高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市東臺(tái)市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”它“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?！?。也正是在“己”之“倫常”的“推”動(dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫常”的向內(nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！币牢铱磥?lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。C.后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi)，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通以西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式為鏡像，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”式，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”概念時(shí)，引用“壹是皆以修身為本”這一名言，證明儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.傳統(tǒng)禮治秩序中的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”等要求，體現(xiàn)了差序格局中縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的剛性約束。D.差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是（）A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。4.材料一第3段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.韓愈在《師說(shuō)》中諷刺了“恥于相師”的世態(tài)，而這世態(tài)也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局，結(jié)合下面文字分析差序格局的“立體性”是如何體現(xiàn)的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑。“咱們這活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。C.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。D.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫，目的在于突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要。B.小說(shuō)交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.小說(shuō)結(jié)尾段的環(huán)境描寫突出夜晚溫馨美好和街道絢麗多彩，體現(xiàn)了孫寶平因內(nèi)心的追求得到認(rèn)可而安然。D.小說(shuō)語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文中寫孫平江壘磚這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤伲帕钪T侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。明主厲廉恥，招仁義。介子推無(wú)爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長(zhǎng)于此。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國(guó)家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎?。ü?jié)選自《荀子·致士篇第十四》）〖備注〗介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。介子推無(wú)爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結(jié)其德G書(shū)圖著H其名11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.垂，流傳，成語(yǔ)有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見(jiàn)，與《師說(shuō)》中“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“習(xí)”用法相同。C.相，相互，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思和用法相同。D.少頃，一會(huì)兒、片刻，與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”都表示時(shí)間短暫。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為君王，闔閭和秦穆公功業(yè)顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，這些歷史事實(shí)說(shuō)明君主在用人方面一定要慎重。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要?jiǎng)?wù)。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認(rèn)為明君應(yīng)做到讓臣子事務(wù)不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒(méi)有爭(zhēng)訟，各自的技藝專長(zhǎng)得以發(fā)揮。D.荀子認(rèn)為君子是道法的關(guān)鍵，是不可缺少的，一個(gè)國(guó)家如果想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，可以沒(méi)有良法，但是不能沒(méi)有君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。（2）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。14.三則材料都談及“任賢”的話題，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賀新郎·懷辛幼安用前韻①陳亮話殺渾②閑說(shuō)。不成教、齊民也解，為伊為葛③。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫舊恨，向誰(shuí)瑟。男兒何用傷離別。況古來(lái)、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長(zhǎng)晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕④。天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂。〖備注〗①此詞作于與辛棄疾鵝湖之會(huì)后的寒冬。②殺渾：殺同“煞”，止??；渾，簡(jiǎn)直。③伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。④斗絕：即陡絕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國(guó)良策，無(wú)人理解，亦無(wú)從施展，說(shuō)得再多都只是閑說(shuō)一場(chǎng)罷了。B.“千里情親長(zhǎng)晤對(duì)”兩句謂友人雖遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)有如常會(huì)面般的親切，只要兩人見(jiàn)解一致，就能體察對(duì)方的“本心”。C.“天下適安耕且老”兩句，如今天下太平，人人安適，自己也打算耕田送老，流露出歸田園居的退隱之意。D.全詞慷慨沉痛，寓悲于壯，氣勢(shì)雄健，文辭典麗宏富，又雜之以俚語(yǔ)方言，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。16.請(qǐng)從手法、情感、詞風(fēng)三個(gè)角度，簡(jiǎn)要分析本首詞與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的相似之處。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說(shuō)》中“____________，____________”兩句，勉勵(lì)學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“______________，______________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠(yuǎn)景的平靜安詳之感。（3）古詩(shī)詞常常將“雪”作為喻體，借其鮮明的特點(diǎn)來(lái)描摹各種風(fēng)景或人物?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小癬_____________，______________”可以為證。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。比擬，是一種超越現(xiàn)實(shí)邏輯的審美創(chuàng)造，是語(yǔ)言主體將自我意志投射于萬(wàn)物。（甲）。比喻的基礎(chǔ)是相似關(guān)系，關(guān)鍵在“喻”——用甲物來(lái)喻乙物，“喻”者使之明白。比擬不在乎相似不相似的。比擬也不同于借代。借代的基礎(chǔ)是相關(guān)關(guān)系，關(guān)鍵在“代”，以甲物代乙物。比擬也不強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系。比擬的關(guān)鍵是“當(dāng)作”，將甲物當(dāng)作乙物來(lái)寫，賦予其乙物的特性。比喻的相似點(diǎn)、（乙），具有客觀性；①而比擬中的“當(dāng)作”，則源于主體全然的情感投射與審美想象中產(chǎn)生，是一種主動(dòng)的再造與賦予。擬人是把萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)作人，給它們以人的思想感情，如李商隱的《無(wú)題》，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，物，被注入人的執(zhí)念與哀愁，成為有情生命的延伸。擬物，就是將對(duì)象當(dāng)作物。我們認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，要求把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，不可混為一談。然而在表達(dá)中，我們卻有意打破這種界限，將甲物視同乙物。如孔捷生寫道：“我把青春栽種在這里，盡管時(shí)值嚴(yán)冬，卻終于蔚然成林?！雹谧髡邔⒊橄蟮摹扒啻骸币暈榭煞N植、可生長(zhǎng)的植物，在語(yǔ)言的土壤中獲得生命。擬物可以是把人當(dāng)作物。如“屢敗屢戰(zhàn)的孩子們，硬是在泥濘中開(kāi)出了花朵”，將孩子視為植物，表達(dá)出對(duì)其堅(jiān)韌精神的詩(shī)意禮贊。又如“你又翹尾巴！你的尾巴翹上天啦！”“應(yīng)當(dāng)夾起尾巴做人”這些句子，把人當(dāng)作有尾巴的動(dòng)物，借其生物特征傳遞批評(píng)或勸誡之意。擬物還可以是把甲物當(dāng)作乙物。柔石筆下寫道：“春天底（今用‘的’）口子咬住了冬天底尾巴，而夏天底腳又常是緊隨著在春天底身后?！奔竟?jié)在此處被賦予動(dòng)物的特征，時(shí)間流轉(zhuǎn)被轉(zhuǎn)化為生靈間的互動(dòng)，平淡的時(shí)序更迭頓時(shí)充滿了動(dòng)感與張力。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.文中兩處畫線部分表述不當(dāng)，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列句子中破折號(hào)的用法與文中用法相同的一項(xiàng)是（）A.通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問(wèn)這些沒(méi)意思的問(wèn)題。（《百合花》）B.“香——雪！快——回——來(lái)——喲——”臺(tái)兒溝的姑娘們站在遠(yuǎn)處，拖長(zhǎng)了聲音呼喚她。（《哦，香雪》）C.工匠精神是精益求精，是持之以恒，是愛(ài)崗敬業(yè)，是守正創(chuàng)新——這一切的核心是對(duì)品質(zhì)的極致追求。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）D.袁隆平躊躇滿志地將這些種子播撒出去，結(jié)果卻令人大失所望——稻谷的表現(xiàn)固然不錯(cuò)，但稻草卻多收了一倍。（《喜看稻菽千重浪》）21.下列詩(shī)句中用到了擬物手法的是（）A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 B.午夢(mèng)初回，卷簾盡放春愁去。C.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。 D.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。22.我們常調(diào)侃自己是“被裹挾的人”，被社會(huì)裹挾，被命運(yùn)裹挾，被群體裹挾，被流量裹挾，被焦慮裹挾……這里的“裹挾”一詞運(yùn)用了比擬手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)界限是守護(hù)的刻度，有人稱突破是超越的宣言。生命的成長(zhǎng)是應(yīng)該在自我設(shè)定的界限中扎根，還是在不設(shè)限的突破中伸展？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江蘇省鹽城市東臺(tái)市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)?，費(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的?！吨杏埂防镏园盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的”，也就是從己到家、從家到國(guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫常”。也正是在“己”之“倫?！钡摹巴啤眲?dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”。“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“已”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”?！翱思簭?fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信，等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫?！钡南騼?nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！薄叭藗悺敝阅苷f(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序。”依我看來(lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面，更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱“圣上英明”之類。類似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此?；氐劫M(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱之為“差序人格”。差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。C.后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi)，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通以西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式為鏡像，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”式，采用的是人類學(xué)經(jīng)典方法——比較法。B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”概念時(shí)，引用“壹是皆以修身為本”這一名言，證明儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。C.傳統(tǒng)禮治秩序中的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”等要求，體現(xiàn)了差序格局中縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的剛性約束。D.差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是（）A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。B.事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？D.公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。4.材料一第3段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.韓愈在《師說(shuō)》中諷刺了“恥于相師”的世態(tài)，而這世態(tài)也從側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局，結(jié)合下面文字分析差序格局的“立體性”是如何體現(xiàn)的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問(wèn)題。他的觀點(diǎn)自然引來(lái)眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說(shuō)是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來(lái)哪個(gè)村沒(méi)有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說(shuō)說(shuō)，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開(kāi)始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來(lái)吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來(lái)吧！”沒(méi)埋怨，沒(méi)嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他。現(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒(méi)走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來(lái)的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見(jiàn)了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問(wèn)：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢。”大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽(tīng)說(shuō)了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來(lái)酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來(lái)報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見(jiàn)慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見(jiàn)到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說(shuō)：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開(kāi)始熱鬧起來(lái)了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這些工友缺乏格局。B.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。C.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。D.“深深點(diǎn)頭”，通過(guò)動(dòng)作描寫表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說(shuō)法的認(rèn)同。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫，目的在于突出生活態(tài)度比專業(yè)技能更重要。B.小說(shuō)交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶平的形象。C.小說(shuō)結(jié)尾段的環(huán)境描寫突出夜晚溫馨美好和街道絢麗多彩，體現(xiàn)了孫寶平因內(nèi)心的追求得到認(rèn)可而安然。D.小說(shuō)語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文中寫孫平江壘磚這一情節(jié)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。”請(qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。國(guó)家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也如合符。此為人君者不可以不慎也。闔閭以吳戰(zhàn)勝，無(wú)敵于天下，而夫差以見(jiàn)禽于越；穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷。所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也；趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李兌故也?；腹霉苤?，九令諸侯，一匡天下；失管仲，任豎刁、易牙，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。由此觀之，國(guó)無(wú)賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國(guó)不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》）材料二：聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職。人臣皆宜其能，勝其官。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)。天下莫得相傷，治之至也。明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)。明主厲廉恥，招仁義。介子推無(wú)爵祿而義隨文公不忍口腹而仁割其肌故人主結(jié)其德書(shū)圖著其名。人主樂(lè)乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。上下之利，莫長(zhǎng)于此。故至治之國(guó)，有賞罰而無(wú)喜怒。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則君高枕而臣樂(lè)業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。（節(jié)選自《韓非子·用人》）材料三：刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。道之與法也者，國(guó)家之本也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎?。ü?jié)選自《荀子·致士篇第十四》）〖備注〗介子推，春秋時(shí)期晉國(guó)大臣。相傳介子推追隨晉文公流亡十九年，在晉文公即位后不求功名，隱居綿山。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。介子推無(wú)爵祿A而義B隨文公C不忍口腹D而仁E割其肌F故人主結(jié)其德G書(shū)圖著H其名11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.垂，流傳，成語(yǔ)有“永垂不朽”“名垂千古”，其中的“垂”字意思與此均相同。B.朝，使……朝見(jiàn)，與《師說(shuō)》中“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“習(xí)”用法相同。C.相，相互，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思和用法相同。D.少頃，一會(huì)兒、片刻，與《勸學(xué)》中“不如須臾之所學(xué)也”的“須臾”都表示時(shí)間短暫。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為君王，闔閭和秦穆公功業(yè)顯著，而夫差和秦二世卻被俘或被殺，這些歷史事實(shí)說(shuō)明君主在用人方面一定要慎重。B.君王要把贏取民心、得到賢才作為要?jiǎng)?wù)。贏取民心的君王，百姓自然追隨；有賢能俊杰輔佐的君王，士人自然歸附。C.韓非認(rèn)為明君應(yīng)做到讓臣子事務(wù)不相互干擾，不兼任官職，這樣能使臣子之間沒(méi)有爭(zhēng)訟，各自的技藝專長(zhǎng)得以發(fā)揮。D.荀子認(rèn)為君子是道法的關(guān)鍵，是不可缺少的，一個(gè)國(guó)家如果想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，可以沒(méi)有良法，但是不能沒(méi)有君子。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。（2）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。14.三則材料都談及“任賢”的話題，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。賀新郎·懷辛幼安用前韻①陳亮話殺渾②閑說(shuō)。不成教、齊民也解，為伊為葛③。尊酒相逢成二老，卻憶去年風(fēng)雪。新著了、幾莖華發(fā)。百世尋人猶接踵，嘆只今、兩地三人月。寫舊恨，向誰(shuí)瑟。男兒何用傷離別。況古來(lái)、幾番際會(huì)，風(fēng)從云合。千里情親長(zhǎng)晤對(duì)，妙體本心次骨。臥百尺、高樓斗絕④。天下適安耕且老，看買犁賣劍平家鐵。壯士淚，肺肝裂?！紓渥ⅰ舰俅嗽~作于與辛棄疾鵝湖之會(huì)后的寒冬。②殺渾：殺同“煞”，止?。粶?，簡(jiǎn)直。③伊：即伊尹，商時(shí)名臣。葛：即諸葛亮，三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。④斗絕：即陡絕。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭兩句，詞人滿心而發(fā)，自己雖有救國(guó)