花兒中國(guó)西北部民歌、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作非-遺-系-列《花兒》是流傳在中國(guó)西北部甘、青、寧三省（區(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等民族中共創(chuàng)共享的民歌。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2018年12月，教育部認(rèn)定蘭州大學(xué)西北“花兒”傳承基地為第一批全國(guó)普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。歷史淵源花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），因歌詞中把女性比喻為花朵而得名，以漢語演唱。由于音樂特點(diǎn)、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“六盤山花兒”3個(gè)大類。人們除了平常在田間勞動(dòng)、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時(shí)間和地點(diǎn)，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競(jìng)唱活動(dòng)――“花兒會(huì)”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價(jià)值歷史淵源歷史淵源1花兒其實(shí)是學(xué)術(shù)界的一種叫法，當(dāng)?shù)厝朔Q做“漫花兒”，更準(zhǔn)確地說叫“漫花”，由于當(dāng)?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。2從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說的“漫談”有異曲同工之妙。3到了“花兒會(huì)”這天，青年男女就會(huì)背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會(huì)或踏青。他們以歌會(huì)友，或單打獨(dú)唱，或一問一答，互相對(duì)唱，總之不拘泥于任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。歷史淵源花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋寒a(chǎn)于臨夏回族自治州，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”稱號(hào)，康樂縣和和政縣被命名為中國(guó)花兒保護(hù)基地和中國(guó)花兒傳承基地，積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和永靖縣被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為民歌考察采錄地。其中甘肅臨夏更是花兒的故鄉(xiāng)，在2009年9月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒，連同我國(guó)申報(bào)的其他21個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一道獲準(zhǔn)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。藝術(shù)特色發(fā)源：花兒發(fā)源于甘肅臨夏，由于流行的地區(qū)不同，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，六盤山花兒就是其中的一種。流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動(dòng)聽，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長(zhǎng)，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進(jìn)，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對(duì)緊湊短小。河州花兒多為五聲徵調(diào)，在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字?jǐn)?shù)上單雙交錯(cuò)，奇偶相間，不像一般民歌那么規(guī)整，故更加自由暢快。但是，固原多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào)，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州花兒的一些特征外，還派生出一些變體，有時(shí)也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式，曲目無令之稱，屬抒情短歌。藝術(shù)特色曲調(diào)：花兒音樂高亢、悠長(zhǎng)、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛情、時(shí)政、勞動(dòng)等內(nèi)容，用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān)，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會(huì)丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時(shí)，深刻反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且語言樸實(shí)、鮮明，比興借喻優(yōu)美，有比較高的文學(xué)欣賞和研究?jī)r(jià)值。20世紀(jì)80年代，花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)有上百種曲調(diào)，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”等。藝術(shù)特色西寧鳳凰山花兒會(huì)多于農(nóng)歷四月八舉行，屆時(shí)艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。民和縣峽門花兒會(huì)歷史悠久，每年五月端陽節(jié)在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。樂都縣瞿曇寺花兒會(huì)每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動(dòng)，歌聲格外動(dòng)聽。五峰山花兒會(huì)于農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。大通縣六月六的老爺山花兒會(huì)則又以演唱源于藏族的“長(zhǎng)壽令兒”的花兒見長(zhǎng)，這里峰回路轉(zhuǎn)，林木蔥蘢，悠悠白云上飄蕩著聲聲花兒，一片詩情畫意。藝術(shù)特色屈吳山花兒會(huì)就是西北地區(qū)非常著名的花兒會(huì)之一。每年四月初八，靖遠(yuǎn)、會(huì)寧、海源等地的男女老少都要傾巢出動(dòng)，到屈吳山去踏青，趕廟會(huì)，青年男女還要對(duì)花兒。不過和大多數(shù)地方的花兒有所不同的是，屈吳山花兒會(huì)不用自己背干糧，那兒的寺廟免費(fèi)供應(yīng)大家吃喝，所以附近村莊的婦女每年都要到屈吳山去幫忙做飯。此外，丹麻花兒會(huì)在農(nóng)歷六月十五至十七日舉行。甘肅岷縣的“二郎山花兒會(huì)”是“洮岷花兒”的主會(huì)場(chǎng)。每年農(nóng)歷五月十七，全縣的花兒歌手聚集于城中二郎山參加文化部門組織的“花兒歌手大獎(jiǎng)賽”，與會(huì)人群每年都在十萬人以上?？h內(nèi)農(nóng)歷五六月份的“花兒會(huì)”就多達(dá)二十處以上。十分有趣的是，各地的花兒會(huì)，不僅風(fēng)情各異，而且都和特別美麗而動(dòng)聽的傳說、獨(dú)特的習(xí)俗連結(jié)在一起。欲知花兒事，想觀花兒情，還是親臨其境上采擷吧！代表作品在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，花兒以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望，不但在藝術(shù)上達(dá)到了較高的表現(xiàn)水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性?；緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。情歌情歌是花兒的主體，藝術(shù)水平高超，充滿思想激情，集中了歷代人民群眾的天才智慧，是花兒中最動(dòng)人、最精彩、最豐富的部分，產(chǎn)生的時(shí)代遠(yuǎn)，流傳的時(shí)間長(zhǎng)，有著多方面的價(jià)值。代表作品愛情是人類最基本的感情。男女青年的相互贊美愛慕之情，是產(chǎn)生愛情的序幕，“情人眼中出西施”的情節(jié)多在此時(shí)：（一）表現(xiàn)贊美愛慕之情牡丹是這里人們心目中的花中之王，把自己見到的人比喻為“才開的牡丹”，可謂贊美之至了。以花喻人還嫌不實(shí)，他們用人間最尊貴的美人作比：紅嘴鴉落的了一（呀）河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，活象似才開的牡丹。01代表作品天上的月亮們出來（呀）了，星宿的光氣（哈）壓了；尕妹妹的模樣們長(zhǎng)全的了，皇上的正宮（哈）壓了。封建帝王的正宮娘娘，是美貌絕倫的，尕妹的模樣超過了“正宮”，其愛慕之情是至高無上了。以人喻人還嫌不足，他們將傳說中最美好的形象融化到歌聲中：02（一）表現(xiàn)贊美愛慕之情代表作品羊羔們吃草者轉(zhuǎn)花（了）崖，霧拉者山根里過來；尕妹是人間的人（啊）不是，天仙女落凡者下來。這類男歌手贊美女青年的唱詞相當(dāng)多見，女歌手對(duì)男青年也是有選擇的：03（一）表現(xiàn)贊美愛慕之情代表作品愛慕、追求過程的延續(xù)，使愛情有了渾厚、真誠的基礎(chǔ)：（二）表現(xiàn)熱烈愛戀之情園子里長(zhǎng)的是綠韭（耶）菜，霎叫（呀）割，叫它（嘛）綠綠的長(zhǎng)者；尕妹是陽溝（嘛）阿哥是水，委叫（呀）斷，叫它（嘛）淡淡的淌者。01建立的愛情像“淡淡常流水”，永遠(yuǎn)不停息。情感已發(fā)展到親密無間、如膠似漆的程度了，許多情真意切、動(dòng)人心魄的花兒大量涌現(xiàn)：代表作品半個(gè)天晴來（嘛）半個(gè)天陰，半個(gè)里燒紅（呀）者哩；兩個(gè)的身子（嘛）一個(gè)（就）心，尕心們連實(shí)（呀）者哩。02胭脂川買下的胭脂（了）馬，回來了轉(zhuǎn)槽上吊下；我倆的婚緣（哈）鐵打（了）下，生死的簿子上造下。他們熱烈愛戀，形影難離：03心心相連，難舍難分。對(duì)相互的愛情深信無疑，也是這類唱詞的特點(diǎn)（二）表現(xiàn)熱烈愛戀之情代表作品生活的艱辛，常使情人們別離，這就產(chǎn)生了許多繾綣旖旎、思情撩人的花兒：女：打馬的鞭子們閃（呀）折了，走馬的腳步們亂了；心上的阿哥們出（啊）門了，尕刀子絞心者爛了。01（三）表現(xiàn)別離相思之情男：大羊（嘛）離了個(gè)羊（耶）群了，滿山里轉(zhuǎn)，尕羊羔沒吃的奶了；指甲（嘛）連肉的離（呀）開了，心扯（呀）爛，魚離了河里的水了。02用“心上絞刀子”、“河里的魚兒離開水”的痛苦來表現(xiàn)別情離緒，語言形象逼真。別離是痛苦的，隨之而來的相思之苦更是難以忍受的：代表作品山里的松柏樹冬夏里青，鐵樺樹它是個(gè)實(shí)心；維你者半路里起二（呀）心，太子山倒插在海中。01（四）表現(xiàn)忠貞不渝之情對(duì)愛情的真誠、專一是勞動(dòng)人民的美德，也是花兒閃光的內(nèi)容：天上的黑云們結(jié)疙（呀）瘩，地上的莊稼（哈）雨打；繩捆（嘛）索綁的背扎了下，我倆人犯下的啥法？還有：清水們打得（嘛）磨輪子轉(zhuǎn)，磨口里淌的是細(xì)面；寧叫（嘛）皇上的江山們亂決不叫我倆的路斷。02像松柏樹長(zhǎng)青，像鐵樺樹實(shí)心，太子山不能倒插在海中，我怎能會(huì)有二心呢？錚錚有聲，毫不含糊。當(dāng)他們愛情遭到封建禮教和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的干涉、迫害時(shí)，一首首富有反抗精神的花兒放射出驚人的火花：代表作品男：千萬年黃河的水（呀）不干，萬萬年不塌的青天；千刀（嘛）萬剮的我（才）情愿，舍我的尕妹是萬難。（四）表現(xiàn)忠貞不渝之情把反動(dòng)的官府、神圣的皇權(quán)不屑一顧，去捍衛(wèi)自己美好的愛情，一些山盟海誓的花兒準(zhǔn)確地表達(dá)出他們的心愿：女：青草的山上（嘛）擋（耶）牛羊，紅花兒多，山崖上越開者越旺；阿哥們拋我的心霎（呀）想，我拋下你，西海里閃出個(gè)太陽。事物發(fā)展的自然屬性是不以人的意志來轉(zhuǎn)移的，違犯自然規(guī)律的“西海出太陽”的事情是絕不會(huì)出現(xiàn)的，那么“我倆的婚姻將會(huì)象“黃河的水”“不塌的天”永世長(zhǎng)存。想象奇特，奪人心魄。黑暗的社會(huì)釀造了無數(shù)勞動(dòng)人民的愛情悲劇，但他們“活不分手死一搭”，生死相依、視死如歸：代表作品(1)尕犏牛碾場(chǎng)者跑里（呀）圈，尕騾子拉的是外圈；阿哥是模范者上（耶）了縣，尕妹妹等在了路邊。他們展開勞動(dòng)競(jìng)賽，男女雙雙榜上有名：（五）表現(xiàn)自由戀愛之情新中國(guó)的建立，勞動(dòng)人民翻身做了國(guó)家的主人，政府頒布了婚姻法，青年男女們夢(mèng)寐以求的愿望實(shí)現(xiàn)了，他們自由戀愛，在勞動(dòng)生產(chǎn)中建立了深厚的感情：(2)青石崖埡豁里水汪（就）汪，水庫里有我倆的汗哩；光榮榜上的個(gè)紅（呀）鏡框，鏡框里有我倆的像哩。改變傳統(tǒng)的耕作方式，農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化：代表作品(3)尕妹妹提籃者把（呀）種撒，尕手兒巧，活像個(gè)天仙女散花；（五）表現(xiàn)自由戀愛之情小阿哥田野里鐵牛（哈）駕，力量們大，翻起了幸福的浪花。代表作品生活歌主要指的是情歌之外的反映人們社會(huì)生活內(nèi)容的花兒，它可說是情歌的副產(chǎn)品，但從發(fā)展的趨勢(shì)看，前景是相當(dāng)廣闊的，人們正在用花兒的形式，表現(xiàn)著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生活歌（一）表現(xiàn)苦難生涪的(1)東山的日頭（嘛）背西（了）山，三伏（呀）天，脊背上曬下的肉卷；一年里三百（嘛）六十（呀）天，實(shí)可（喲）憐，肚子里沒飽過一天。極度艱辛的勞動(dòng)與一年四季老羊皮襖遮體和吃不飽肚子的窘?jīng)r，不正是千百年來勞動(dòng)人民饑寒交迫生活的藝術(shù)再現(xiàn)嗎？農(nóng)民辛辛苦苦地勞累了一年，等到碾場(chǎng)打糧時(shí)：(2)身沒有穿來者頭沒有戴，六月天還穿的氈鞋；老羊的皮襖（嘛）毛朝（呀）外，不說個(gè)難看者難挨。代表作品(3)地里的莊稼們上（喲）場(chǎng)了，東家的大騾子到了，交過（嘛）團(tuán)課了皇糧（哈）要，窮哥哥沒活的路了。“團(tuán)課”為地租，由于統(tǒng)治階級(jí)的貪婪腐敗，大小官吏的層層揩油等，經(jīng)常還出現(xiàn)“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不夠交官家的糧款”的事情。但巧取豪奪的剝削階級(jí)是不管窮人的死活的：（一）表現(xiàn)苦難生涪的代表作品(4)當(dāng)過了褲子者沒擋住戧，又當(dāng)了破陋的房房；致使許多農(nóng)民破產(chǎn)，或者跳進(jìn)“黑驢（嘛）打滾的利上（呀）利，還不遂心，要抽個(gè)毫毛的筋哩”的高利貸火炕；或者落入“掌柜的頓頓嘛吃（呀）長(zhǎng)飯，放羊娃刮下的面湯”的做長(zhǎng)工、打短工的“人間地獄”，但是，只要你還有一口氣，就還要壓榨：財(cái)主的嘴大者牙齒們長(zhǎng)，窮寒人活下的怨悵。（一）表現(xiàn)苦難生涪的代表作品（二）表現(xiàn)反抗斗爭(zhēng)的(1)大肚子臭蟲們咂血呀哩，咂憋了滿爐上滾哩；吃人的牙縫里滴血呀哩，到時(shí)候算你的帳哩。把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)喻為“咂血的臭蟲”，吃人的狼，一針見血，勢(shì)不兩立。青年男女的愛情受到官府的迫害時(shí)，就唱出了驚天動(dòng)地的歌：哪里有壓迫，哪里就有反抗。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民頭上的殘重壓迫，經(jīng)濟(jì)上的無情剝削，促使廣大的人民群眾不斷地奮起反抗，并將反抗壓迫、剝削和爭(zhēng)取自由愛情的斗爭(zhēng)結(jié)合起來，匯聚成巨大地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量：代表作品（二）表現(xiàn)反抗斗爭(zhēng)的(2)千萬年不倒的太子（呀）山，萬輩子不塌的青天；誰教個(gè)我倆的婚姻們散，就叫他天塌者地翻。(3)打一把鋼刀了清水里淬，要?dú)€(gè)吃人的狼哩；剝你的皮子者繃鼓呀哩，血海的深仇（哈）報(bào)哩。有反抗的思想，就有反抗的行動(dòng)。廣大的人民群眾紛紛拿起武器，不斷地和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)：鋼刀淬火更鋒利，充分表現(xiàn)出各族人民抗?fàn)幍降椎母锩?。河州地區(qū)歷史上多次發(fā)生的起義斗爭(zhēng)，是很能說明問題的。雖然由于力量的懸殊和統(tǒng)治階級(jí)玩弄陰謀，常使起義遭到鎮(zhèn)壓，但人民群眾的反抗意志是鎮(zhèn)壓不了的：代表作品（三）歌頌幸福生活的度過漫漫長(zhǎng)夜的人，最懂得太陽的光輝，翻身解放的各族人民，最懂得共產(chǎn)黨的恩情。他們用花兒縱情歌頌解放軍、共產(chǎn)黨，其數(shù)量很大，已成了新花兒的重要組成部分。象剛解放時(shí)贊揚(yáng)解放軍的：(1)雷響了三聲者天地們動(dòng)，千里的路，上來了解放的大軍；趕走了馬匪者救（呀）百姓，受苦的人，活像是扁石頭翻身。歌頌毛主席、共產(chǎn)黨的花兒更多：(2)日頭們一出者滿天下紅，東海的水，一年（嘛）四季的長(zhǎng)青；擎天的柱子是毛（呀）澤東，老鄉(xiāng)們聽，他就是人民的救星。(3)胡麻花開開者打（呀）藍(lán)傘，賽翡（呀）翠，俊不過河州的牡丹；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)者活（呀）一天，心里頭展，喝一碗涼水者喜歡。比喻的貼切，感情的深厚是生動(dòng)感人的：代表作品（四）批判反動(dòng)事物和針砭丑惡現(xiàn)象對(duì)反動(dòng)事物的批判和對(duì)生活中丑惡現(xiàn)象的針砭，是花兒的又一特點(diǎn)。舊社會(huì)國(guó)民黨的苛捐雜稅多如牛毛，花兒旗幟鮮明地給予討伐：(1)上山的老虎（嘛）下山的狼，兇不過國(guó)民黨匪幫；今日的款子（嘛）明日的糧，百姓們活下的孽障。對(duì)禍國(guó)殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：(2)白楊樹高者（嘛）沒頂破天，山高者遮不住太陽；“四人幫”兇者（嘛）沒翻過天，黑烏鴉變不成鳳凰。代表作品（四）批判反動(dòng)事物和針砭丑惡現(xiàn)象(3)上山的老虎（嘛）下山的狼，兇不過國(guó)民黨匪幫；今日的款子（嘛）明日的糧，百姓們活下的孽障。對(duì)禍國(guó)殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：(4)白楊樹高者（嘛）沒頂破天，山高者遮不住太陽；“四人幫”兇者（嘛）沒翻過天，黑烏鴉變不成鳳凰。(5)亂國(guó)（嘛）害民的“四（呀）人幫”，睡夢(mèng)里想的是篡黨；“屎泡?！睋踯囌卟唬ò。┳粤浚澳咐匣ⅰ背蕴焓峭?。一字干鈞，句句中的，是刺向“四人幫”心臟的匕首?；▋荷朴诮衣抖窢?zhēng)的精神，也使封建衛(wèi)道士們的偽善面目?，F(xiàn)出原形：代表作品（四）批判反動(dòng)事物和針砭丑惡現(xiàn)象三大的麻錢（啦）一（呀）苗針，說下的好三（嘛）年哩；你好了半年者不（呀）好了，我打者要針（嘛）線哩。構(gòu)思絕妙，吝嗇者的自畫像是誰能比及的呢？社會(huì)生活的面是相當(dāng)廣闊的，花兒作為人民群眾思想感情的載體，其涉及的范圍是包羅萬象的，表現(xiàn)出的思想情緒也是錯(cuò)綜復(fù)雜的。我們從這些花兒中，可以感覺出歷史的發(fā)展變化，可以體味出人民群眾思想要求，可以洞察出存在的諸多不良弊端，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)過去、把握現(xiàn)在和瞻望未來是大有益處的。代表作品本子歌（一）純本子花兒“本子花”是以編唱?dú)v史故事為主旨。據(jù)老人們說，衡量一個(gè)歌手的優(yōu)劣，不但要聲嗓好，還需演唱“本子花”。因?yàn)椤氨咀踊ā鄙婕暗膬?nèi)容廣泛，是考驗(yàn)歌手知識(shí)水平的關(guān)鍵。早在清朝末年，臨夏東川有個(gè)“老祁爺”，年輕時(shí)聲嗓好，唱的“本子花”遠(yuǎn)近聞名，上了年紀(jì)后就常在臨夏市下驢市的茶館輕聲哼唱或說”本子花”。茶館也因“老祁爺”的到來而生意倍增，賣茶的掌柜還編了一首花兒贊揚(yáng)“老祁爺”：代表作品一對(duì)（嘛）尕牛的莊稼（呀）人，大地里盤場(chǎng)（呀）者哩花兒里多不過老（呀）祁爺，老漢里拔黃（呀）者哩?！鞍吸S”且名列前茅，看來當(dāng)時(shí)“本子花”是很興盛的。從老人們的口中搶救的“本子花”來看，用古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》編唱的最為普遍，連綴的內(nèi)容是各章回里比較精彩的片斷：代表作品(1)關(guān)老爺曹營(yíng)里不（耶）占了，氣壞了曹丞（呀）相了；灞陵橋餞行者起身（呀）了，大紅的袍，老爺?shù)牡都馍咸袅恕?2)千里的大路上土揚(yáng)呀哩，五關(guān)上斬五（呀）將哩；張翼德城頭上擂鼓呀哩，城根里斬蔡（呀）陽哩。(3)灞陵橋餞行的三杯（了）酒，敬天者又敬了地了；第三杯敬了個(gè)刀子（呀）了，斬?cái)嗔瞬剃柕臍饬?。代表作品本子歌（二）本子起興的花兒利用歷史故事起興，以表達(dá)多方面的情感，是“本子花”的變體，流傳深遠(yuǎn)的“楊家將”較典型：楊大郎裝了個(gè)假（呀）皇上，金沙灘赴了個(gè)宴了；多人的伙伙里不見（呀）了，人前頭流了個(gè)淚了。楊二郎保駕者去（呀）赴宴，袍袖里放出個(gè)袖箭；你看見官王者心簍（呀）變，二阿哥想下的可憐。楊三郎馬踏者入泥（呀）漿，渾身（哈）血染者遍了；為你的身子者我（呀）燒香，各廟里許下個(gè)愿了。代表作品上兩句的內(nèi)容是相互聯(lián)貫的，下兩句的意思就不一定有關(guān)系了，其產(chǎn)生的原因比較明顯。以“本子花”的形式起唱，反映著歌者水平的高超，后面即興的抒發(fā)情感，符合花兒即興性、隨意性的創(chuàng)作規(guī)律。許多用歷史故事演唱的單篇獨(dú)首花兒，均出一轍。如用《西游記》起興的：唐僧（嘛）取經(jīng)者游（呀）外國(guó)，八戒（嘛）悟空們保哩；離開個(gè)尕妹是人（呀）難活，晝夜（吧）無明的想哩。姜太公無事者坐魚（了）臺(tái)，劉皇爺他賣過草鞋；阿哥們逃難者上門（呀）來，尕妹妹拉撈是合該。同時(shí)列出了《封神演義》中失意無聊的“姜太公”和《三國(guó)演義》中賣鞋為生的“劉皇爺”，以襯托“阿哥”暫時(shí)遇到困難，其用意是相當(dāng)委婉的，也表現(xiàn)出了歌者運(yùn)用歷史故事的嫻熟才能。代表作品（三）新編的敘事花兒人類歷史是人民創(chuàng)造的，歷史故事也是由人民傳唱繁衍的。葉平整理的長(zhǎng)篇敘事花兒《尕豆過蘭州》是人民群眾自己編創(chuàng)的長(zhǎng)歌，把清朝末年發(fā)生在臨夏漠泥溝的“馬五哥與尕豆妹”的愛情悲劇片斷，用花兒的連綴形