高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期學(xué)業(yè)水平調(diào)研歷史試題（二）本試卷共8頁，滿分100分，考試時(shí)長(zhǎng)90分鐘?？忌鷦?wù)必將答案填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。第一部分本部分共15題，每題3分，共45分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.下表為“中華文明探源工程”提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)方案”，該方案（）一生產(chǎn)力高度發(fā)展，剩余食物積累，人口顯著增加，社會(huì)分工明確二階級(jí)和等級(jí)分化的制度化三出現(xiàn)都邑性城市四區(qū)域聚落等級(jí)化發(fā)展，呈現(xiàn)城鄉(xiāng)差別五文化發(fā)展，出現(xiàn)寓意豐富的刻畫圖像及復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)六各地區(qū)在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，發(fā)生密切互動(dòng)A.與國(guó)際學(xué)界的文明標(biāo)準(zhǔn)相一致 B.關(guān)注生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響C.把文字是否出現(xiàn)作為判斷依據(jù) D.實(shí)證中華文明居世界領(lǐng)先地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“生產(chǎn)力高度發(fā)展，剩余食物積累，人口顯著增加，社會(huì)分工明確”，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展情況；材料“階級(jí)和等級(jí)分化的制度化”，反映了生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)力的發(fā)展是階級(jí)分化等生產(chǎn)關(guān)系變化的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力影響生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注，B項(xiàng)正確；國(guó)際學(xué)界傳統(tǒng)的文明標(biāo)準(zhǔn)通常以“三要素”為核心，即文字、青銅器、城市；而“中國(guó)方案”的六條標(biāo)準(zhǔn)中，并未將文字作為必需要素，這與國(guó)際學(xué)界的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)存在差異，排除A項(xiàng)；“中國(guó)方案”中提到的是“寓意豐富的刻畫圖像及復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)”，并未將“文字是否出現(xiàn)”作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的依據(jù)，排除C項(xiàng)；該方案是判斷中華文明進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，并未涉及與世界其他文明的比較，無法實(shí)證“中華文明居世界領(lǐng)先地位”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.許倬云在《說中國(guó)》中講到：“從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使‘中原’成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！睂?duì)此解讀正確的是（）A.夏朝社會(huì)實(shí)行聚族而居王權(quán)高度集中 B.同心圓布局是指商朝實(shí)行內(nèi)外服制度C.分封制削弱周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治 D.夏、商、周三代的統(tǒng)治區(qū)域沒有變化【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，即商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是附屬的方國(guó)和部族，形成以王畿為中心的同心圓結(jié)構(gòu)，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，B項(xiàng)正確；夏朝王權(quán)尚未高度集中，仍處于早期國(guó)家階段，排除A項(xiàng)；分封制之初鞏固了周天子的統(tǒng)治，擴(kuò)展了周王朝的疆域，即分封制之初加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制，而非削弱，排除C項(xiàng)；夏商周三代統(tǒng)治區(qū)域逐步擴(kuò)大，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元前220年后，秦始皇先后五次“親巡天下，周覽遠(yuǎn)方”，并在泰山、瑯琊、會(huì)稽等地立碑刻石。秦始皇巡行路線示意圖如下。據(jù)此分析秦始皇巡行（）①頻次最多的是荊楚和燕趙之地②有力配合了滅六國(guó)的軍事行動(dòng)③鞏固統(tǒng)一多民族封建國(guó)家需要④加重了人民負(fù)擔(dān)導(dǎo)致秦朝速亡A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，秦始皇重點(diǎn)巡行東方六國(guó)故地（尤其是東部沿海、北方邊境）以鞏固統(tǒng)治，荊楚（南方）和燕趙（北方）作為原六國(guó)重要區(qū)域，是控制重點(diǎn)，但據(jù)示意圖無法直接得出“頻次最多”的結(jié)論，①錯(cuò)誤；滅六國(guó)的軍事行動(dòng)已于公元前221年完成，巡行發(fā)生在統(tǒng)一之后，并非“配合滅六國(guó)”，②錯(cuò)誤；巡行東方六國(guó)故地、立碑刻石，本質(zhì)是通過權(quán)威宣示強(qiáng)化對(duì)全國(guó)的控制，服務(wù)于鞏固統(tǒng)一的需求，③正確；秦始皇巡行耗費(fèi)了大量財(cái)物，加重了人民的賦役負(fù)擔(dān)，是導(dǎo)致秦朝速亡的因素之一，④正確。D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.“春秋決獄”是漢代士大夫創(chuàng)造的一種司法模式，如：甲父與乙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也，當(dāng)梟首。董仲舒論曰:“父子至親也，聞其斗莫不有怵悵之心也，扶杖而救之，非所以欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)的“春秋決獄”（）A.呈現(xiàn)出法律儒家化特征 B.有助于按標(biāo)準(zhǔn)依法辦案C.反映了鄉(xiāng)約的教化作用 D.標(biāo)志著中華法系的完備【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋決獄以儒家經(jīng)典《春秋》的倫理原則作為司法依據(jù)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和人情，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的滲透，屬于法律儒家化的表現(xiàn)；材料中董仲舒引用《春秋》案例，主張根據(jù)動(dòng)機(jī)（“原心定罪”）而非行為結(jié)果判案。呈現(xiàn)出法律儒家化的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；春秋決獄注重主觀動(dòng)機(jī)，可能削弱法律標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約是指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，材料未涉及鄉(xiāng)約教化，排除C項(xiàng)；中華法系完備的標(biāo)志是唐代《唐律疏議》，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.尚書即掌管天子文書的官員，據(jù)《唐六典》記載：“初，秦變周法，天下之事皆決丞相府，置尚書于禁中，有令、丞，掌通章奏而已。漢初因之，武、宣之后，稍以委任。及光武親總吏職，天下事皆上尚書，與人主參決，乃下三府，尚書令為端揆之官?！边@一變化表明（）A.漢承秦制的政治模式走向了衰亡 B.漢武帝設(shè)立中朝削弱尚書的權(quán)力C.尚書令取代了丞相成為百官之首 D.皇權(quán)隨著中樞機(jī)構(gòu)的變遷而加強(qiáng)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，秦至漢初尚書僅掌通章奏，但漢武帝后尚書逐漸被委以重任，至東漢光武帝時(shí)，尚書直接參與決策，成為“端揆之官”。這一變化表明，皇帝通過提升尚書的地位，使其從文書官轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策中樞，從而削弱丞相權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)朝政的直接控制，D項(xiàng)正確；“漢承秦制衰亡”的說法錯(cuò)誤，材料僅體現(xiàn)制度調(diào)整而非整體衰亡，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，漢武帝設(shè)中朝削弱的是丞相權(quán)力，而材料中強(qiáng)調(diào)的是漢武帝后尚書權(quán)力上升，排除B項(xiàng)；“尚書令取代丞相”說法不準(zhǔn)確，材料未明確尚書令成為百官之首，僅強(qiáng)調(diào)其參與決策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，各自偏重使用不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。上述活動(dòng)（）A.表明了南北儒學(xué)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 B.是政府主導(dǎo)下的文化交流C.消除了南北方文化的差異 D.反映國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)【答案】D【解析】根據(jù)材料中南北儒士使用不同經(jīng)書注本，并且存在互相的融合，并且南北方“互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”這種互動(dòng)促進(jìn)了文化的融合，為政治統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料中南北方儒學(xué)存在相互交流學(xué)習(xí)，但是并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料中主要涉及南北方的名儒相互交流，不完全是政府主導(dǎo)下的文化交流，排除B項(xiàng)；材料中舉措有利于南北方的文化交流，并不是消除了南北文化的差異，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.以下內(nèi)容摘編自《魏晉南北朝史》的“大事年表”，按時(shí)序排列正確的是（）①……正月，隋俘陳后主，陳滅亡。②……三月，吳帝孫皓降于西晉，東吳滅亡。③……十月，曹丕自立為皇帝，東漢滅亡。④……九月，北魏滅北涼，統(tǒng)一北方。A.①②③④ B.①③②④C.③②④① D.③④①②【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，①“正月，隋俘陳后主，陳滅亡”描述的是隋朝滅陳的事件，這一事件發(fā)生在公元589年，標(biāo)志著南北朝時(shí)期的結(jié)束和隋朝的統(tǒng)一；②“三月，吳帝孫皓降于西晉，東吳滅亡”描述的是西晉滅東吳的事件，這一事件發(fā)生在公元280年，標(biāo)志著三國(guó)時(shí)期的結(jié)束和西晉的統(tǒng)一；③“十月，曹丕自立為皇帝，東漢滅亡”描述的是曹丕篡漢稱帝的事件，這一事件發(fā)生在公元220年，標(biāo)志著東漢的滅亡和三國(guó)時(shí)期的開始；④“九月，北魏滅北涼，統(tǒng)一北方”描述的是北魏統(tǒng)一北方的事件，這一事件發(fā)生在公元439年，是北魏在南北朝時(shí)期的重要軍事成就，時(shí)間先后順序是③②④①。故選C項(xiàng)。8.趙翼《檐曝雜記》中寫道：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也?！边@表明作者（）A.倡導(dǎo)全盤西化的方針 B.具有開放的文化觀念 C.堅(jiān)持中體西用的思想 D.主張外來文化本土化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，趙翼認(rèn)為西方文化與中華文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反映了他對(duì)世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)，表明作者具有開放的文化觀念，B項(xiàng)正確；“全盤西化”說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；?“中體西用”?是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱，指以中國(guó)傳統(tǒng)文化（尤其是儒家思想）為根本，輔以西方科學(xué)技術(shù)和實(shí)用知識(shí)，是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除C項(xiàng)；趙翼認(rèn)為西方文化與中華文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不是主張外來文化本土化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力”“開民智”“新民德”的救國(guó)自強(qiáng)三要政?！肮拿窳Α奔匆蠼^纏足和鴉片，提高身體素質(zhì)；“開民智”即廢除八股、提倡西學(xué)；“新民德”即要用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等來代替中國(guó)封建社會(huì)的宗法制度和倫理道德。據(jù)此分析材料中“三要政”的核心是（）A.自由平等，提倡君主立憲 B.適者生存，推翻君主制度C.主權(quán)在民，確立民主共和 D.借鑒西學(xué)，提高國(guó)民素質(zhì)【答案】D【解析】根據(jù)材料，嚴(yán)復(fù)提出的“鼓民力”要求禁絕纏足和鴉片以提高身體素質(zhì)，“開民智”主張廢除八股、提倡西學(xué)，“新民德”要用西方資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等取代中國(guó)封建宗法制度和倫理道德。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，嚴(yán)復(fù)提出的這“三要政”，無論是提高身體素質(zhì)，還是學(xué)習(xí)西方文化、更新道德觀念，其本質(zhì)都是借鑒西方的理念和方式，來提高國(guó)民的各方面素質(zhì)，D項(xiàng)正確；材料中“三要政”并未明確提及君主立憲相關(guān)內(nèi)容，自由平等只是“新民德”的部分內(nèi)容，不能全面概括“三要政”核心，排除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是維新派代表人物，主張改良而非推翻君主制度，且材料中未體現(xiàn)“適者生存”與推翻君主制度的關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)并不主張民主共和，其思想主要圍繞君主立憲展開，材料“三要政”也未涉及確立民主共和的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下列表述，能體現(xiàn)“傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性”的是（）①“春節(jié)—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功申遺②敦煌莫高窟通過數(shù)字化技術(shù)建立壁畫檔案并全球共享③福建土樓修繕時(shí)遵循原有的夯土技術(shù)和客家建筑風(fēng)格④某地拆除原有的古城墻后重新建造仿古建筑發(fā)展旅游A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，“春節(jié)—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功申遺，使得春節(jié)的文化價(jià)值得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；敦煌莫高窟通過數(shù)字化技術(shù)建立壁畫檔案并全球共享，不僅為敦煌莫高窟的保護(hù)與傳承提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，也為全球的文化交流與共享貢獻(xiàn)了一份力量；福建土樓修繕時(shí)遵循原有的夯土技術(shù)和客家建筑風(fēng)格，完整保留客家文化和傳統(tǒng)建筑技藝，維護(hù)了土樓作為文化載體的完整性。①②③符合題意，A項(xiàng)正確；地拆除原有的古城墻后重新建造仿古建筑發(fā)展旅游，破壞了古城墻的歷史價(jià)值，④不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前290年前后，托勒密王朝的國(guó)王在亞歷山大城創(chuàng)建的亞歷山大博學(xué)園，包括圖書館、動(dòng)植物園，還有專門收藏文化珍品的繆斯宮。動(dòng)物園里有許多外來的動(dòng)物，有阿拉伯綿羊、印度大象、希臘白熊等來自各地的物種。亞歷山大博學(xué)園（）A.屬于世界文化和自然雙重遺產(chǎn) B.推動(dòng)了亞歷山大帝國(guó)的建立C.印證了希臘化時(shí)代的文化交流 D.加速了亞歐美地區(qū)物種交流【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，亞歷山大博學(xué)園中有來自各地的物種，如阿拉伯綿羊、印度大象、希臘白熊等，這體現(xiàn)了希臘化時(shí)代不同地區(qū)之間的文化交流，C項(xiàng)正確；世界文化和自然雙重遺產(chǎn)是指同時(shí)具備自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩種條件者，亞歷山大博學(xué)園雖然具有豐富的文化內(nèi)涵，但材料中并未提及它具有自然遺產(chǎn)的屬性，排除A項(xiàng)；亞歷山大博學(xué)園是托勒密王朝時(shí)期建立的，而亞歷山大帝國(guó)在托勒密王朝之前就已經(jīng)建立，排除B項(xiàng)；材料中提到的物種主要來自地中海周邊地區(qū)，如阿拉伯、印度和希臘，并沒有提到美洲，美洲的物種交流要新航路開辟后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定：“因本令之公布，那些由繼承，或由其自身權(quán)利，或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切相互的權(quán)利義務(wù)，均應(yīng)完全停止?！辈牧媳砻鳎ǎ〢.法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)了普魯士自上而下的改革 B.普魯士借鑒了俄國(guó)農(nóng)奴制改革經(jīng)驗(yàn)C.普魯士廢除原來所有的農(nóng)奴制關(guān)系 D.德意志自此走上資本主義發(fā)展道路【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定，“各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切權(quán)利義務(wù)完全停止”，表明法律上廢除了原有農(nóng)奴制關(guān)系，C項(xiàng)正確；法國(guó)并未領(lǐng)導(dǎo)普魯士改革，而是普魯士自主推行，排除A項(xiàng)；1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革，晚于普魯士1807年的改革，排除B項(xiàng)；選1871年德意志統(tǒng)一，走上了資本主義道路，與1807年無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.下表反映了世界發(fā)展的趨勢(shì)是（）1947年6月英國(guó)首相艾德禮與印度總督發(fā)表《印度獨(dú)立方案》1947年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過《巴勒斯坦分治決議》（第181號(hào)決議）1948年8-9月大韓民國(guó)和朝鮮民主主義人民共和國(guó)建立1962年3月法國(guó)總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立A.美蘇冷戰(zhàn)的開始 B.不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起 C.殖民體系的瓦解 D.區(qū)域集團(tuán)化加強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，印度獨(dú)立、巴勒斯坦分治、朝鮮半島國(guó)家的建立、阿爾及利亞獨(dú)立等事件，都是殖民體系瓦解的具體表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；冷戰(zhàn)開始于1947年杜魯門主義的出臺(tái)，但表格中的事件主要反映的是殖民體系的瓦解，而非冷戰(zhàn)的開始或發(fā)展，排除A項(xiàng)；不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)60年代，與表格中的事件時(shí)間不完全吻合，且主要反映的是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際政治中的立場(chǎng)和態(tài)度，與殖民體系瓦解無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；區(qū)域集團(tuán)化主要指的是地區(qū)性經(jīng)濟(jì)、政治或軍事組織的形成和發(fā)展，與表格中的事件無直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.閱讀以下《發(fā)達(dá)國(guó)家在全球商品出口額中所占比例（%）變化圖》，對(duì)此理解正確的是（）①發(fā)達(dá)國(guó)家忽視科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新②新興經(jīng)濟(jì)體制造業(yè)迅速發(fā)展③發(fā)達(dá)國(guó)家部分產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移④經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程受到阻礙A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口占比下降，反襯新興經(jīng)濟(jì)體出口占比上升，②正確；根據(jù)材料可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口比例下降，結(jié)合所學(xué)可知，主因低端制造業(yè)外遷至成本更低地區(qū)。③正確，故②③符合題意，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家正強(qiáng)化高端制造與創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是為聚焦高附加值領(lǐng)域，非“忽視創(chuàng)新”，①錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口比例下降，體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移本身是全球化深化的表現(xiàn)，④錯(cuò)誤。因此①④理解錯(cuò)誤，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表為近幾年部分國(guó)際博物館日的活動(dòng)主題。據(jù)此可知這些活動(dòng)的開展是基于（）年份活動(dòng)主題2015年博物館致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展2018年博物館的未來：恢復(fù)與重塑2020年致力于平等的博物館：多元和包容2023年博物館、可持續(xù)性與美好生活2024年博物館致力于教育和研究2025年快速變化社會(huì)中的博物館未來A.應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的挑戰(zhàn) B.人工智能的開發(fā)與應(yīng)用C.文化傳承與保護(hù)的需要 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的困難【答案】A【解析】據(jù)材料“歷年主題如‘可持續(xù)發(fā)展’、‘恢復(fù)與重塑’、‘多元包容’、‘教育與研究’”可知，博物館活動(dòng)是“應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的挑戰(zhàn)”，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而開展的社會(huì)活動(dòng)，符合主題共性，A項(xiàng)正確；人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新技術(shù)科學(xué)，材料未提及人工智能，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，主題更側(cè)重文化保護(hù)，如“可持續(xù)發(fā)展、恢復(fù)與重塑、多元包容”等，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，非單純傳承文化，排除C項(xiàng)；雖然博物館的主題關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，是應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，但沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困難，D項(xiàng)與主題無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第二部分本部分共5題，共55分。16.春秋戰(zhàn)國(guó)文化圈材料一東周以來諸侯割據(jù)，群雄爭(zhēng)霸，政治上的分裂和經(jīng)濟(jì)上的不平衡強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野，正如荀子所謂“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”。中國(guó)最早的詩歌總集《詩》的《國(guó)風(fēng)》部分就是按15個(gè)地區(qū)匯編詩歌，顯示各地風(fēng)土人情之異，倡文化地域類分的先聲。在《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》中，有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。材料二先秦諸子林立，其學(xué)派性來源于縱橫兩方面。就縱向而言，諸子皆承繼某先哲統(tǒng)系；從橫向而論，諸子又各富于地域文化的特色——儒、墨以魯為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊；墨家則向楚、秦發(fā)展；道家源于南方楚、陳、宋，后北上于齊；法家源自三晉，成就于秦；陰陽家從燕發(fā)端，在齊拓展；周、衛(wèi)則盛產(chǎn)縱橫家。春秋戰(zhàn)國(guó)間蔚然成風(fēng)的齊魯文化、中原文化、秦文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化等共同構(gòu)成紛繁多姿的華夏文化。（1）依據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)，說明這一時(shí)期華夏文化紛繁多姿的原因。（2）任選材料一圖中的一個(gè)地域文化圈，結(jié)合材料二，對(duì)其主流文化的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：地域分布廣；多樣性(多元化)；地域特色突出；彼此融合吸收(包容性)。原因：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件；政治：春秋戰(zhàn)國(guó)政治大變革，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望；思想文化：私學(xué)興辦，“學(xué)在民間”造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。（2）示例：選擇齊魯文化圈。主流文化內(nèi)涵：以德治國(guó)、民為邦本、溫良恭儉。闡釋：山東是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子、孟子的故鄉(xiāng)，孔孟的思想對(duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?？鬃邮侨寮椅幕拈_創(chuàng)者，主張“仁”和“德治”的思想。孟子進(jìn)一步闡釋“仁”的思想，提出“仁政”的主張，二者在治國(guó)理政上都體現(xiàn)了以德治國(guó)、民為邦本。在人際關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠孝廉恥勇，這些崇高的傳統(tǒng)美德和核心的思想理念，構(gòu)成齊魯文化圈和中華文化圈的主流基因，成為中華文化圈共同的精神財(cái)富?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料一圖示信息中華文化遍布于黃河流域和長(zhǎng)江流域可得出，地域分布廣；據(jù)材料一中華文化圈由“北方文化圈”“中原文化圈”“齊魯文化圈”等共同構(gòu)成可得出，多樣性；據(jù)材料一圖示信息齊魯文化圈位于山東半島、楚文化圈位于長(zhǎng)江中下游、巴蜀文化圈位于四川巴蜀地區(qū)可得出，地域特色突出；據(jù)材料一圖示信息各文化圈相互影響、相互聯(lián)系可得出，彼此融合吸收。原因：據(jù)材料一“東周以來諸侯割據(jù)，群雄爭(zhēng)霸，政治上的分裂”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，春秋戰(zhàn)國(guó)處于政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望；據(jù)材料一“經(jīng)濟(jì)上的不平衡強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件；據(jù)材料一“荀子所謂‘越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域活躍，興辦私學(xué)，“學(xué)在民間”造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境?！拘?】首先，根據(jù)題干設(shè)問信息選擇圖中的齊魯文化圈。據(jù)材料二“從橫向而論，諸子又各富于地域文化的特色——儒、墨以魯為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可歸納文化內(nèi)涵為：以德治國(guó)、民為邦本、溫良恭儉。結(jié)合儒家文化的史實(shí)展開闡述。山東是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、孟子的故鄉(xiāng)，孔孟的思想對(duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?？鬃幼鳛槿寮椅幕_創(chuàng)者，將“仁”置于思想核心地位，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，提出了德治的主張。孟子進(jìn)一步闡釋“仁”的思想，提出“仁政”，促使統(tǒng)治者在制定政策時(shí)更多考慮民眾的利益，這種以民為本的政治理念，成為齊魯文化圈區(qū)別于其他地區(qū)文化的重要特征。在人際關(guān)系中，溫良恭儉讓體現(xiàn)出的溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜品質(zhì)，成為待人接物的基本準(zhǔn)則；仁義禮智信作為儒家“五?！?，貫穿于齊魯社會(huì)的各個(gè)層面，從家庭到社會(huì)，從個(gè)人行為到國(guó)家治理，都以這“五?！睘楹饬繕?biāo)準(zhǔn)；忠孝廉恥勇則塑造了齊魯人的品格與氣節(jié)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)父母的孝順、為官的清廉、知恥的自律以及面對(duì)困難時(shí)的勇敢，共同構(gòu)成了齊魯文化圈鮮明的道德標(biāo)識(shí)，成為中華文化圈共同的精神財(cái)富。17.戶籍管理材料西晉滅亡前后，北方人民為躲避戰(zhàn)亂和民族壓迫大批流亡南下。他們?cè)谀戏奖环Q為“僑人”，大都分布于江、淮之間或長(zhǎng)江中下游沿岸。東晉政府在僑人聚居地按其原籍州、郡、縣的名稱設(shè)立僑州、僑郡、僑縣，登記戶口，進(jìn)行管理，任命僑人大族為長(zhǎng)官。起初，僑州郡縣只是寄治于南方州郡縣，本身并無實(shí)土。例如僅在晉陵（今江蘇常州）一帶就設(shè)有僑置徐、兗、幽、冀、青、并六州的十余郡、六十余縣。其戶籍登記用白紙，稱“白籍”，表示流寓和臨時(shí)性，區(qū)別于土著居民用黃紙書寫的“黃籍”。“白籍”僑人享有免調(diào)（田租以外按戶征收的絹、綿等物）和免役的優(yōu)待。后來各地僑人的生活逐漸穩(wěn)定，東晉王朝開始對(duì)他們實(shí)施“土斷”政策，就地編入土著百姓的“黃籍”，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役。由于統(tǒng)一戶籍的需要，撤銷了一批僑州郡縣，保留下來的也都獲得了從南方州郡縣中分割出來的一塊實(shí)土。依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，指出東晉政府對(duì)“僑人”戶籍管理的變化并分析其影響?！敬鸢浮孔兓?從按僑人原籍設(shè)立僑州郡縣，以“白籍”登記享有免調(diào)免役優(yōu)待，到實(shí)施“土斷”政策，將僑人就地編入“黃籍”，取消優(yōu)待并承擔(dān)賦役，同時(shí)撤銷部分僑州郡縣，讓保留下來的獲得實(shí)土。影響:政治方面:“土斷”政策加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，統(tǒng)一戶籍和調(diào)整行政區(qū)劃，使地方管理更加規(guī)范有序。僑人不再因特殊身份而游離于常規(guī)管理之外，有助于東晉南朝政權(quán)的穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)方面:“土斷”使僑人納入賦役體系，增加了政府的財(cái)政收入，有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。僑人與土著在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上趨于平等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。進(jìn)一步促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。社會(huì)方面:這一轉(zhuǎn)變緩和了僑人與土著之間的矛盾，減少了因特權(quán)差異引發(fā)的社會(huì)沖突。僑人在當(dāng)?shù)芈涞厣c土著共同生活，加速了民族融合與文化交流，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。?！窘馕觥康谝恍栕兓?，據(jù)材料“東晉政府在僑人聚居地按其原籍州、郡、縣的名稱設(shè)立僑州、僑郡、僑縣”“戶籍登記用白紙，稱‘白籍’，表示流寓和臨時(shí)性”“僑人享有免調(diào)（田租以外按戶征收的絹、綿等物）和免役的優(yōu)待”可知，最初，按僑人原籍設(shè)立僑州郡縣，以“白籍”登記享有免調(diào)免役優(yōu)待；據(jù)材料“后來各地僑人的生活逐漸穩(wěn)定，東晉王朝開始對(duì)他們實(shí)施‘土斷’政策，就地編入土著百姓的‘黃籍’，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役”“撤銷了一批僑州郡縣，保留下來的也都獲得了從南方州郡縣中分割出來的一塊實(shí)土”可知，后來實(shí)施“土斷”政策，將僑人就地編入“黃籍”，取消優(yōu)待并承擔(dān)賦役，同時(shí)撤銷部分僑州郡縣，讓保留下來的獲得實(shí)土。第二小問影響，據(jù)材料“‘土斷’政策，就地編入土著百姓的‘黃籍’，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役”等信息，結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，從政治、經(jīng)濟(jì)、生活、民族和文化等角度分析可知，“土斷”政策加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，統(tǒng)一戶籍和調(diào)整行政區(qū)劃，使地方管理更加規(guī)范有序，僑人不再因特殊身份而游離于常規(guī)管理之外，有助于東晉南朝政權(quán)的穩(wěn)定，“土斷”使僑人納入賦役體系，增加了政府的財(cái)政收入，有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。僑人與土著在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上趨于平等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。進(jìn)一步促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，這一轉(zhuǎn)變緩和了僑人與土著之間的矛盾，減少了因特權(quán)差異引發(fā)的社會(huì)沖突，同時(shí)，僑人在當(dāng)?shù)芈涞厣?，與土著共同生活，加速了民族融合與文化交流，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。18.近代中國(guó)留學(xué)教育材料時(shí)間史實(shí)1868年清政府派人巡回出使美、英、法等國(guó)家，了解西方文化。同年，與美國(guó)政府簽訂的《蒲安臣條約》中第七條規(guī)定：“嗣后中國(guó)人欲入美國(guó)大小官學(xué)，學(xué)習(xí)各等文藝，須照相待最優(yōu)國(guó)之人民一體優(yōu)待?！?872年清政府首批派出30名幼童赴美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)機(jī)械、造船、鐵路等科學(xué)技術(shù)，詹天佑是首批成員之一。1877年清政府以福州船政學(xué)堂學(xué)生為主，選拔優(yōu)秀學(xué)生到英、法兩國(guó)學(xué)習(xí)海軍業(yè)務(wù)和槍炮機(jī)械制造等，其中有嚴(yán)復(fù)、劉步蟾等。1896年官派留日開始，并允許自費(fèi)出國(guó)留學(xué)，于是大批志士仁人紛至海外，到日本“尋藥求醫(yī)”，到辛亥革命時(shí)，總數(shù)在萬人以上，其中有黃興、宋教仁、秋瑾、陳天華、林覺民、魯迅等。1902年自留美幼童撤回后，清政府官派留美停止，民間亦只有少量的沿海華僑子弟如孫中山等赴美學(xué)習(xí)。1902年清廷才正式下令各省選派學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，掀起留學(xué)歐美之風(fēng)。這一時(shí)期的留美名人有孫中山、宋慶齡、顧維鈞、梅貽琦、竺可楨、胡適等。1915年李石曾與蔡元培等人在巴黎發(fā)起成立了“勤工儉學(xué)會(huì)”，幫助留學(xué)生進(jìn)行勤工儉學(xué)活動(dòng)，這一時(shí)期先后約1600多人到達(dá)法國(guó)學(xué)習(xí)，其中包括徐特立、蔡和森、鄧小平、周恩來等人。1921年在陳獨(dú)秀的組織下，劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等一批社會(huì)主義青年團(tuán)員20余人首次赴蘇聯(lián)留學(xué)。此后，由法國(guó)勤工儉學(xué)轉(zhuǎn)道來蘇一些人。結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)材料中近代中國(guó)留學(xué)教育進(jìn)行解讀?！敬鸢浮渴纠?1868--甲午戰(zhàn)爭(zhēng):經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府的一些官員認(rèn)識(shí)到了西方的船堅(jiān)炮利，開始向西方學(xué)習(xí)?！镀寻渤紬l約》打開了近代留學(xué)教育之門，隨后洋務(wù)派推行洋務(wù)新政，派遣留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，派遣已有一定基礎(chǔ)的年輕海軍人員赴歐學(xué)習(xí)，以適應(yīng)建設(shè)海軍和鞏固國(guó)防的需要，留學(xué)生歸國(guó)后在不同的崗位上為中國(guó)的近代化做出了貢獻(xiàn)。甲午戰(zhàn)后--辛亥革命:日本明治維新后國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)加重，一部分留學(xué)生赴日留學(xué)，尋求救國(guó)之道;清末新政后，清政府恢復(fù)了赴美留學(xué)。這一時(shí)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容由學(xué)技術(shù)深入到制度層面，涌現(xiàn)出一批民主革命的領(lǐng)導(dǎo)人和新文化運(yùn)動(dòng)的骨干分子。辛亥革命后:五四運(yùn)動(dòng)前后，一些先進(jìn)知識(shí)分子留學(xué)法國(guó)，進(jìn)一步探索救國(guó)救民真理，學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，到20年代，興起了赴蘇留學(xué)。這一時(shí)期培養(yǎng)的人才逐漸成為的骨干和領(lǐng)導(dǎo)力量。我國(guó)近代留學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容由器物到制度再到思想，體現(xiàn)了民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的深入。留學(xué)群體中的杰出人才報(bào)效國(guó)家，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程?！窘馕觥勘绢}為開放性試題，答案言之成理即可。首先，明確主題“近代中國(guó)留學(xué)教育”，閱讀材料，劃分階段。如據(jù)材料“清政府派人巡回出使美、英、法等國(guó)家，了解西方文化”“大批志士仁人紛至海外，到日本‘尋藥求醫(yī)’”“陳獨(dú)秀的組織下，劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等一批社會(huì)主義青年團(tuán)員20余人首次赴蘇聯(lián)留學(xué)”等信息，結(jié)合所學(xué)，可將近代中國(guó)留學(xué)教育劃分為——學(xué)器物、學(xué)制度、學(xué)思想等三個(gè)階段。關(guān)于闡釋，可綜合材料信息和所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，結(jié)合時(shí)代背景，從原因、內(nèi)容、影響等角度，分階段分析說明“近代中國(guó)留學(xué)教育”的不斷發(fā)展及其影響。最后在史實(shí)論述基礎(chǔ)上，總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識(shí)，如明確我國(guó)近代留學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容由器物到制度再到思想，體現(xiàn)了民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的深入。留學(xué)群體中的杰出人才報(bào)效國(guó)家，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。若其他模式言之成理也可。19.戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒材料一公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯……征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)……亞歷山大創(chuàng)建的那些新城市和占領(lǐng)的那些地區(qū)的總督們，帶著總數(shù)大概有三萬的青年人來到蘇薩，亞歷山大稱呼他們?yōu)椤袄^承人”，都給他們穿上馬其頓服裝，按馬其頓軍訓(xùn)制度進(jìn)行訓(xùn)練……他（亞歷山大）還在蘇薩舉行了集體婚禮。他娶了大流士的大女兒巴西妮，許多馬其頓的將領(lǐng)也娶了波斯顯貴的女兒，并宣布與亞洲女子結(jié)婚的馬其頓人可以享受免稅權(quán)利。材料二來自亞洲腹地的原始游牧民族蒙古人，對(duì)世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無與倫比……亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了。許多地區(qū)的人民被滅絕或四散，永遠(yuǎn)改變了其種族特征。世界主要宗教的分布和力量也發(fā)生了變化。橫越歐亞大陸的道路由一個(gè)政權(quán)所控制，旅行變得安全了。在中斷了一千年之后，歐洲人又能進(jìn)入亞洲和遠(yuǎn)東了。（1）依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)，概述亞歷山大遠(yuǎn)征和蒙古西征的共同影響。材料三法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)……過去幾年里，一切都變了。不論是人還是思想，就連亞洲本身都變了?！保?）閱讀材料三，結(jié)合亞洲民族民主運(yùn)動(dòng)的史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)“不論是人還是思想，就連亞洲本身都變了”的理解?！敬鸢浮浚?）共同影響:依托戰(zhàn)爭(zhēng)建立強(qiáng)大帝國(guó);擴(kuò)大了帝國(guó)的統(tǒng)治范圍:促進(jìn)了民族遷徙與民族交融:有利于歐亞商貿(mào)交流與發(fā)展:推動(dòng)了東西文化的交流與碰撞;給被征服地區(qū)帶來嚴(yán)重破壞，造成被侵略地區(qū)文化的斷裂;促進(jìn)被征服地區(qū)的文化重構(gòu)。（2）理解:第一次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，促進(jìn)了殖民地半殖民地國(guó)家的民族覺醒，具體亞洲體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:中國(guó)在巴黎和會(huì)上收回山東主權(quán)的失敗，引發(fā)了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著新民主主義革命的開端，隨著的建立，中國(guó)革命的面貌煥然一新。在印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)(1920-1922年)持續(xù)開展。1920年，印尼成立，1926-1927年，印尼領(lǐng)導(dǎo)了第一次反對(duì)荷蘭殖民統(tǒng)治的武裝起義，工人和農(nóng)民紛紛響應(yīng)。【解析】【小問1】據(jù)材料一“馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯”“征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)”和材料二“（蒙古人）征服的規(guī)模無與倫比”可知，依托戰(zhàn)爭(zhēng)建立強(qiáng)大帝國(guó)，擴(kuò)大了帝國(guó)的統(tǒng)治范圍；據(jù)材料一“給他們穿上馬其頓服裝，按馬其頓軍訓(xùn)制度進(jìn)行訓(xùn)練”“與亞洲女子結(jié)婚的馬其頓人可以享受免稅權(quán)利”，材料二“亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了”“世界主要宗教的分布和力量也發(fā)生了變化”等信息，結(jié)合所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等角度辯證分析可知，二者都促進(jìn)了民族遷徙與民族交融，有利于歐亞商貿(mào)交流與發(fā)展，推動(dòng)了東西文化的交流與碰撞，同時(shí)又都給被征服地區(qū)帶來嚴(yán)重破壞，造成被侵略地區(qū)文化的斷裂，促進(jìn)被征服地區(qū)的文化重構(gòu)?！拘?】本題為開放性試題，答案言之成理即可。首先，說明材料三中印度支那總督的觀點(diǎn)。如據(jù)材料三“把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)”“喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)”“不論是人還是思想，就連亞洲本身都變了”等信息，結(jié)合所學(xué)，指出其核心內(nèi)容為第一次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，促進(jìn)了殖民地半殖民地國(guó)家的民族覺醒。關(guān)于闡釋，可綜合材料三和所學(xué)，以一戰(zhàn)后中國(guó)、印度和印尼的民族民主運(yùn)動(dòng)為例，分析東亞、南亞和南亞等地區(qū)的變化，說明亞洲的覺醒。若其他模式言之成理也可。20.商路與交流材料一史料①《資治通鑒·漢紀(jì)十三》載：“自大宛破后，西域震懼，漢使入西域者益得職。于是自敦煌西至鹽澤（羅布泊）往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者、校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國(guó)者?！雹谔仆踅ā稕鲋菪小罚骸稗伺f日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍……城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂。”③唐張籍《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！雹懿窇椚骸吨袊?guó)通史》載：“北宋中期以后，海外貿(mào)易的收入一直占宋朝全年收入的15%左右……各個(gè)外貿(mào)港口還在城市設(shè)立‘蕃市’，專賣外國(guó)商品，‘蕃坊’供外國(guó)人居住，‘蕃學(xué)’供外商子女接受教育?！雹萑毡厩蔡剖咕娉赡怪俱懀骸暗付Y樂，襲衣冠……強(qiáng)學(xué)不倦，問道未終。”⑥繪有身著絲綢婦女形象的古羅馬壁畫⑦造型源于“汗血馬”的漢鎏金銅馬（1）從上述史料中提煉一個(gè)主題，并運(yùn)用史料，結(jié)合所學(xué)，對(duì)主題加以說明。材料二荷蘭商人在1640年第一次把一小批中國(guó)紅茶帶回了歐洲，不久后茶葉在英國(guó)出現(xiàn)了。1669年，英國(guó)政府授權(quán)英國(guó)東印度公司專營(yíng)茶葉貿(mào)易。到18世紀(jì)上半葉，該公司逐漸把它的茶葉購買量提高到了一年40萬磅，并把其中的一些樣品用來呈獻(xiàn)給王室和貴族。飲茶不久成為上流社會(huì)迷戀的一件事情，后來又?jǐn)U展到大眾階層，因?yàn)榱畠r(jià)而且能夠迅速補(bǔ)充能量，茶葉也特別受工人階層的歡迎。隨著茶葉銷量的增長(zhǎng)，英國(guó)對(duì)茶葉的進(jìn)口稅驚人地高達(dá)100%，足以鼓勵(lì)茶商從大陸（特別是荷蘭）走私了。1784年，《減免法案》將茶葉進(jìn)口稅降至12.5%，結(jié)束了有利可圖的茶葉走私。即使如此，中國(guó)茶葉仍為英國(guó)提供了十分之一的國(guó)庫收入。1808年以后，英國(guó)的年均茶葉進(jìn)口是其他各國(guó)茶葉進(jìn)口總量的一倍。飲茶成為一種國(guó)民習(xí)慣，嗜愛飲茶者甚至于稱茶的柔和品性對(duì)人的性格有熏陶作用，而酒則經(jīng)常導(dǎo)致暴力和行為不端。（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，分析17-19世紀(jì)茶葉在英國(guó)盛行的原因及其影響?！敬鸢浮浚?）示例：主題：絲綢之路推動(dòng)了中外的文化交流。說明：⑤日本遣唐使通過絲綢之路學(xué)習(xí)了唐朝的文化；⑥絲綢之路改變了羅馬人的服飾和審美，推動(dòng)了中國(guó)物質(zhì)文化的外傳；⑦漢朝通過獲得當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的良種馬“汗血馬”來增強(qiáng)軍力。絲綢之路溝通了中外，互通有無，共同推動(dòng)了相互間的物質(zhì)文化交流。（2）原因：新航路開辟后，世界各地聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場(chǎng)的推動(dòng)；茶作為飲品，符合不同階層民眾的需求；茶葉走私貿(mào)易的盛行；政府政策的影響。影響:豐富英國(guó)人的物質(zhì)生活；傳播了中國(guó)的茶文化，影響了英國(guó)人的精神生活；增加了政府的財(cái)政收入，推動(dòng)了英國(guó)資本的原始積累和世界貿(mào)易的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】首先根據(jù)題干要求“從上述史料中提煉一個(gè)主題”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可將主題擬定為絲綢之路推動(dòng)了中外的文化交流。其次，運(yùn)用⑤⑥⑦三則史料，結(jié)合所學(xué)，可從日本遣唐使學(xué)習(xí)唐朝文化、絲綢之路改變羅馬人服飾和審美、漢朝獲得“汗血馬”增強(qiáng)國(guó)力等角度展開說明。最后進(jìn)行總結(jié)概括，強(qiáng)調(diào)絲綢之路溝通了中外，互通有無，共同推動(dòng)了相互間的物質(zhì)文化交流?！拘?】原因：根據(jù)材料“荷蘭商人在1640年第一次把一小批中國(guó)紅茶帶回了歐洲”結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，世界各地之間聯(lián)系加強(qiáng)，世界市場(chǎng)的推動(dòng)；根據(jù)材料“1669年，英國(guó)政府授權(quán)英國(guó)東印度公司專營(yíng)茶葉貿(mào)易”可知，政府政策的影響；根據(jù)材料“飲茶不久成為上流社會(huì)迷戀的一件事情，后來又?jǐn)U展到大眾階層，因?yàn)榱畠r(jià)而且能夠迅速補(bǔ)充能量，茶葉也特別受工人階層的歡迎”可知，茶作為飲品，符合不同階層民眾的需求；根據(jù)材料“英國(guó)對(duì)茶葉的進(jìn)口稅驚人地高達(dá)100%，足以鼓勵(lì)茶商從大陸（特別是荷蘭）走私了”可知，茶葉走私貿(mào)易的盛行。影響：根據(jù)材料“1669年，英國(guó)政府授權(quán)英國(guó)東印度公司專營(yíng)茶葉貿(mào)易”“即使如此，中國(guó)茶葉仍為英國(guó)提供了十分之一的國(guó)庫收入”“飲茶成為一種國(guó)民習(xí)慣，嗜愛飲茶者甚至于稱茶的柔和品性對(duì)人的性格有熏陶作用”結(jié)合所學(xué)可知，可從豐富英國(guó)人的物質(zhì)生活、傳播中國(guó)茶文化、影響英國(guó)人的精神生活、增加政府的財(cái)政收入等角度展開進(jìn)行分析。北京市房山區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期學(xué)業(yè)水平調(diào)研歷史試題（二）本試卷共8頁，滿分100分，考試時(shí)長(zhǎng)90分鐘。考生務(wù)必將答案填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。第一部分本部分共15題，每題3分，共45分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.下表為“中華文明探源工程”提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)方案”，該方案（）一生產(chǎn)力高度發(fā)展，剩余食物積累，人口顯著增加，社會(huì)分工明確二階級(jí)和等級(jí)分化的制度化三出現(xiàn)都邑性城市四區(qū)域聚落等級(jí)化發(fā)展，呈現(xiàn)城鄉(xiāng)差別五文化發(fā)展，出現(xiàn)寓意豐富的刻畫圖像及復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)六各地區(qū)在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，發(fā)生密切互動(dòng)A.與國(guó)際學(xué)界的文明標(biāo)準(zhǔn)相一致 B.關(guān)注生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響C.把文字是否出現(xiàn)作為判斷依據(jù) D.實(shí)證中華文明居世界領(lǐng)先地位【答案】B【解析】根據(jù)材料“生產(chǎn)力高度發(fā)展，剩余食物積累，人口顯著增加，社會(huì)分工明確”，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展情況；材料“階級(jí)和等級(jí)分化的制度化”，反映了生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)力的發(fā)展是階級(jí)分化等生產(chǎn)關(guān)系變化的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力影響生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注，B項(xiàng)正確；國(guó)際學(xué)界傳統(tǒng)的文明標(biāo)準(zhǔn)通常以“三要素”為核心，即文字、青銅器、城市；而“中國(guó)方案”的六條標(biāo)準(zhǔn)中，并未將文字作為必需要素，這與國(guó)際學(xué)界的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)存在差異，排除A項(xiàng)；“中國(guó)方案”中提到的是“寓意豐富的刻畫圖像及復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)”，并未將“文字是否出現(xiàn)”作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的依據(jù)，排除C項(xiàng)；該方案是判斷中華文明進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，并未涉及與世界其他文明的比較，無法實(shí)證“中華文明居世界領(lǐng)先地位”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.許倬云在《說中國(guó)》中講到：“從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使‘中原’成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！睂?duì)此解讀正確的是（）A.夏朝社會(huì)實(shí)行聚族而居王權(quán)高度集中 B.同心圓布局是指商朝實(shí)行內(nèi)外服制度C.分封制削弱周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治 D.夏、商、周三代的統(tǒng)治區(qū)域沒有變化【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，即商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是附屬的方國(guó)和部族，形成以王畿為中心的同心圓結(jié)構(gòu)，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，B項(xiàng)正確；夏朝王權(quán)尚未高度集中，仍處于早期國(guó)家階段，排除A項(xiàng)；分封制之初鞏固了周天子的統(tǒng)治，擴(kuò)展了周王朝的疆域，即分封制之初加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制，而非削弱，排除C項(xiàng)；夏商周三代統(tǒng)治區(qū)域逐步擴(kuò)大，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.公元前220年后，秦始皇先后五次“親巡天下，周覽遠(yuǎn)方”，并在泰山、瑯琊、會(huì)稽等地立碑刻石。秦始皇巡行路線示意圖如下。據(jù)此分析秦始皇巡行（）①頻次最多的是荊楚和燕趙之地②有力配合了滅六國(guó)的軍事行動(dòng)③鞏固統(tǒng)一多民族封建國(guó)家需要④加重了人民負(fù)擔(dān)導(dǎo)致秦朝速亡A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，秦始皇重點(diǎn)巡行東方六國(guó)故地（尤其是東部沿海、北方邊境）以鞏固統(tǒng)治，荊楚（南方）和燕趙（北方）作為原六國(guó)重要區(qū)域，是控制重點(diǎn)，但據(jù)示意圖無法直接得出“頻次最多”的結(jié)論，①錯(cuò)誤；滅六國(guó)的軍事行動(dòng)已于公元前221年完成，巡行發(fā)生在統(tǒng)一之后，并非“配合滅六國(guó)”，②錯(cuò)誤；巡行東方六國(guó)故地、立碑刻石，本質(zhì)是通過權(quán)威宣示強(qiáng)化對(duì)全國(guó)的控制，服務(wù)于鞏固統(tǒng)一的需求，③正確；秦始皇巡行耗費(fèi)了大量財(cái)物，加重了人民的賦役負(fù)擔(dān)，是導(dǎo)致秦朝速亡的因素之一，④正確。D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.“春秋決獄”是漢代士大夫創(chuàng)造的一種司法模式，如：甲父與乙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也，當(dāng)梟首。董仲舒論曰:“父子至親也，聞其斗莫不有怵悵之心也，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！庇纱丝梢姡?dāng)時(shí)的“春秋決獄”（）A.呈現(xiàn)出法律儒家化特征 B.有助于按標(biāo)準(zhǔn)依法辦案C.反映了鄉(xiāng)約的教化作用 D.標(biāo)志著中華法系的完備【答案】A【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋決獄以儒家經(jīng)典《春秋》的倫理原則作為司法依據(jù)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和人情，體現(xiàn)了儒家思想對(duì)法律的滲透，屬于法律儒家化的表現(xiàn)；材料中董仲舒引用《春秋》案例，主張根據(jù)動(dòng)機(jī)（“原心定罪”）而非行為結(jié)果判案。呈現(xiàn)出法律儒家化的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；春秋決獄注重主觀動(dòng)機(jī)，可能削弱法律標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約是指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，材料未涉及鄉(xiāng)約教化，排除C項(xiàng)；中華法系完備的標(biāo)志是唐代《唐律疏議》，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.尚書即掌管天子文書的官員，據(jù)《唐六典》記載：“初，秦變周法，天下之事皆決丞相府，置尚書于禁中，有令、丞，掌通章奏而已。漢初因之，武、宣之后，稍以委任。及光武親總吏職，天下事皆上尚書，與人主參決，乃下三府，尚書令為端揆之官?！边@一變化表明（）A.漢承秦制的政治模式走向了衰亡 B.漢武帝設(shè)立中朝削弱尚書的權(quán)力C.尚書令取代了丞相成為百官之首 D.皇權(quán)隨著中樞機(jī)構(gòu)的變遷而加強(qiáng)【答案】D【解析】據(jù)材料可知，秦至漢初尚書僅掌通章奏，但漢武帝后尚書逐漸被委以重任，至東漢光武帝時(shí)，尚書直接參與決策，成為“端揆之官”。這一變化表明，皇帝通過提升尚書的地位，使其從文書官轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策中樞，從而削弱丞相權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)朝政的直接控制，D項(xiàng)正確；“漢承秦制衰亡”的說法錯(cuò)誤，材料僅體現(xiàn)制度調(diào)整而非整體衰亡，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，漢武帝設(shè)中朝削弱的是丞相權(quán)力，而材料中強(qiáng)調(diào)的是漢武帝后尚書權(quán)力上升，排除B項(xiàng)；“尚書令取代丞相”說法不準(zhǔn)確，材料未明確尚書令成為百官之首，僅強(qiáng)調(diào)其參與決策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，各自偏重使用不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。上述活動(dòng)（）A.表明了南北儒學(xué)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 B.是政府主導(dǎo)下的文化交流C.消除了南北方文化的差異 D.反映國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)【答案】D【解析】根據(jù)材料中南北儒士使用不同經(jīng)書注本，并且存在互相的融合，并且南北方“互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”這種互動(dòng)促進(jìn)了文化的融合，為政治統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；材料中南北方儒學(xué)存在相互交流學(xué)習(xí)，但是并未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料中主要涉及南北方的名儒相互交流，不完全是政府主導(dǎo)下的文化交流，排除B項(xiàng)；材料中舉措有利于南北方的文化交流，并不是消除了南北文化的差異，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.以下內(nèi)容摘編自《魏晉南北朝史》的“大事年表”，按時(shí)序排列正確的是（）①……正月，隋俘陳后主，陳滅亡。②……三月，吳帝孫皓降于西晉，東吳滅亡。③……十月，曹丕自立為皇帝，東漢滅亡。④……九月，北魏滅北涼，統(tǒng)一北方。A.①②③④ B.①③②④C.③②④① D.③④①②【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，①“正月，隋俘陳后主，陳滅亡”描述的是隋朝滅陳的事件，這一事件發(fā)生在公元589年，標(biāo)志著南北朝時(shí)期的結(jié)束和隋朝的統(tǒng)一；②“三月，吳帝孫皓降于西晉，東吳滅亡”描述的是西晉滅東吳的事件，這一事件發(fā)生在公元280年，標(biāo)志著三國(guó)時(shí)期的結(jié)束和西晉的統(tǒng)一；③“十月，曹丕自立為皇帝，東漢滅亡”描述的是曹丕篡漢稱帝的事件，這一事件發(fā)生在公元220年，標(biāo)志著東漢的滅亡和三國(guó)時(shí)期的開始；④“九月，北魏滅北涼，統(tǒng)一北方”描述的是北魏統(tǒng)一北方的事件，這一事件發(fā)生在公元439年，是北魏在南北朝時(shí)期的重要軍事成就，時(shí)間先后順序是③②④①。故選C項(xiàng)。8.趙翼《檐曝雜記》中寫道：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也?！边@表明作者（）A.倡導(dǎo)全盤西化的方針 B.具有開放的文化觀念 C.堅(jiān)持中體西用的思想 D.主張外來文化本土化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，趙翼認(rèn)為西方文化與中華文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反映了他對(duì)世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)，表明作者具有開放的文化觀念，B項(xiàng)正確；“全盤西化”說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；?“中體西用”?是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱，指以中國(guó)傳統(tǒng)文化（尤其是儒家思想）為根本，輔以西方科學(xué)技術(shù)和實(shí)用知識(shí)，是清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除C項(xiàng)；趙翼認(rèn)為西方文化與中華文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并不是主張外來文化本土化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力”“開民智”“新民德”的救國(guó)自強(qiáng)三要政。“鼓民力”即要求禁絕纏足和鴉片，提高身體素質(zhì)；“開民智”即廢除八股、提倡西學(xué)；“新民德”即要用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等來代替中國(guó)封建社會(huì)的宗法制度和倫理道德。據(jù)此分析材料中“三要政”的核心是（）A.自由平等，提倡君主立憲 B.適者生存，推翻君主制度C.主權(quán)在民，確立民主共和 D.借鑒西學(xué)，提高國(guó)民素質(zhì)【答案】D【解析】根據(jù)材料，嚴(yán)復(fù)提出的“鼓民力”要求禁絕纏足和鴉片以提高身體素質(zhì)，“開民智”主張廢除八股、提倡西學(xué)，“新民德”要用西方資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等取代中國(guó)封建宗法制度和倫理道德。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，嚴(yán)復(fù)提出的這“三要政”，無論是提高身體素質(zhì)，還是學(xué)習(xí)西方文化、更新道德觀念，其本質(zhì)都是借鑒西方的理念和方式，來提高國(guó)民的各方面素質(zhì)，D項(xiàng)正確；材料中“三要政”并未明確提及君主立憲相關(guān)內(nèi)容，自由平等只是“新民德”的部分內(nèi)容，不能全面概括“三要政”核心，排除A項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是維新派代表人物，主張改良而非推翻君主制度，且材料中未體現(xiàn)“適者生存”與推翻君主制度的關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)并不主張民主共和，其思想主要圍繞君主立憲展開，材料“三要政”也未涉及確立民主共和的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下列表述，能體現(xiàn)“傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性”的是（）①“春節(jié)—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功申遺②敦煌莫高窟通過數(shù)字化技術(shù)建立壁畫檔案并全球共享③福建土樓修繕時(shí)遵循原有的夯土技術(shù)和客家建筑風(fēng)格④某地拆除原有的古城墻后重新建造仿古建筑發(fā)展旅游A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，“春節(jié)—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功申遺，使得春節(jié)的文化價(jià)值得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大；敦煌莫高窟通過數(shù)字化技術(shù)建立壁畫檔案并全球共享，不僅為敦煌莫高窟的保護(hù)與傳承提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，也為全球的文化交流與共享貢獻(xiàn)了一份力量；福建土樓修繕時(shí)遵循原有的夯土技術(shù)和客家建筑風(fēng)格，完整保留客家文化和傳統(tǒng)建筑技藝，維護(hù)了土樓作為文化載體的完整性。①②③符合題意，A項(xiàng)正確；地拆除原有的古城墻后重新建造仿古建筑發(fā)展旅游，破壞了古城墻的歷史價(jià)值，④不符合題意，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前290年前后，托勒密王朝的國(guó)王在亞歷山大城創(chuàng)建的亞歷山大博學(xué)園，包括圖書館、動(dòng)植物園，還有專門收藏文化珍品的繆斯宮。動(dòng)物園里有許多外來的動(dòng)物，有阿拉伯綿羊、印度大象、希臘白熊等來自各地的物種。亞歷山大博學(xué)園（）A.屬于世界文化和自然雙重遺產(chǎn) B.推動(dòng)了亞歷山大帝國(guó)的建立C.印證了希臘化時(shí)代的文化交流 D.加速了亞歐美地區(qū)物種交流【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，亞歷山大博學(xué)園中有來自各地的物種，如阿拉伯綿羊、印度大象、希臘白熊等，這體現(xiàn)了希臘化時(shí)代不同地區(qū)之間的文化交流，C項(xiàng)正確；世界文化和自然雙重遺產(chǎn)是指同時(shí)具備自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩種條件者，亞歷山大博學(xué)園雖然具有豐富的文化內(nèi)涵，但材料中并未提及它具有自然遺產(chǎn)的屬性，排除A項(xiàng)；亞歷山大博學(xué)園是托勒密王朝時(shí)期建立的，而亞歷山大帝國(guó)在托勒密王朝之前就已經(jīng)建立，排除B項(xiàng)；材料中提到的物種主要來自地中海周邊地區(qū)，如阿拉伯、印度和希臘，并沒有提到美洲，美洲的物種交流要新航路開辟后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定：“因本令之公布，那些由繼承，或由其自身權(quán)利，或由永佃、或由公簿持有而占有其農(nóng)地的農(nóng)奴及其妻兒的各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切相互的權(quán)利義務(wù)，均應(yīng)完全停止。”材料表明（）A.法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)了普魯士自上而下的改革 B.普魯士借鑒了俄國(guó)農(nóng)奴制改革經(jīng)驗(yàn)C.普魯士廢除原來所有的農(nóng)奴制關(guān)系 D.德意志自此走上資本主義發(fā)展道路【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1807年頒布的《普魯士改革敕令》規(guī)定，“各種現(xiàn)有農(nóng)奴制關(guān)系和一切權(quán)利義務(wù)完全停止”，表明法律上廢除了原有農(nóng)奴制關(guān)系，C項(xiàng)正確；法國(guó)并未領(lǐng)導(dǎo)普魯士改革，而是普魯士自主推行，排除A項(xiàng)；1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革，晚于普魯士1807年的改革，排除B項(xiàng)；選1871年德意志統(tǒng)一，走上了資本主義道路，與1807年無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.下表反映了世界發(fā)展的趨勢(shì)是（）1947年6月英國(guó)首相艾德禮與印度總督發(fā)表《印度獨(dú)立方案》1947年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過《巴勒斯坦分治決議》（第181號(hào)決議）1948年8-9月大韓民國(guó)和朝鮮民主主義人民共和國(guó)建立1962年3月法國(guó)總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立A.美蘇冷戰(zhàn)的開始 B.不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起 C.殖民體系的瓦解 D.區(qū)域集團(tuán)化加強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，印度獨(dú)立、巴勒斯坦分治、朝鮮半島國(guó)家的建立、阿爾及利亞獨(dú)立等事件，都是殖民體系瓦解的具體表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；冷戰(zhàn)開始于1947年杜魯門主義的出臺(tái)，但表格中的事件主要反映的是殖民體系的瓦解，而非冷戰(zhàn)的開始或發(fā)展，排除A項(xiàng)；不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)60年代，與表格中的事件時(shí)間不完全吻合，且主要反映的是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際政治中的立場(chǎng)和態(tài)度，與殖民體系瓦解無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；區(qū)域集團(tuán)化主要指的是地區(qū)性經(jīng)濟(jì)、政治或軍事組織的形成和發(fā)展，與表格中的事件無直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.閱讀以下《發(fā)達(dá)國(guó)家在全球商品出口額中所占比例（%）變化圖》，對(duì)此理解正確的是（）①發(fā)達(dá)國(guó)家忽視科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新②新興經(jīng)濟(jì)體制造業(yè)迅速發(fā)展③發(fā)達(dá)國(guó)家部分產(chǎn)業(yè)向外轉(zhuǎn)移④經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程受到阻礙A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口占比下降，反襯新興經(jīng)濟(jì)體出口占比上升，②正確；根據(jù)材料可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口比例下降，結(jié)合所學(xué)可知，主因低端制造業(yè)外遷至成本更低地區(qū)。③正確，故②③符合題意，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家正強(qiáng)化高端制造與創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是為聚焦高附加值領(lǐng)域，非“忽視創(chuàng)新”，①錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家出口比例下降，體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移本身是全球化深化的表現(xiàn)，④錯(cuò)誤。因此①④理解錯(cuò)誤，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.下表為近幾年部分國(guó)際博物館日的活動(dòng)主題。據(jù)此可知這些活動(dòng)的開展是基于（）年份活動(dòng)主題2015年博物館致力于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展2018年博物館的未來：恢復(fù)與重塑2020年致力于平等的博物館：多元和包容2023年博物館、可持續(xù)性與美好生活2024年博物館致力于教育和研究2025年快速變化社會(huì)中的博物館未來A.應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的挑戰(zhàn) B.人工智能的開發(fā)與應(yīng)用C.文化傳承與保護(hù)的需要 D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的困難【答案】A【解析】據(jù)材料“歷年主題如‘可持續(xù)發(fā)展’、‘恢復(fù)與重塑’、‘多元包容’、‘教育與研究’”可知，博物館活動(dòng)是“應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的挑戰(zhàn)”，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而開展的社會(huì)活動(dòng)，符合主題共性，A項(xiàng)正確；人工智能是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新技術(shù)科學(xué)，材料未提及人工智能，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，主題更側(cè)重文化保護(hù)，如“可持續(xù)發(fā)展、恢復(fù)與重塑、多元包容”等，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，非單純傳承文化，排除C項(xiàng)；雖然博物館的主題關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，是應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的挑戰(zhàn)，但沒有涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困難，D項(xiàng)與主題無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第二部分本部分共5題，共55分。16.春秋戰(zhàn)國(guó)文化圈材料一東周以來諸侯割據(jù)，群雄爭(zhēng)霸，政治上的分裂和經(jīng)濟(jì)上的不平衡強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野，正如荀子所謂“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也”。中國(guó)最早的詩歌總集《詩》的《國(guó)風(fēng)》部分就是按15個(gè)地區(qū)匯編詩歌，顯示各地風(fēng)土人情之異，倡文化地域類分的先聲。在《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》中，有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。材料二先秦諸子林立，其學(xué)派性來源于縱橫兩方面。就縱向而言，諸子皆承繼某先哲統(tǒng)系；從橫向而論，諸子又各富于地域文化的特色——儒、墨以魯為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊；墨家則向楚、秦發(fā)展；道家源于南方楚、陳、宋，后北上于齊；法家源自三晉，成就于秦；陰陽家從燕發(fā)端，在齊拓展；周、衛(wèi)則盛產(chǎn)縱橫家。春秋戰(zhàn)國(guó)間蔚然成風(fēng)的齊魯文化、中原文化、秦文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化等共同構(gòu)成紛繁多姿的華夏文化。（1）依據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)，說明這一時(shí)期華夏文化紛繁多姿的原因。（2）任選材料一圖中的一個(gè)地域文化圈，結(jié)合材料二，對(duì)其主流文化的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：地域分布廣；多樣性(多元化)；地域特色突出；彼此融合吸收(包容性)。原因：經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件；政治：春秋戰(zhàn)國(guó)政治大變革，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望；思想文化：私學(xué)興辦，“學(xué)在民間”造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。（2）示例：選擇齊魯文化圈。主流文化內(nèi)涵：以德治國(guó)、民為邦本、溫良恭儉。闡釋：山東是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子、孟子的故鄉(xiāng)，孔孟的思想對(duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。孔子是儒家文化的開創(chuàng)者，主張“仁”和“德治”的思想。孟子進(jìn)一步闡釋“仁”的思想，提出“仁政”的主張，二者在治國(guó)理政上都體現(xiàn)了以德治國(guó)、民為邦本。在人際關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠孝廉恥勇，這些崇高的傳統(tǒng)美德和核心的思想理念，構(gòu)成齊魯文化圈和中華文化圈的主流基因，成為中華文化圈共同的精神財(cái)富?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料一圖示信息中華文化遍布于黃河流域和長(zhǎng)江流域可得出，地域分布廣；據(jù)材料一中華文化圈由“北方文化圈”“中原文化圈”“齊魯文化圈”等共同構(gòu)成可得出，多樣性；據(jù)材料一圖示信息齊魯文化圈位于山東半島、楚文化圈位于長(zhǎng)江中下游、巴蜀文化圈位于四川巴蜀地區(qū)可得出，地域特色突出；據(jù)材料一圖示信息各文化圈相互影響、相互聯(lián)系可得出，彼此融合吸收。原因：據(jù)材料一“東周以來諸侯割據(jù)，群雄爭(zhēng)霸，政治上的分裂”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，春秋戰(zhàn)國(guó)處于政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望；據(jù)材料一“經(jīng)濟(jì)上的不平衡強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件；據(jù)材料一“荀子所謂‘越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，這一時(shí)期思想文化領(lǐng)域活躍，興辦私學(xué)，“學(xué)在民間”造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境?！拘?】首先，根據(jù)題干設(shè)問信息選擇圖中的齊魯文化圈。據(jù)材料二“從橫向而論，諸子又各富于地域文化的特色——儒、墨以魯為中心，儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可歸納文化內(nèi)涵為：以德治國(guó)、民為邦本、溫良恭儉。結(jié)合儒家文化的史實(shí)展開闡述。山東是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子、孟子的故鄉(xiāng)，孔孟的思想對(duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?？鬃幼鳛槿寮椅幕_創(chuàng)者，將“仁”置于思想核心地位，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，提出了德治的主張。孟子進(jìn)一步闡釋“仁”的思想，提出“仁政”，促使統(tǒng)治者在制定政策時(shí)更多考慮民眾的利益，這種以民為本的政治理念，成為齊魯文化圈區(qū)別于其他地區(qū)文化的重要特征。在人際關(guān)系中，溫良恭儉讓體現(xiàn)出的溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜品質(zhì)，成為待人接物的基本準(zhǔn)則；仁義禮智信作為儒家“五?！保灤┯邶R魯社會(huì)的各個(gè)層面，從家庭到社會(huì)，從個(gè)人行為到國(guó)家治理，都以這“五常”為衡量標(biāo)準(zhǔn)；忠孝廉恥勇則塑造了齊魯人的品格與氣節(jié)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)父母的孝順、為官的清廉、知恥的自律以及面對(duì)困難時(shí)的勇敢，共同構(gòu)成了齊魯文化圈鮮明的道德標(biāo)識(shí)，成為中華文化圈共同的精神財(cái)富。17.戶籍管理材料西晉滅亡前后，北方人民為躲避戰(zhàn)亂和民族壓迫大批流亡南下。他們?cè)谀戏奖环Q為“僑人”，大都分布于江、淮之間或長(zhǎng)江中下游沿岸。東晉政府在僑人聚居地按其原籍州、郡、縣的名稱設(shè)立僑州、僑郡、僑縣，登記戶口，進(jìn)行管理，任命僑人大族為長(zhǎng)官。起初，僑州郡縣只是寄治于南方州郡縣，本身并無實(shí)土。例如僅在晉陵（今江蘇常州）一帶就設(shè)有僑置徐、兗、幽、冀、青、并六州的十余郡、六十余縣。其戶籍登記用白紙，稱“白籍”，表示流寓和臨時(shí)性，區(qū)別于土著居民用黃紙書寫的“黃籍”?！鞍准眱S人享有免調(diào)（田租以外按戶征收的絹、綿等物）和免役的優(yōu)待。后來各地僑人的生活逐漸穩(wěn)定，東晉王朝開始對(duì)他們實(shí)施“土斷”政策，就地編入土著百姓的“黃籍”，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役。由于統(tǒng)一戶籍的需要，撤銷了一批僑州郡縣，保留下來的也都獲得了從南方州郡縣中分割出來的一塊實(shí)土。依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，指出東晉政府對(duì)“僑人”戶籍管理的變化并分析其影響。【答案】變化:從按僑人原籍設(shè)立僑州郡縣，以“白籍”登記享有免調(diào)免役優(yōu)待，到實(shí)施“土斷”政策，將僑人就地編入“黃籍”，取消優(yōu)待并承擔(dān)賦役，同時(shí)撤銷部分僑州郡縣，讓保留下來的獲得實(shí)土。影響:政治方面:“土斷”政策加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，統(tǒng)一戶籍和調(diào)整行政區(qū)劃，使地方管理更加規(guī)范有序。僑人不再因特殊身份而游離于常規(guī)管理之外，有助于東晉南朝政權(quán)的穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)方面:“土斷”使僑人納入賦役體系，增加了政府的財(cái)政收入，有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。僑人與土著在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上趨于平等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。進(jìn)一步促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。社會(huì)方面:這一轉(zhuǎn)變緩和了僑人與土著之間的矛盾，減少了因特權(quán)差異引發(fā)的社會(huì)沖突。僑人在當(dāng)?shù)芈涞厣?，與土著共同生活，加速了民族融合與文化交流，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。?！窘馕觥康谝恍栕兓?，據(jù)材料“東晉政府在僑人聚居地按其原籍州、郡、縣的名稱設(shè)立僑州、僑郡、僑縣”“戶籍登記用白紙，稱‘白籍’，表示流寓和臨時(shí)性”“僑人享有免調(diào)（田租以外按戶征收的絹、綿等物）和免役的優(yōu)待”可知，最初，按僑人原籍設(shè)立僑州郡縣，以“白籍”登記享有免調(diào)免役優(yōu)待；據(jù)材料“后來各地僑人的生活逐漸穩(wěn)定，東晉王朝開始對(duì)他們實(shí)施‘土斷’政策，就地編入土著百姓的‘黃籍’，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役”“撤銷了一批僑州郡縣，保留下來的也都獲得了從南方州郡縣中分割出來的一塊實(shí)土”可知，后來實(shí)施“土斷”政策，將僑人就地編入“黃籍”，取消優(yōu)待并承擔(dān)賦役，同時(shí)撤銷部分僑州郡縣，讓保留下來的獲得實(shí)土。第二小問影響，據(jù)材料“‘土斷’政策，就地編入土著百姓的‘黃籍’，取消優(yōu)待，承擔(dān)賦役”等信息，結(jié)合所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，從政治、經(jīng)濟(jì)、生活、民族和文化等角度分析可知，“土斷”政策加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，統(tǒng)一戶籍和調(diào)整行政區(qū)劃，使地方管理更加規(guī)范有序，僑人不再因特殊身份而游離于常規(guī)管理之外，有助于東晉南朝政權(quán)的穩(wěn)定，“土斷”使僑人納入賦役體系，增加了政府的財(cái)政收入，有利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。僑人與土著在經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)上趨于平等，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。進(jìn)一步促進(jìn)了南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，這一轉(zhuǎn)變緩和了僑人與土著之間的矛盾，減少了因特權(quán)差異引發(fā)的社會(huì)沖突，同時(shí)，僑人在當(dāng)?shù)芈涞厣?，與土著共同生活，加速了民族融合與文化交流，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。18.近代中國(guó)留學(xué)教育材料時(shí)間史實(shí)1868年清政府派人巡回出使美、英、法等國(guó)家，了解西方文化。同年，與美國(guó)政府簽訂的《蒲安臣條約》中第七條規(guī)定：“嗣后中國(guó)人欲入美國(guó)大小官學(xué)，學(xué)習(xí)各等文藝，須照相待最優(yōu)國(guó)之人民一體優(yōu)待?！?872年清政府首批派出30名幼童赴美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)機(jī)械、造船、鐵路等科學(xué)技術(shù)，詹天佑是首批成員之一。1877年清政府以福州船政學(xué)堂學(xué)生為主，選拔優(yōu)秀學(xué)生到英、法兩國(guó)學(xué)習(xí)海軍業(yè)務(wù)和槍炮機(jī)械制造等，其中有嚴(yán)復(fù)、劉步蟾等。1896年官派留日開始，并允許自費(fèi)出國(guó)留學(xué)，于是大批志士仁人紛至海外，到日本“尋藥求醫(yī)”，到辛亥革命時(shí)，總數(shù)在萬人以上，其中有黃興、宋教仁、秋瑾、陳天華、林覺民、魯迅等。1902年自留美幼童撤回后，清政府官派留美停止，民間亦只有少量的沿海華僑子弟如孫中山等赴美學(xué)習(xí)。1902年清廷才正式下令各省選派學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，掀起留學(xué)歐美之風(fēng)。這一時(shí)期的留美名人有孫中山、宋慶齡、顧維鈞、梅貽琦、竺可楨、胡適等。1915年李石曾與蔡元培等人在巴黎發(fā)起成立了“勤工儉學(xué)會(huì)”，幫助留學(xué)生進(jìn)行勤工儉學(xué)活動(dòng)，這一時(shí)期先后約1600多人到達(dá)法國(guó)學(xué)習(xí)，其中包括徐特立、蔡和森、鄧小平、周恩來等人。1921年在陳獨(dú)秀的組織下，劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等一批社會(huì)主義青年團(tuán)員20余人首次赴蘇聯(lián)留學(xué)。此后，由法國(guó)勤工儉學(xué)轉(zhuǎn)道來蘇一些人。結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)材料中近代中國(guó)留學(xué)教育進(jìn)行解讀。【答案】示例:1868--甲午戰(zhàn)爭(zhēng):經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府的一些官員認(rèn)識(shí)到了西方的船堅(jiān)炮利，開始向西方學(xué)習(xí)?！镀寻渤紬l約》打開了近代留學(xué)教育之門，隨后洋務(wù)派推行洋務(wù)新政，派遣留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，派遣已有一定基礎(chǔ)的年輕海軍人員赴歐學(xué)習(xí)，以適應(yīng)建設(shè)海軍和鞏固國(guó)防的需要，留學(xué)生歸國(guó)后在不同的崗位上為中國(guó)的近代化做出了貢獻(xiàn)。甲午戰(zhàn)后--辛亥革命:日本明治維新后國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后民族危機(jī)加重，一部分留學(xué)生赴日留學(xué)，尋求救國(guó)之道;清末新政后，清政府恢復(fù)了赴美留學(xué)。這一時(shí)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容由學(xué)技術(shù)深入到制度層面，涌現(xiàn)出一批民主革命的領(lǐng)導(dǎo)人和新文化運(yùn)動(dòng)的骨干分子。辛亥革命后:五四運(yùn)動(dòng)前后，一些先進(jìn)知識(shí)分子留學(xué)法國(guó)，進(jìn)一步探索救國(guó)救民真理，學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，到20年代，興起了赴蘇留學(xué)。這一時(shí)期培養(yǎng)的人才逐漸成為的骨干和領(lǐng)導(dǎo)力量。我國(guó)近代留學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容由器物到制度再到思想，體現(xiàn)了民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的深入。留學(xué)群體中的杰出人才報(bào)效國(guó)家，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。【解析】本題為開放性試題，答案言之成理即可。首先，明確主題“近代中國(guó)留學(xué)教育”，閱讀材料，劃分階段。如據(jù)材料“清政府派人巡回出使美、英、法等國(guó)家，了解西方文化”“大批志士仁人紛至海外，到日本‘尋藥求醫(yī)’”“陳獨(dú)秀的組織下，劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等一批社會(huì)主義青年團(tuán)員20余人首次赴蘇聯(lián)留學(xué)”等信息，結(jié)合所學(xué)，可將近代中國(guó)留學(xué)教育劃分為——學(xué)器物、學(xué)制度、學(xué)思想等三個(gè)階段。關(guān)于闡釋，可綜合材料信息和所學(xué)，運(yùn)用唯物史觀，結(jié)合時(shí)代背景，從原因、內(nèi)容、影響等角度，分階段分析說明“近代中國(guó)留學(xué)教育”的不斷發(fā)展及其影響。最后在史實(shí)論述基礎(chǔ)上，總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識(shí)，如明確我國(guó)近代留學(xué)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容由器物到制度再到思想，體現(xiàn)了民族危機(jī)日益嚴(yán)重的背景下先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的深入。留學(xué)群體中的杰出人才報(bào)效國(guó)家，推動(dòng)了中國(guó)近代化進(jìn)程。若其他模式言之成理也可。19.戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒材料一公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯……征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)……亞歷山大創(chuàng)建的那些新城市和占領(lǐng)的那些地區(qū)的總督們，帶著總數(shù)大概有三萬的青年人來到蘇薩，亞歷山大稱呼他們?yōu)椤袄^承人”，都給他們穿上馬其頓服裝，按馬其頓軍訓(xùn)制度進(jìn)行訓(xùn)練……他（亞歷山大）還在蘇薩舉行了集體婚禮。他娶了大流士的大女兒巴西妮，許多馬其頓的將領(lǐng)也娶了波斯顯貴的女兒，