注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級、號和考生號（高考考號）填寫在答題卡上。“條形碼粘貼處”。答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先畫掉原來依照傳統(tǒng)的理解，書籍的文本性質(zhì)是穩(wěn)定的，但近年來書籍史干寶的《搜神記》內(nèi)容豐富，宇宙觀念、地理知識、天文星象、神仙傳說、歷史故事無所不包，其中多載錄神異之事，這是引起后世誤讀的重要原因。但《搜神記》在東晉至唐皆被目為史著，這是沒有疑問的。干寶所記神異之事并非荒誕不經(jīng)，而是自覺賡續(xù)《春秋》至《史記》《漢書》的史家“記異”傳統(tǒng)。司馬遷視天地異象為人事變遷的預(yù)兆，《史記》載諸呂作亂前就有“日蝕”“晝晦”的異象，這就是他“究天人之際”的思想理路。這些異象都與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，史家以“象-應(yīng)”的思維模式揭示天人關(guān)系。最為重要的是隨著宋代市民社會的興起，以娛樂性為代表的平民化趣味成為潮流，在此背景下一批新的閱讀群體形成了，他們的閱讀形式、詮釋方式都迥異于中古?！端焉裼洝肺谋拘再|(zhì)變化的關(guān)鍵在于閱讀群體的更替。從東晉至唐五代，《搜神記》即使受到一些批評，但其史著性質(zhì)始終沒有被質(zhì)疑。究其原因，乃是沈約、范曄等史家與干寶同屬于一個知識群體，他們具備相近的知識系統(tǒng)，共享同樣的閱讀形式，遵從共同的詮釋方法，有學(xué)者稱之為“詮釋的共同體”。向上追溯，干寶與他效法的對象司馬遷等人也屬于這一共同體。正因如此，干寶微言大義的言說方式、溝通天人的主旨以及神異的敘事才得以被理解，閱讀群體才能夠以作者期待的方式閱讀，并能夠遵從共同的詮釋方式探索文本意義。到了宋代以降，新的閱讀群體不再與干寶從屬于一個共同體，知識趣味的差異、閱讀方式的變形、闡釋路徑的隔膜必然走向理解的殊由于社會性質(zhì)的差異以及書籍生產(chǎn)方式的不同，知識的生產(chǎn)與接受了宋代才下移到市民階層。這一變化無疑提高了整個宋代社會的閱讀水平，刺激了書籍的印刷出版，但與此同時中古時代精英閱讀的嚴(yán)肅性被宋代市民階層的趣味性替代，中古時代思想主題的神圣性褪去，知識的濃度被稀釋。相較于中古知識精英對天道人事的莊嚴(yán)思索，宋代市民更關(guān)注日常主題與奇詭諧趣，在此背景之下，干寶《搜神記》通過“記異”寄寓的深刻思考不再成為宋人關(guān)心的問題，反而干寶作為表達(dá)手《搜神記》的書籍史流動是一個頗有意味的現(xiàn)象，它提示我們中國古代書籍的豐富與復(fù)雜，也展示了中國書籍史研究方興未艾，可以結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)、中國書史和西方書籍史研究籍史研究體系。書籍史的研究，可以從各種專題史的角度展開，將書籍研究與各種史學(xué)、文化學(xué)相結(jié)合，開展書籍社會史、書籍經(jīng)濟(jì)史、書籍史料學(xué)、書籍閱讀史、書籍藝術(shù)史、比較書籍史的研究。應(yīng)該重視書與人的個案研究。書的個案研究，多集中在經(jīng)典、名著、大書，也可以集中于某些有個性的小書；人的個案研究，主要集中在名家的閱讀，書籍閱讀對名家成長的影響，是史，能夠提供名家在閱讀中成長的足夠史料。此外，對于書籍的各種形式的消費(fèi)與利用，也有必要展開個案研究。應(yīng)該有超越書籍史的胸襟和視野，換句話說，書籍史可以作為文獻(xiàn)文化史的一部分，從書籍史角度，對傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)史中的各種史料作新的梳理，對各種論述作新的闡釋，嘗試?yán)碚撎嵘?，那么，中國傳統(tǒng)盡管書籍史存在全球轉(zhuǎn)向趨勢，但仍需看到不足。書籍史逐漸重視非西方國家的研究，卻仍然受制于西方語言霸權(quán)。換言之，不論學(xué)者出身何處，研究中使用多少非西方語言史料，文章和論著最終還是由英文寫就。另外，民族國家框架并非全然可拋。不可否認(rèn)，全球轉(zhuǎn)向?qū)费芯繋С鰢鴦e史與區(qū)域史研究的框架，但許多新興敘事仍建立在對國家與區(qū)域的了解基礎(chǔ)之上。只有從國家出發(fā)，才能更好理解書籍史的產(chǎn)生與發(fā)展，全球轉(zhuǎn)向需要兩者有機(jī)結(jié)合。書籍史研究存在復(fù)雜性與多樣性，新興研究需考慮各國書籍史固有特色，走出獨(dú)特的發(fā)展之路。因此，對書籍史相關(guān)問題的探討，也是考察史學(xué)全球化的一個有效角B.材料一談到宋代市民階層成為了《搜神記》主要讀者群，為迎合其趣味，宋人刪改文本，A.材料二談到書籍史的研究，可以圍繞多種角度展開，《搜神記》的流動主要體現(xiàn)了書籍史料學(xué)C.材料三提到無論學(xué)者出身何處，文章和論著最終還是采用英文撰寫，這是為了證明D.材料一對《搜神記》流動性的研究只是個例，不能為材料三論證“書籍史全球轉(zhuǎn)向需結(jié)合本國特色”B.印度學(xué)者研究梵文典籍，關(guān)注自身的文化脈絡(luò)，并且關(guān)注其在多元文明互動中的傳播路徑C.澳大利亞學(xué)者使用英語國家的相關(guān)史料，按照美國書籍史研究的成熟范式，對澳大D.南非學(xué)者研究本土部落的皮革書籍，立足非洲部落悠久的歷史傳統(tǒng)，借鑒國際學(xué)界關(guān)于童安市有一條馬羊路，是清朝東路驛道、京福官路，如今為屠宰一條街。改生在這條古來金貴、今已破落的路上。經(jīng)常，下水道里漂滿了渾濁血水，油花子陳丙元的羊肉館是馬羊路五家鮮肉店中的一家。當(dāng)街紅白白，一排齊整整的，像炮仗花爆開似的。陳丙元穿對襟的白大褂，站案板里這一天，陳丙元剛打開門，有人鉆進(jìn)來，問，樣品有了嗎？陳丙元四下打望個人進(jìn)了店里面，穿過庭院，到了住家。屋里陰暗，扇在左，筆在右，排兵布陣得畫家陳丙元擅長山水。畫山，能見山骨。他說山像人一樣，有動這幅山水畫，我還要一模一樣的兩幅，做我別墅的背景墻。其中一個人說。我不會畫一樣的。陳丙元忽然從兜里摸出了一個厚厚的信封，說他在校園轉(zhuǎn)時，遇到了在墻壁上作畫的人。初看，這人不起眼，穿著對襟麻布黑褂子發(fā)在腦勺綰成疙瘩。那人一手擎調(diào)色盤，一手執(zhí)毛筆。所過墻處，高山拔地而起，潑似立體起來?？山犓??？蛇h(yuǎn)瞧青山毛茸茸的綠。陳丙元袖手看了一會兒，拍拍作對方說話了，聲音不大，氣沉丹田，既清楚又明亮：你報(bào)告去，你快報(bào)告去！陳里窩憋。次日就跟這高薪聘來的美術(shù)學(xué)院兼職教授面面相覷了。教務(wù)處主任說，也好他拎箱子的當(dāng)差，你錯告了人，這活兒就你來干吧。這是一個改變陳丙元命運(yùn)的決定切都好奇。顧疆吃飯、如廁之時，他看守顏料。他趁機(jī)把粉倒在手里，摩挲。聞到香你既然叫我顧師父，咱倆就別論年紀(jì)、出身，你說你想不想學(xué)一點(diǎn)兒？多少陳丙元當(dāng)即就叫了這個比自己還小、比自己還瘦、早在他師父顧疆被迫離校后，他就琢磨改行了。除了保安，能做什么呢？靠出來。他送過外賣，在大街上做手機(jī)貼膜。但這些作為一個業(yè)余畫家的補(bǔ)給一樣，羊就像畫筆，耐揉搓，好掌控，全看你的手道。但有人就問了，你山陳丙元慢慢說，那是我剔得不好嗎？那是它長得不好后來，這位比陳丙元還年輕的天才畫家顧疆因工作違規(guī)，被學(xué)校開除，以至?xí)r被撤。于是心灰意冷，甘于墮落。他揮霍掉賺來的錢后，正埋頭剔骨，案板上攤著一本油脂麻花的黃賓虹的《古畫微》，顧疆一腳顧疆笑了。陳丙元愣了一下，先放下手里的刀，再擦手，拿抹布將手指的每條聲來，師父！顧疆說，先有山骨，再用濕筆畫山體，淡墨起，層層疊加，焦墨染苔，干開，無甚特色，不過就是墨團(tuán)團(tuán)的山水嘛。陳丙元的手慢慢松開，直到畫布馬羊路熱鬧了，出現(xiàn)了一些不屬于這條路的人。豪車堵在胡同外錢有權(quán)者才會有的頤指氣使的傲慢。他們低頭直奔目標(biāo)，腳下小心翼翼，生怕血水臟入陳丙元后院，半晌出來，抱著牛皮紙包裹起來的畫卷，無一不喜笑顏開。他們是顧年他的生活保障。但他們走后，顧疆就著周蕾的小菜，邊喝酒邊開了腔：時運(yùn)不濟(jì)，澄”。顏料自然分層，淡色部分上浮，得把它吹去，叫“飛”。最后搖晃碗盞，深顏料沉淀到底，叫“跌”。A.陳丙元的羊肉館背后壁上掛著四個羊頭，中間卻錯落著五幅山水畫，這一描寫既給讀者造成了C.屠夫與畫家、血腥與藝術(shù)、世俗與超脫，這些看似對立的C.文中插敘陳丙元學(xué)畫的內(nèi)容，展現(xiàn)了小保安機(jī)緣巧合之下轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g畫家的過程，D.陳丙元認(rèn)為兩人的窮不一樣，顧疆認(rèn)為窮比病要命，雖然對窮的看法不同，但面對高價(jià)凡鑄銅為錢，以利民用，一面刊國號通寶四字，工部分司主之。凡錢凡鑄錢每十斤，紅銅居六七，倭鉛居四三，此高色者，唯北京寶源局黃錢與廣東高州爐青錢，其價(jià)一文，敵南直江、浙等二文。凡鑄錢熔銅之罐，以絕細(xì)土末和炭末為之。罐料十兩土居七而炭居三凡鑄錢模，以木四條為空匡，土、炭末篩令極細(xì)，填實(shí)匡中，微灑杉熏模則用松香與清油。然后，以母錢百文，或字或背布置其上。又用一匡，如前法填實(shí)合蓋之，既合之后，然后，以繩捆定。其木匡上弦原留入銅眼孔，鑄工用鷹嘴鉗，洪爐提出熔罐，一逐一傾入孔中。冷定，解繩開匡，則磊落百文，如花果附枝，模中原印空梗，走聲如木石者，此低錢也。若高錢銅九鉛一，則擲地作金聲矣。凡將成器廢銅鑄錢鐵質(zhì)賤甚，從古無鑄錢。起于唐藩鎮(zhèn)魏博諸地，銅貨不通，始冶為之，蓋斯須之），A.將銅鑄造成錢幣，是為了方便民間貿(mào)易往來，但也坑害了百姓。因此，中央和地方都在發(fā)行過B.鑄造錢幣需經(jīng)高溫熔鑄，倭鉛每經(jīng)一次熔煉便損耗四分之一。此類工C.鑄造錢幣所用的熔銅罐高八寸，口徑二寸五分，大約可以裝銅和鋅共十斤。冶煉時D.唐代之所以用鐵鑄錢，是因?yàn)榉?zhèn)割據(jù)阻斷了銅料供應(yīng)，這是特殊時期的應(yīng)急之策，當(dāng)鋪滿印模。然后，工匠將雙框③,母錢便落入后層?？颍钡椒磸?fù)做成十幾套框模，便把它們疊合，并用繩子捆綁固定。接著，工匠用④提起赤紅熔罐，另一人持托底鉗配合。兩人合力預(yù)留的澆鑄口傾注而入。經(jīng)過系列操作，待銅液冷凝，解開繩索，拆開木框，得到興來三弄①有桓子②,賦就一篇懷馬融③。（2）小剛隨旅行團(tuán)探訪蜀地奇觀，見水流我們說話、作文，常常有不把意思說盡、不把意思完全說明白的情形。①仔不完全說明白自有它的作用。③這二者都給對方留有自己去玩味、自己去發(fā)暗示可以使語言、文章意蘊(yùn)豐富，含有余味。寫在紙面的是若干字，而意義卻超出于這若干字，看過以后，還得凝神去想那文字以外的意義；想又不一定一回而止，也許多想幾回，每回可以領(lǐng)量的多還用說嗎？江水東流，滔滔滾滾，遇18.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，A.而它正同愁相像，其沒有一刻的停息，起B(yǎng).而它正同愁相像，其起伏重疊，沒有“怎樣了——卡路里的數(shù)字定義飲食，流量的多少衡量熱度，指標(biāo)的高低評判成效，大數(shù)據(jù)的分析指導(dǎo)選擇……當(dāng)要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得4.①明代可能延續(xù)了宋代以來市民社會的文化背景，市民階層作為閱讀群體，更關(guān)味、閱讀方式差異大，導(dǎo)致對《搜神記》的解讀偏離史著屬5.①注重結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法，如研究《搜神記》時結(jié)合《春秋》《史強(qiáng)調(diào)專題史研究與多學(xué)科融合，可