦二世不實行這種辦法，仍以無道治國：破壞宗廟，殘害百姓，重新開始修建阿房宮；刑罰繁多而嚴厲，官吏的統(tǒng)治苛刻而殘酷；封賞懲罰不得當(dāng)，征收賦稅沒有限度。天下多發(fā)事端，官吏無力治理；百姓困苦貧窮，而君主不能收容救濟。于是奸詐和欺騙的行為紛紛出現(xiàn)，大大小小的官吏卻相互推諉逃避責(zé)任；獲罪的人很多，受刑戮的人在路上絡(luò)繹不絕，天下百姓以此為苦。從大臣以下直至平民百姓，人人都懷著自覺危險的心情，身處貧窮困苦的境地，都不能安于其所處的位置，所以容易發(fā)生動亂。因此陳涉不需要憑借商湯、周武的賢能，不需要依靠公侯的尊貴位置，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼，而天下附和追隨，是因為百姓正處于危難之中啊。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩，完成下面小題。春江花月夜（節(jié)選）張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。15.下列對詩歌節(jié)選內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌起筆勾勒了春江月夜的壯麗景象，一個“生”字賦予了明月與潮水活潑的生命。B.“滟滟隨波”兩句描寫月光閃耀，明月朗照在春江之上，宏觀展現(xiàn)了月光的動態(tài)美。C.“空里流霜”運用比喻手法，既寫出月光的清冷潔白，又賦予其流動感，生動形象。D.詩歌以月升、月懸為線索，貫穿敘事、寫景、議論、抒情，把景色和情理融為一體。16.“人生代代無窮已，江月年年望相似”包含了豐富深邃的哲理思考，請簡要分析。【答案】15.D16.①人類代際傳承永恒和宇宙自然永恒?！叭松鸁o窮已”指出人類一代代延續(xù)不停止，體現(xiàn)了永恒性；“江月年年望相似”則表現(xiàn)了宇宙自然的永恒與穩(wěn)定。②個體生命的短暫與萬事萬物瞬息變化?！叭松鸁o窮已”一句，從個體生命來看，人生是短暫的；“江月年年望相似”一句，在江月“相似”的表象下是瞬息萬變，萬事萬物皆處于不斷變化之中。③永恒與短暫并存。通過“人生代代”與“江月年年”的對比，展現(xiàn)了對永恒與短暫的辯證思考，個體的生命是短暫的，事物是瞬息萬變的，但人類代際傳承永恒，宇宙自然永恒。【解析】【導(dǎo)語】張若虛以“春江花月夜”為畫布，融壯闊與柔美于一體。開篇“明月共潮生”以動態(tài)筆觸激活天地，后轉(zhuǎn)“江天一色”的澄澈空靈，由景入理。哲思層遞：“江月何人初見”叩問永恒，“代代無窮”則釋然于生命輪回與自然的恒常。月光為線，織就景、情、理的交響，展現(xiàn)盛唐氣象中的宇宙意識?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。D.“敘事”錯誤，本節(jié)選僅繪春江月夜之景、抒宇宙人生之思，無人物、情節(jié)等敘事要素。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①人類代際傳承永恒和宇宙自然永恒?！叭松鸁o窮已”寫人類生命雖個體易逝，但代代更迭、生生不息，彰顯人類群體生命的延續(xù)永恒；“江月年年望相似”寫江月歷經(jīng)歲月，每一年都澄澈如初、模樣相近，體現(xiàn)宇宙自然的恒定與永恒。②個體生命的短暫與萬事萬物瞬息變化。詩句以“代代無窮已”的群體延續(xù)，反襯個體生命的轉(zhuǎn)瞬即逝——相較于人類整體的傳承，單個人的一生不過滄海一粟；以“江月年年相似”的恒定，對照世間萬物與時光的不停流轉(zhuǎn)——江月看似未變，實則時光在悄然流逝，江水在無盡奔涌，萬事萬物皆處于變化之中。③永恒與短暫并存。詩句將人類的“代代延續(xù)”與江月的“年年相似”并置對比，道出永恒與短暫的辯證統(tǒng)一：宇宙自然的永恒，是個體生命短暫的背景；而人類在短暫的個體生命中，以代際傳承實現(xiàn)了對短暫的超越，成就了群體的永恒。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）班會課上，老師引用李白《將進酒》中的“________________，________________”兩句，來鼓勵同學(xué)們遇到挫折不要自暴自棄，而要充滿信心。（2）《大學(xué)之道》中“________________，________________”兩句，表明無論身份高低都必須把修身作為立身行事的根本。（3）“春風(fēng)”是我國古詩詞中常見的意象，如“________________，________________”?！敬鸢浮竣?天生我材必有用②.千金散盡還復(fù)來③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.遲日江山麗⑥.春風(fēng)花草香（不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀/春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還/春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：材、庶、壹、裁、梧桐。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，一場由某戶外品牌贊助的煙花秀在西藏喜馬拉雅山脈江孜熱龍地區(qū)舉辦，彩色的煙花沿著山脊引爆，聲聲巨響打破了世界屋脊的寧靜。煙花散盡卻“點燃”了輿論質(zhì)疑：這場煙花秀是否破壞了高原草甸脆弱的生態(tài)環(huán)境？（甲），主辦方回應(yīng)稱，使用的煙花彩色粉均為生物可降解材料，排放符合環(huán)保標準，且燃放等級為最低風(fēng)險。此外主辦方稱其還制定了預(yù)防、監(jiān)測和恢復(fù)的全鏈條方案，包括轉(zhuǎn)移牲畜、引導(dǎo)小型動物離開以及燃放后的清潔等措施。但在部分環(huán)保人士看來，這無疑是________之舉。煙花表演區(qū)域海拔為4600米，屬于高原高寒草甸與流石灘過渡帶，年均溫度較低，生物活性較低。①主辦方盡管宣稱使用“生物可降解彩色粉”，②但青藏高原生態(tài)環(huán)境專家并不認可。③根據(jù)相關(guān)實驗數(shù)據(jù)表明，④這類材料在高寒環(huán)境中的分解時間比在平原環(huán)境中更長，⑤殘留的化學(xué)物質(zhì)可能長期污染土壤和水源。在西藏多年從事高原生物研究的相關(guān)專家也指出，青藏高原棲息著多種高原物種，它們對聲、光刺激極度敏感，燃放煙花會導(dǎo)致其因聽力、視力受損而出現(xiàn)應(yīng)激反應(yīng)。不少網(wǎng)友認為，這場聲稱要“敬畏自然”、展開“一場關(guān)于人、自然、宇宙與靈魂的對話”的煙花秀，其實是以冒犯的形式作秀，（乙），也沒能展開真正有意義的對話，反而暴露出了環(huán)保意識的缺位和品牌營銷的偽善。這種毫無真誠的營銷手段，反映出的是一種________的心態(tài)——試圖用最直接、最轟動的方式快速獲取關(guān)注，卻忽視了品牌該有的深度思考和社會責(zé)任。目前，主辦方及藝術(shù)家均已道歉，然而對于“確實存在很多考慮不周之處”之辭，許多網(wǎng)友依然不買賬。這場煙花秀問題到底出在哪里？又給我們留下了哪些待解的生態(tài)之問和長遠反思？18.下列各句中的冒號，和文中畫線句的冒號作用相同的一項是（）A.日本軍官長士兵諸君：日閥橫暴，侵我中華，戰(zhàn)爭延綿于茲四年矣。B.一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。C.我欣幸他的得釋，但一面又為我的那兩本書痛惜：落在捕房的手里，真是明珠投暗了。D.這句話讓我深受啟發(fā)：我們使用通常的加熱提取方式，恰恰破壞了青蒿的活性成分。19.依次填入文中畫橫線處的成語，恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.一廂情愿急功近利 B.癡心妄想鼠目寸光C.癡心妄想急功近利 D.一廂情愿鼠目寸光20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.請在文中甲乙兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。22.請針對煙花秀事件擬寫一句話微評論，不超過30個字?！敬鸢浮?8.D19.A20.①修改為“盡管主辦方宣稱使用……”。③修改為“根據(jù)相關(guān)實驗數(shù)據(jù)”或“相關(guān)實驗數(shù)據(jù)表明”。21.甲：面對“破壞生態(tài)”的質(zhì)疑乙：既沒能秀出“敬畏自然”的品牌理念22.示例1：煙花散去，不能僅留下道歉。示例2：放錯了地的煙花秀，再美也是破壞?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的